Geum.ru

И научно-методический журнал

Вид материалаНаучно-методический журнал

Содержание


Бабушкина О.Ю.
Духовные основы алкоголизма и наркомании: тупик и выход
Духовно-психологические аспекты работы с трудными подростками
Опыт работы кадетских классов средней школы №75 в духовно-нравственном формировании личности подростка
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Изучение своей родословной учащимися в образовательном учреждении: состояние и перспективы


Бабушкина О.Ю., доцент кафедры

гуманитарного образования

ИПКиПРО Курганской области, к.и.н.


На протяжении столетий семья являлась самым прочным звеном общества и наиболее эффективным средством сохранения культуры народа. Именно в семейном быту, в закрепленном обычаем порядке повседневной жизни хранится и передается из поколения в поколение не только биологическая, но и социальная наследственность. Национальные традиции, менталитет зафиксированы в межличностных отношениях в семье, в стереотипах поведения взрослых и от них передаются ребенку. С рождения человек пытается определить свое место в окружающем его обществе, оценить свое поведение. Критерием оценки является поведение родителей, основанное не только на личном опыте, но и спроецированном опыте предков. Следовательно, особое значение для воспитания подрастающего поколения приобретают знания о прошлом своей семьи, так как понятие рода - цепочки предков и потомков, близких и дальних родственников - касается каждого человека, независимо от его уровня образования, происхождения, конфессиональной и этнической принадлежности. В современных условиях изучение своей родословной удовлетворяет не только частную потребность, но и выполняет функцию объединяющей идеи, нити, связующей все категории населения России.

Составлением родословных люди занимаются на протяжении многих столетий. Впервые о происхождении и родстве многочисленных народов, населяющих Землю, мы узнаем из Библии. Перед первыми генеалогами стояла лишь одна задача - перечислить всех отцов от предка до того лица, для которого выводилось родословие. Очень редко к именам отцов присоединяли имена их жен или иные сведения. Расцвет генеалогии во многих странах Европы совпадает с развитием феодализма, когда в обществе появляется собственность и обсуждаются права ее наследования. Расслоение общества приводит к появлению замкнутых сословий, каждое из которых имеет свои особые права, обязанности и привилегии. В Англии и Франции в XVI веке даже появляются государственные чиновники, отвечавшие за правильность составления родословий.

В России родословные росписи появляются в конце XV века. Образование единого Русского государства требует юридического закрепления отношений между родами правящего класса. В 40-е годы XVI века появляются первые Родословные книги, составленные в Разрядном приказе, ведавшем назначениями на военную службу. При Петре I была создана Герольдмейстерская контора. Меняя названия, она просуществовала при Сенате до 1917 года. Именно здесь официально утверждалось происхождение семей и составлялись генеалогические документы. Таким образом, в обществе начинают составлять родословные в ответ на ту или иную историческую потребность, в частности, несколько веков назад родословные стали составлять с целью разделения людей на имущих и неимущих, сегодня главным мотивом является не только обывательский интерес к прошлому своих предков, но и объединение нации и сохранение национальной самобытности.

В чем же заключаются основные проблемы изучения своей родословной школьниками в образовательном учреждении?

Во-первых, утеряно воспитательное значение генеалогических знаний. Испокон веков знание своего генеалогического древа считалось делом чести, уважалось и поддерживалось. На примерах из истории рода изучали не только общую историю страны, но и познавали, что такое достойная жизнь, что такое подвиг, какие черты характера были в роду, какие достижения и ценности передавались из поколения в поколение. В старину говорили, где сам не устоишь, род удержит. Если же в роду были какие-либо трудности - пьянство, обездоленность, семейные разводы, то человек осознавал свою цель в жизни, что через него можно возродить свою родовою линию к спасению, взяв ответственность за дальнейшую судьбу рода.

Во-вторых, школа и семья традиционно, на протяжении почти всего ХХ столетия существовали параллельно, не было взаимопроникновения между ними, каждый из них, являясь самостоятельным социальным институтом государства, оказывал свое воспитательное воздействие на формирование школьника. При этом разговоры о сотрудничестве школы и семьи не прекращаются до сих пор. Однако на практике в школе до сих пор сохраняется традиция советской педагогики - «ученики все равны». При этом необходимо знать, что изучение своей родословной выдвигает человека на другой уровень сознания, где появляется чувство собственного достоинства, гордость за своих предков. Поэтому так сложно на практике осуществить полный систематический курс по составлению своей родословной школьниками. Чаще всего знакомство с генеалогией ограничивается классным часом по составлению своей родословной или небольшим спецкурсом в старших классах, на котором ученики знакомятся с методическими приемами изучения родословных на примере изученных известных фамилий: Пушкина А.С., Сталина И.В. и других.

В-третьих, сегодня знание родовой истории является привилегией двух категорий граждан: тех, кто может посвятить составлению родословного древа все свободное время (чаще всего пенсионеры), и тех, кто в состоянии платить большие деньги за выполнение этой работы генеалогам-профессионалам. Отсутствуют элементарные пособия по составлению своей родословной для учителя и учащихся, для начинающих летописцев своего рода. Вопросы методики преподавания основ родословия не выходят за рамки журнальных статей. Поэтому изучение школьниками своей родословной в образовательном учреждении, даже если имеет определенные результаты, до сих пор носит скорее спонтанный несистематический характер, используемый в качестве дополнения к краеведческим или патриотическим курсам и обусловленный личной заинтересованностью педагога.

Однако в данном направлении есть довольно радужные перспективы, обусловленные государственной поддержкой гражданско-патриотического и духовно-нравственного воспитания. Приняты государственные программы и концепции по патриотическому воспитанию граждан Российской Федерации, в рамках которых происходят различные конкурсы и разрабатываются подпрограммы. В частности, «Древо жизни» (1991 г.), разработанная в Союзе пионерских организаций - Федерации детских организаций; «Моя родословная» (1992-1993), входящая в Программу туристско-краеведческого движения обучающихся Российской Федерации «Отечество»; «Родословие» - целевая программа с 1998 года и многие другие. Сегодня уже невозможно отследить количество программ элективного и факультативного курсов по родословию на региональном и областном уровнях. Проходит множество мероприятий городского и областного уровня, посвященных укреплению российской семьи. В частности, в феврале 2007 года в библиотеке им. Островского г. Кургана прошла презентация фотовыставки «Православная семья - домашняя церковь России».

Таким образом, изучение своей родословной школьниками в образовательном учреждении сегодня возможно, на наш взгляд, в рамках гражданско-патриотического и духовно-нравственного воспитания в качестве самостоятельного курса «родоведение». По аналогии с краеведением, представляющим собой сумму знаний об истории отдельного края, или природоведением, которое является совокупностью знаний о природе, родоведение имеет предметом изучения историю рода. Составление родословной, пусть даже школьником, укрепляет семью, повышает степень ее устойчивости и оседлости в условиях экономических и социальных катаклизмов, открывает дополнительные ресурсы в борьбе за человеческое достоинство, а в целом - содействует повышению уровня культуры всего общества.


Духовные основы алкоголизма и наркомании: тупик и выход


Бухтоярова Е.А., психиатр-нарколог,

зав. наркологическим отделением

№2 областного наркодиспансера

Духовность человека - есть его отношения с Богом. Но человек имеет отношения не только с Богом, но и с людьми и миром, созданным Богом для человека. Отношения между людьми как носителями духа также являются отношениями духовными.

Другое дело, что они не всегда являются отношениями, отражающими Любовь, хотя должны быть таковыми, ибо Бог есть Любовь. Сын Божий дал людям заповедь «Да любите друг друга».

В настоящее время духовность российского народа находится в критическом состоянии, что является следствием его отрыва от источника духовности - Православия.

Проявление духовного кризиса заметно во всех областях жизни нашего общества: социально-экономической, политической, нравственно-моральной, демографической, семейно-брачных отношениях.

Наши дети и молодежь оказались жертвами нашей политики по разрушению общественного духа и заложниками нашего низкопоклонства перед политикой Запада по уничтожению нас самих. Наша молодежь оказалась также заложницей и нашей системы здравоохранения и некоторой части недобросовестных и алчных к деньгам сребролюбцев-медиков, наживающих на наркоманах и алкоголиках огромные деньги (5 тысяч долларов стоит лечение в частных клиниках, 100 долларов стоят капельница и кодирование). В лечении наркомании и алкоголизма мы, врачи-наркологи, успешно снимали абстинентные проявления заболеваний: алкоголизма и наркомании (похмельных - при алкоголизме, «ломку» - при наркомании), а далее - с душой человека мы не работали, поэтому, выписавшись из наркоотделения, больные, без поддержки Бога, при духовной пустоте, вскоре вновь начинают злоупотреблять вино, водку, наркотики и через 2-3 месяца возвращаются в больницу - круг замыкается без духовной работы над собой. Без Бога душа пуста и заполняется «отходами общества» - алкоголем (пивом, водкой, коньяком), наркотиками, блудом, сребролюбием (особенно быстро в наше время) - тем, что называется грехом.

Таким образом, алкоголизм и наркомания являются результатом греховного образа жизни, жизни без Бога и вопреки Богу. Поэтому, можно сказать, что основной причиной алкоголизма и наркомании является не медико-биологическая и не социально-экономическая, а духовно-социальная и, в первую очередь, духовная причина. Это - не болезнь, а грех, и болезнь только во вторую очередь (поражается сначала душа и затем тело). Можно сказать, что в душу человека вложена грехом программа, и эту программу создал сам человек, конечно, при участии внешних воздействий: семейного поведения, улицы, средств массовой информации, школы, друзей. И эта программа работает, заставляя жить именно так, как она составлена. Здесь главная задача - изменить эту программу, вложенную в душу, то есть изменить образ жизни, «начинку» души, изменить мировоззрение больного, что очень сложно. Этого нельзя достичь лечением, ибо грех не лечится.

Изменение мировоззрения - длительный процесс, непосильный одной медицине, но посильный благодати Божией, которую человек получает в Церкви по вере своей. Поэтому для восстановления больных алкоголизмом и наркоманией, то есть для их реабилитации, необходимо создавать православные реабилитационные центры во главе с Церковью, которые помогут больным восстановиться после активного лечения в наркодиспансере и будут способствовать духовной и социально-трудовой реабилитации.

Итак, для того, чтобы полностью изменить образ своей жизни, отойти от вредных привычек, больные должны проходить длительный этап восстановления в православном реабилитационном центре! Такие центры созданы в Москве, Екатеринбурге и, как показывает практика, способствуют успешному возвращению таких пациентов в жизнь.


Духовно-психологические аспекты работы с трудными подростками


Антонова С. Т.,

психолог Куртамышского

сельскохозяйственного техникума


В последнее время проблема общения с «трудными детьми» стала чрезвычайно актуальной. Происходит это потому, что численность «трудных детей» неуклонно растет. Они уходят из родительского дома, бродяжничают, нигде не учатся и не работают, хулиганят, воруют, употребляют алкоголь и наркотики, или же, напротив, замыкаются в четырех стенах своего дома, почти не выходят на улицу и целыми сутками просиживают за компьютером, ничем не интересуясь и ничего не читая, путешествуют по Интернету или играют в компьютерные игры.

Если в былые годы «трудными детьми» становились по преимуществу подростки, то теперь дети попадают в данную категорию нередко уже в возрасте 8-11 лет. В настоящее время даже по отношению к детям-дошкольникам педагоги и воспитатели применяют выражение «трудный ребенок».

Стоит ребенку однажды попасть в список «трудных детей», и за ним по жизни тянется шлейф дурной репутации. С ним мучаются все: и родители, и воспитатели, и педагоги, и социальные работники, и даже священники. Никто не хочет такого ребенка принимать в детский сад или школу, в православную гимназию или воскресную школу, включать в коллектив или дружескую компанию. Перед ним везде и всюду возникает стена, запрет или отказ.

В связи с этим встают вопросы: Что мы знаем о «трудных детях»? Почему они становятся «трудными» для нас?

Очевидно, что мы, взрослые, не понимаем или не хотим их понять. Мы привыкли действовать стереотипно, подгоняя жизненные ситуации под привычный стандарт. Мы пытаемся воздействовать на них, а они постоянно воздействуют на нас, заставляя думать, подбирать нешаблонные решения и применять индивидуальный подход. Нередко эти встречные влияния приобретают конфликтный характер, и вопрос решается так: «кто - кого».

Приходится признать, что часто родители, педагоги и воспитатели, желая выиграть эту битву, пользуются силовыми методами (наказаниями или административными взысканиями) и удаляют детей от себя, исключают или отталкивают. Оттолкнув же, вздыхают с облегчением, чувствуя себя «победителями», но, безусловно, проигрывают детям и подросткам в духовно-нравственном и психологическом отношении.

Существует ли какой-то иной путь работы и общения с «трудными детьми»? Чтобы найти другой способ духовного и психолого-педагогического взаимодействия с ними, прежде всего, надо понять, что «трудные дети» - это не просто дети, с которыми нам, взрослым, трудно, а это дети, которым трудно. Им очень трудно жить среди нас, т.к. их душа «окрадена» любовью и добром со стороны взрослых, чаще всего родителей. Лишенная отцовской и материнской ласки, родительской поддержки и любви, детская душа не может развиваться нормально, она ослабевает, болеет, озлобляется и деформируется в греховном направлении. «Трудный ребенок» - это, как правило, ребенок, в душе которого затаилось чувство «сиротства и отверженности родителями». Ощущение своей беззащитности и «оставленности» формирует в сознании такого ребенка болезненный «комплекс неполноценности», который требует выработки компенсаторных, защитных психологических реакций, направленных на самоутверждение. В свою очередь, «стремление к самоутверждению» разрушает гармоничность общения с окружающим миром: ребенок становится вынужденным эгоцентристом, у него развивается повышенная чувствительность к мнению окружающих людей, болезненная ранимость, склонность к обидчивости, амбициозности, упрямству и демонстративности (браваде), корысти и лукавству. В этом состоянии человеческой душе свойственна ярко выраженная «раздвоенность»: с одной стороны, склонность к развитию греховных побуждений и стремление вызвать на себя возмущение и раздражение окружающих людей, а, с другой, особенно острая потребность в понимании, любви и сострадании с их стороны.

Постоянно претендуя на проявление «особого внимания к себе», «трудные дети» сами оказывают на взрослых своеобразное психологические давление, навязывая им определенный способ общения и взаимодействия.

«Трудные дети» всегда являются для взрослых некой загадкой: то невпопад рассмеются, то неожиданно заплачут и впадут в истерику, то вдруг нагрубят в ответ на заботу и доброту, то сделаются апатичными и бесчувственными, то шокируют окружающих вызывающим внешним видом.

Они постоянно стремятся обратить на себя внимание, а затем, добившись своего, доводят взрослых до раздражения или отвращения к себе. Странности в поведении «трудных детей» вызывают у педагогов, воспитателей и родителей страх, что они могут с ними не справиться, показаться смешными и беспомощными в своих воспитательных усилиях.

Формирование «эгоцентрической и эгоистической индивидуальности» в сознании ребенка приводит его к духовной катастрофе. Он перестает быть человеком, открытым для общения с Богом, другими людьми и окружающим миром. Он замыкается в скорлупе своего самолюбия, теряя способность к творческому саморазвитию и самоорганизации. Вследствие этого «трудные дети» несут в себе постоянную опасность саморазрушения и разрушения окружающей их среды. Ослабленные, исковерканные и направленные ко греху души «трудных детей» становятся духовно слепыми и глухими: они не слышат предупреждений и увещеваний, добрых советов и наставлений. Такие дети избегают всякого насильственного, назидающего педагогического воздействия. Испытывая огромные психологические страдания и душевные муки от чувства «непонятости» и «исключительности», «трудные дети» практически никогда сами не обращаются за помощью к взрослым.

Для того, чтобы действительно помочь «трудным детям», требуется совсем иной педагогический подход. Мы называем его «жизнедеятельностным», т.к. для его реализации требуется не просто «призыв ко спасению души», а совместное проживание педагогом и воспитанником, родителями и ребенком подлинно христианской жизни, основанной на духовной любви.

Соответственно, для общения с «трудными детьми и подростками» требуются особые люди, способные к душепопечению, к состраданию, пониманию, терпению и бережному выхаживанию истощенных душевных сил воспитанников. Не случайно, Святитель Василий Великий говорил: «Если хочешь воспитывать других, - воспитай сначала самого себя в Боге». Личный опыт духовного преодоления собственных грехов и несовершенств с помощью Божией помогает воспитателю отыскать правильную тональность общения с «трудными детьми и подростками». Не педагогическим назиданием о том, как нужно себя вести, а любовью и терпением воспитателя будут преодолеваться болезненные изломы их души.

Прежде всего, воспитатель должен привнести в жизнь «трудного ребенка» созидательную силу, разрешающую его глубинный конфликт, он должен уметь выполнить функцию «правдивого зеркала», в которое воспитанник может всмотреться, не испытывая тех болезненных неудобств, которые доставляет ему его внутреннее самосозерцание. Он должен прийти в жизнь своего воспитанника как Друг, имея заведомо доброе отношение к нему самому и сострадательное отношение к его состоянию. Воспитатель должен вникнуть в сущность внутренних переживаний «трудного ребенка» без осуждения и насмешки, подсказать конструктивный выход из разлада с самим собой через обращение ко Христу, как своему личному Спасителю, и поддержать его на трудном пути становления новой христианской жизни. Дружелюбное отношение воспитателя к своему воспитаннику возможно лишь при условии, что он сможет узреть в структуре его личности едва уловимый Образ Божий, который вопреки всем несуразным внешним и внутренним проявлениям человека еще продолжает в нем действовать, и в перспективе может проявиться и преобразить его. Относясь к своему воспитаннику как к развивающейся личности, воспитатель может по-настоящему ему помочь только тогда, когда он сможет побудить его решиться на тяжкий нравственный труд, направленный на преодоление внутреннего конфликта с самим собой. Тогда со временем ребенок, опираясь на помощь своего старшего Друга, перестанет обороняться от ощущения «внутренней неполноценности» и начнет понуждать себя к постоянному нравственному совершенствованию.

Душепопечение о «трудных детях и подростках» предполагает спокойное, ровное, окрашенное в сочувственные тона отношение воспитателя к своим воспитанникам. Готовность дать полезный совет или подставить свое плечо в трудную минуту, помочь словом и делом постепенно выводит воспитанников из состояния болезненной ущемленности самолюбия, боязни неудачи и недоверия взрослым людям. Первые удачные шаги в новом направлении возвращают «трудным детям» ощущение радости и надежды на позитивные перемены в жизни, укрепляют их уверенность в своих силах и формируют чувство признательности к своему помощнику.

Однако сам воспитатель не должен обольщаться бурными проявлениями ответной благодарности, любви и симпатии. Напротив, духовно зрелый воспитатель всегда преобразует эту человеческую благодарность в благодарение Богу, сотворившего его руками чудо пробуждения души своих воспитанников, и тем самым открывает подлинный Источник настоящего жизненного блага.


Опыт работы кадетских классов средней школы №75 в духовно-нравственном формировании личности подростка


Орлова М.В., психолог

МОУ «Средняя общеобразовательная

школа №75»г. Кургана


Проблема нравственного развития личности всегда была одной из актуальных проблем воспитания и образования. Преобразования, происходящие в нашей стране, изменяют систему требований общества к личности, придают особую остроту проблемам, связанным с нравственным воспитанием детей и молодежи. Большую значимость проблема нравственного воспитания приобретает в связи с обострением криминогенной обстановки: стремительным ростом преступлений и правонарушений несовершеннолетних, вовлечением малолетних в преступные группы, возникновением большого количества стихийно складывающихся неформальных групп подростков, имеющих асоциальную направленность.

Нравственное сознание детей интенсивно примитивизируется. Растут цинизм, грубость, жестокость, агрессивность. За этими внешними проявлениями кроются внутренние, глубинные переживания молодых людей - отчужденность, тревога, страх, безнадежность, одиночество.

Прежняя лояльность подростков к родителям переносится на референтную группу сверстников, что ведет к существенному изменению воспринятых в родительском доме моральных представлений. Нравственная регуляция осложняется особенностями обучения, ослаблением внешнего регулирования, усилением требований к внутреннему нравственному контролю. Поэтому важно, на наш взгляд, изучать особенности нравственной сферы личности на рубеже младшего школьного и подросткового возрастов, который связан не только с проявлением определенных новообразований и переходом к новой деятельности, но и с изменением социального статуса

ребенка.

Сегодня, как представляется, сложились определенные условия для «возвращения» полноценного процесса духовно-нравственного и патриотического воспитания в школе, где в значительной мере происходит социализация личности.

В этой связи хотелось бы напомнить слова бывшего президента США
Теодора Рузвельта: «Дать образование и не внушить моральных принципов - значит воспитать еще одну угрозу обществу».

Все более актуальной и необходимой становится задача государства, общества - соединить личную заботу школьника о своей судьбе с ответственностью за развитие страны, обеспечить активное личное участие молодых граждан в общественных делах.

Приоритетным направлением нашей школы является духовно-нравственное и патриотическое воспитание. Традиция - это та сила, которая сплачивает коллектив и ведет человека по правильному жизненному пути. Богата традициями средняя школа 75 г. Кургана. С первых дней в ней работали люди, которые были настоящими патриотами, любили и защищали свою Родину. Из стен нашей школы вышли прекрасные люди, которыми гордится наш город. Среди них: Петров A.M., Ануфриев А.А., Просеков В.В., Родькин Е.В. Защищая Родину, они геройски погибли. Многие наши выпускники служат в силовых структурах. Они являются примером для нынешней молодежи. Школа носит имя своего выпускника, Героя России Родькина Евгения Викторовича, подполковника милиции, погибшего в г. Грозном в 1996г.

Главная цель педагогического коллектива - заложить учащимся духовно-нравственные ценности и воспитать чувство патриотизма.

Духовно-нравственное воспитание представляет собой

целенаправленный процесс педагогического воздействия на школьников, оно включает в себя:

чтение литературы,

посещение музеев, театров,

поездки по святым местам,

прослушивание духовной музыки,

проведение бесед, классных часов.

С учащимися профильных 11 классов было проведено анкетирование, в котором требовалось проранжировать по степени значимости следующие понятия: любовь к Родине, честность, справедливость, совесть, стыд, смелость, доброта, способность к дружбе, уважение, честь. Получили следующие результаты: 1 место - любовь к Родине (75%), 2 - совесть (15%), 3 - справедливость (10%).

Работа по военно-патриотическому воспитанию с обучающимися проводится комплексно: совместными усилиями школы, семьи, общественных организаций, силовых структур.

Для привития учащимся чувства патриотизма в нашей школе используются разнообразные формы работы:

- общешкольные и классные мероприятия по тематике «Защита
Отечества - почетная обязанность гражданина России» (беседы, лекции,
доклады);

- Месячник защитника Отечества;

- кинофестиваль или просмотр отдельных фильмов по военно-
патриотической тематике (с последующим обсуждением);

- Конкурсы:
- военно-патриотической песни;

- на лучшую музыкальную композицию военных песен;

- рисунков и плакатов;

- сочинений;

- театральные постановки патриотической направленности;
  • походы и экскурсии по местам боевой и трудовой славы;
  • шефство над инвалидами и ветеранами войны и тыла;
  • уроки мужества;
  • проведение спортивных и военизированных игр («Щит Отчизны», «А
    ну-ка, парни!», «Вперед, мальчиши!» и др.;
  • легкоатлетические кроссы, посвященные дням памяти А. Матросова,

Е. Родькина;
  • соревнования по военно-прикладным видам спорта;
  • путешествия по городам - героям и местам великих битв;

- знакомство с видами Вооруженных сил и родами войск, их
вооружением, формой одежды, воинскими знаками различия, знаменами,
боевыми орденами и медалями;
  • выпуск стенгазет, бюллетеней о днях воинской славы;
  • участие в военно-спортивных соревнованиях «Юный патриот»;
  • оказание помощи начальному звену в проведении патриотических
    мероприятий;
  • семейные встречи, игры-соревнования, конкурсные программы «Мы
    дети твои, Россия!» и др.

Профильное обучение в нашей школе открывает принципиально новые возможности для обучающихся в соответствии с их профессиональными интересами и намерениями в отношении продолжения образования и выбора жизненного пути.