И научно-методический журнал

Вид материала

Содержание

Ушакова Н.Н.
Из опыта организации духовно-нравственного воспитания
Проблема добра и зла в Православии

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Духовно-нравственная подготовка учителя: проблемы и пути решения

Ушакова Н.Н., заведующая кафедрой

гуманитарного образования

ИПКиПРО Курганской области,

к.п.н.

Современное общество характеризуется ломкой норм бытия, сменой приоритетов ценностей. Переход к рыночной экономике обусловил глубокие мировоззренческие сдвиги, затронувшие массовое сознание, и утвердил принципиально иной тип современного человека - предприимчивого, практичного, делового, способного свободно ориентироваться в изменившихся социально-экономических условиях. В результате сферу социально-нравственных отношений людей стали определять такие личностные черты, как предприимчивость, честолюбие, бережливость, конструктивность мышления, чувство нового и риска. Превалирование материальных ценностей над духовными неизбежно влечет за собой деформацию как отдельной личности, так и всей системы общественных отношений. В связи с этим важной представляется проблема подготовки педагога к духовно-нравственному воспитанию обучающихся и воспитанников.

Теоретико-методологические основы духовно-нравственного образования составляют: - русская философия (П. Флоренский, И.Ильин, М. Бахтин, А. Лосев, Н.А. Бердяев, Н. Федоров);

- теория духовно-нравственного воспитания (В.М. Бехтерев, В.А. Вагнер, В.А. Волкович, М.И. Демков, П.Ф. Каптерев, А.А. Красновский, А.Ф. Лазурский, П.Ф. Лесгафт, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский);

- концепции стимулирования индивидуальной и групповой творческой активности (У.Д. Гордон, А.Ф. Осборн, Л.А. Пономарев, Ч.М. Гаджиев);

- теория гуманистической психологии (Г.Олпорт, А. Маслоу, К. Роджерс);

- философия ценностных проблем (М.Вебер, А.Тойнби, О.Шпенглер, Н.А. Бердяев., Н.О. Лосский, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр);

- педагогическая аксиология (В.А. Сластенин, Г.И. Чижакова, Н.С. Розов);

- теория личностно-ориентированного образования (Н.А. Алексеев, Т.А. Берулава, В.В. Сериков, И.С. Якиманская и др.).

На основании письма Министерства образования Российской Федерации органам управления образованием субъектов Российской Федерации от 22.10.2002 №14-52-876 ин / 16 и примерного содержания образования по учебному предмету «Православная культура» в Институте повышения квалификации и переподготовки работников образования Курганской области на кафедре гуманитарного образования разработана программа повышения квалификации «Основы православной культуры» в объеме 72 часа.

Цель обучения – подготовка педагогов к духовно-нравственному воспитанию обучающихся и воспитанников на основе традиций православной культуры. Изучение курса предполагает решение следующих задач:

Освоить нормативно-правовую базу духовно-нравственного воспитания в условиях модернизации образования;

2. Осуществить методологическую и теоретическую подготовку педагогов к ведению курса «Основы православной культуры»;

3. Формировать нравственный потенциал урока, внеклассного материала как средства развития этических принципов и идеалов в целях духовного развития личности.

Требования к уровню подготовки слушателей.

Знать: - основные документы, раскрывающие цели, задачи модернизации образования;

рекомендуемые УМК по основам православной культуры;
ведущие формы и методы духовно-нравственного воспитания.

Уметь: - использовать техники группового обучения и воспитания;

организовать проектную деятельность в учебно-воспитательной работе;
разрабатывать параметры отбора материалов в Портфель школьника по духовной культуре и критерии его оценки;
проектировать программу, уроки, внеклассные мероприятия по духовно-нравственному воспитанию.

Форма контроля: защита проекта по проблеме «Нравственный потенциал православной культуры как средство формирования толерантного сознания обучающихся и воспитанников».

Рекомендуемые темы проектов: - рабочая программа «Основы православной культуры»;

- программа кружка, факультатива по православной культуре;

- программа работы социального педагога по духовно-нравственному воспитанию в условиях культурно-образовательного центра;

- разработка сценариев православных праздников;

- пакет нормативно-правовых документов по духовно-нравственному воспитанию.

Параметры внешней оценки проекта:

значимость и актуальность выдвинутых проблем, адекватность их изучаемой тематике;
коллективный характер принимаемых решений;
необходимая и достаточная глубина проникновения в проблему;
доказательность принимаемых решений, умение аргументировать свои заключения, выводы;
эстетика оформления результатов выполненного проекта;
умение отвечать на вопросы оппонентов, лаконичность и аргументированность ответов каждого члена группы.

Содержательные направления подготовки педагога по основам православной культуры:

1блок – психолого-педагогические дисциплины;
2 блок – дисциплины богословского содержания;
3 блок – дисциплины культурологического содержания;
4 блок – практикум по развитию творческих видов деятельности;
5 блок – методика духовно-нравственного, эстетического воспитания.

По данной программе в ИПКиПРО прошли курсовую подготовку 73 педагога Курганской области. Курсы проведены на базе областного Художественного музея совместно с Патриархией Курганской области, с приглашением священнослужителей области и посещением храмов.

В процессе обучения по данной программе на курсах повышения квалификации, отделениях факультета профессиональной переподготовки «Социальная педагогика», «Филология. Русский язык», «Теория и методика преподавания истории» слушатели знакомятся с отечественной культурой, анализируют памятники культуры с позиций православия. Культура, нравственность, традиции нашей страны глубоко укоренены в православии. Для того, чтобы понимать нашу культуру, искусство, традиции, дух нашего народа человек должен хорошо понимать основы православия. Атеистическая политика нашего государства в недавнем прошлом вынуждала изымать религиозные элементы из произведений наших классиков, из нашей культуры, а если такие элементы и встречались, то им давалось примитивно-материалистическое толкование, что не давало возможности увидеть глубины духа нашего народа, истоки нравственных устоев.

Организационными формами духовно-нравственного образования выступают урок, внеклассная работа, совместная работа с семьей.

Урок

Развитие духовности на основе методологии образовательного процесса.
Постижение ценностного содержания предметов БУП.
Освоение элективных курсов (православная культура, краеведение, человековедение, православная семья, этика и др.).

Внеурочная воспитательная работа

Клубы, кружки, секции по интересам.
Научные общества учащихся.
Школьные музеи.
Хоровое пение.
Путешествия.
Центры творчества детей и др.

Совместная работа с семьей

Родительские школы.
Консультации для родителей.
Совместные формы духовно-ориентированного творчества и досуга.

Ведущей воспитательной тенденцией в современном образовании должна стать социально-нравственная ориентация обучаемых и воспитанников, так как цель современного воспитания заключается не только в формировании свободной творческой личности, но и воспитание гражданина, наделенного лучшими человеческими качествами - трудолюбием, честностью, милосердием, добросовестностью, ответственностью и другими. Важными средствами, способствующими эффективной реализации социально-нравственной ориентации воспитанников, выступают освоение национальных образовательных традиций и реализация основополагающих для учебно-воспитательного процесса идей русской философии, православной культуры.

С обретением права на преподавание основ православной культуры мы должны решать целый комплекс вопросов – проблемы методики, учебно-методические комплексы, подготовка педагогов и другие. Российское учительство извечно стремилось к доброму, вечному, прекрасному. Православная культура может рассматриваться как основа духовно-нравственного воспитания. Возникает необходимость возвращения к наследию русской педагогики, заложившей основы национального учительства. Педагогическое наследие святителей Тихона Задонского и Феофана Затворника, Оптинских старцев, К.Д. Ушинского, С.А. Рачинского и других русских педагогов сегодня крайне востребовано.

Из опыта организации духовно-нравственного воспитания

в Белозерском районе

Сенькова М.А., заведующая

районным информационно-

методическим кабинетом

Белозерского МОУО, к.п.н.

Проблема духовно-нравственного воспитания в последнее время стала насущной и требует своего разрешения в связи с негативными процессами, происходящими в общественном сознании и поведении.

Одной школе трудно противостоять тому, что происходит в обществе, что, кажется, планомерно разрушает традиционную нравственность. Все понимают возросшую в этой связи необходимость взаимодействия и взаимопомощи различных общественных институтов и, собственно, затем и собираются с целью единой координации усилий.

В Белозерском районе предпринимаются попытки для возвращения молодого поколения к высокой нравственности, для возрождения ценностей, которые всегда были непререкаемыми.

Проблема духовно-нравственного воспитания безоговорочно актуальна. Не реши мы ее – погибнем. Но помимо констатации важности проблемы необходимо обратить внимание на важный аспект: как готовы мы, воспитатели, к ее решению.

Именно этот вопрос стал отправным в совместной деятельности Администрации Белозерского района, школьной общественности и Церкви. Мы обратили внимание именно на проект «Духовно-нравственное воспитание», когда проходил «круглый стол» по освещению в СМИ реализации областных социальных проектов. Анализ публикаций последних 2-х лет показал, что именно он освещался менее всего в районной газете.

Была создана рабочая группа, которая подготовила предложения по возможным мероприятиям, и затем на заседании межведомственной комиссии при заместителе Главы по социальным вопросам был рассмотрен и утвержден календарный план, который регулирует в настоящее время деятельность различных структур в данном направлении.

Решением межведомственной комиссии было обусловлено дальнейшее взаимодействие всех, кто участвует в реализации проекта.

Успешной мы считаем совместную работу с Алексеевским приходом, которую осуществляют педагоги БСШ, прихожане и настоятель Храма в честь Святого мученика Вонифатия иерей о. Виктор. Представители Церкви участвуют в мероприятиях по реализации программы на основании заключенного договора. Силами Церкви осуществляется обучение детей в воскресной школе. Методическую помощь в организации образовательного процесса оказывает отдел народного образования, администрация БСШ.

Белозерская средняя школа сотрудничает также со служителями Чимеевского храма, помогая им в решении хозяйственных проблем. В свою очередь священники помогают в обеспечении образовательного и воспитательного процесса необходимыми для реализации социального проекта новыми УМК. Сейчас комплекты экспериментальных учебных пособий Л.Л.Шевченко и А.В.Бородиной проходят апробацию в районной школе.

Процесс духовно-нравственного воспитания не остается без внимания Администрации района. Оказана помощь в подписке на необходимые издания, в подготовке и проведении мероприятий, которые проводятся МУ ОНО в содружестве с другими отделами.

Активно сотрудничает со школами отдел культуры, который организует совместное проведение Пасхального фестиваля, Дня славянской письменности и культуры.

Особое значение имеет взаимодействие с семьей, которое предопределяет успех всей деятельности. Школам района рекомендовано включить в программы просвещения родителей, планы воспитательной работы ОУ и классных руководителей вопросы семейного духовно-нравственного воспитания. Педагоги Баяракской, Белозерской, Зюзинской, Памятинской, Першинской, Скатинской школ, методисты районного методического кабинета проводят регулярные консультации и беседы с родителями по волнующим их вопросам. Для обеспечения методической помощи в организации работы с родителями членами временного научно-исследовательского коллектива разработаны рекомендации «Взаимодействие семьи и школы в духовно-нравственном воспитании подростков».

Очень помогают в координации совместных действий КОЦы, которые обеспечивают широкий охват взаимодействующих сторон. Эта работа не может быть формальной: от беседы до беседы. Целенаправленность, систематичность и занимательность привносятся благодаря такой форме работы, как составление родословных.

Отдел образования играет ключевую организационную роль, и от его взвешенных действий зависит, как будут приняты общественностью мероприятия, пока еще воспринимаемые неоднозначно. Понимая ответственность, РИМК ведет просветительскую работу, организовывает обсуждение проблем на совещаниях с заместителями директоров школ (такие вопросы поднимались на 6 заседаниях), направляет учителей на курсы ИПК для обеспечения приемлемой, квалифицированной реализации целей проекта (так, в 2006 году необходимые курсы прошла заместитель директора Белозерской школы).

Организована обязательная экспертиза в районном Экспертном совете программ духовно-нравственного содержания. Благодаря этому, например, получила одобрение жюри недавно прошедшего Фестиваля педагогического мастерства программа учителя Зюзинской основной школы Юровских А.В., ставшей лауреатом конкурса.

При организации образовательного процесса неукоснительно соблюдается принцип добровольности. Обучение, основанное на духовно-нравственных приоритетах, предполагает использование особых подходов и соответствующих методических средств. Уже с 1997 года мы разрабатываем методические рекомендации по внедрению аксиологического (ценностного) подхода в преподавании прежде всего литературы и русского языка. За это время издано более десяти брошюр с такими рекомендациями Институтом повышения квалификации, с которым мы активно сотрудничаем и без которого были бы невозможны многие наши достижения.

Сейчас мы стараемся обеспечить реализацию аксиологического подхода в преподавании различных предметов. Эти вопросы поднимались во время проведения Первых районных Рождественских чтений, в рамках которых прошла научно-практическая конференция по теме «Духовно-нравственное воспитание в преподавании школьных дисциплин». Это был первый опыт объединения различных гражданских институтов, различных учителей-предметников для разрешения самых больных вопросов для обеспечения преемственности воспитательного процесса на всех уровнях.

Конференция показала возможности освещения духовно-нравственной составляющей в преподавании русского языка и литературы, математики, химии, биологии, физики. Издан сборник тезисов, которым смогут пользоваться учителя школ района.

Решением конференции утвержден координационный совет, который будет играть основную роль в организации и консультационном обеспечении процесса реализации проекта. Предполагается создание также творческой группы по разработке УМК «Духовное краеведение Зауралья».

Методистами РИМК к разработке авторских методических материалов привлечены лучшие педагоги района (уже издана брошюра «Духовно-нравственное воспитание средствами современной отечественной литературы»).

Благодаря помощи ГлавУО и ИПКиПРО стала возможна деятельность ВНИКа, в рамках которого запланировано издание методических рекомендаций, охватывающих разные аспекты: организация воспитательного процесса в масштабах школы и отдельного класса, взаимодействие семьи и школы, духовно-нравственная основа классических литературных произведений и духовные поиски современных писателей.

Вообще в сфере нашего особого внимания – осуществление связи времен, в то же время – соответствие современным требованиям, использование последних технологий и источников информации. Поэтому мы начали практикум по использованию ресурсов православного Рунета.

Конечно, остается много проблем, кое-чем в своих действиях недостаточно удовлетворены, результаты не слишком быстрые и всеобъемлющие. Мы много спорим, и нам еще многое не ясно. Но мы верим, что в ближайшем будущем достижений будет больше, наработанный опыт постепенно сведет на нет принципиальные противоречия, придет понимание общности интересов в деле воспитания подрастающего поколения и в необходимости объединения сил разных государственных и общественных структур.

Проблема добра и зла в Православии

Диакон Вячеслав Зуев, г. Курган

Известно, что нравственные ценности отличны от государственных законов, но все-таки – они тоже закон. Законом в данном случае можно назвать то, что нужно выполнять с некоторой долей принуждения по отношению к самому себе. После грехопадения и изгнания из рая человеку потребовался для исправления нрава такой внутренний закон.

Еще в начале Библейской истории в книге Бытия Бог говорит: «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 7;21). Игнатий Брянчанинов в «Слове о различных состояниях естества человеческого» так оценивает состояние современного человека: «В падшем естестве человеческом добро смешано со злом. Прившедшее в человека зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно без того, чтобы не действовало вместе и зло… В обществе падшего человечества некоторые люди называются добрыми. В этом обществе называется добрым тот человек, который делает наименее зла, а злым тот, который делает наименее добра. В точном смысле доброго человека – нет».^¹

На X Всемирном Русском Народном Соборе была принята «Декларация о правах и достоинстве человека», в которой подчеркивается, что нравственный закон не должен противопоставляться правовым и политическим системам различных государств. «Вечный нравственный закон имеет в душе человека твердую основу, не зависящую от культуры, национальности, жизненных обстоятельств. Эта основа заложена Творцом в человеческую природу и проявляется в совести. Однако голос совести может быть заглушен грехом. Именно поэтому различению добра и зла призвана содействовать религиозная традиция, имеющая своим Первоисточником Бога».

Из всего выше сказанного вытекает два вопроса:

Что такое нравственность по определению?
Может ли нравственность быть чисто светской, безрелигиозной?

Если сказать коротко о разграничении понятий морали и нравственности, то мораль мы отнесем все-таки к поступку, а значит – внешнему закону. Осознать это крайне важно, иначе возникнет иллюзия, что системой правил и запретов можно созидать душу.

Именно поэтому на смену, казалось бы, идеальному с точки зрения моралистики Моисееву закону пришла новая система ценностей – Новый Завет. Или как говорит апостол Павел «древнее прошло, теперь все новое»^². Но закон лишь ограничивает с позиции можно – нельзя искаженную грехом человеческую природу. Закон Моисея касается всех сфер человеческой жизни – религиозно-ритуальной, моральной и правовой. Самое важное в нем – это борьба со злом и запрещение преступления. Однако он не несет в себе творческой силы, заключенной в Боге и душе человека, высшим проявлением которой является любовь^³.

Но каким бы ни был правильным закон, им невозможно спасти душу: «делами закона не оправдывается никакая плоть»^⁴. Праведность морального закона стала полноценной только тогда, когда в мир пришел Христос-Спаситель и дал иной закон - Нагорную проповедь, не отрицающий, а преобразующий закон Моисея с точки зрения духовного и нравственного наполнения.

Нравственный закон в душе человека соединяет закон человеческий и закон Божий, когда мы преступаем закон государства, в котором живем, мы может быть об этом законе и не подозреваем, но в душе у нас рождается в это время внутренний протест. Любая мелкая кража, если даже это обман кондуктора в автобусе, в душе сознательного христианина рождает чувство не радости от сэкономленных денег, а пробуждает совестный укор от обмана.

Митрополит Кирилл в интервью газете «Комсомольская правда» ответил: «Еще апостол Павел сказал, что совесть у человека может быть сожжена. Человек сам может разрушить в себе свой нравственный критерий. Если вы постоянно убеждаете себя, что ваш дурной поступок абсолютно объясним и оправдан, то, в конце концов, сами начинаете в это верить. Если мы разрушим объективные нравственные критерии, то мы способны на все. И тогда никакой борьбы с криминалом, никакой борьбы с коррупцией - ничего не получится. Люди должны не воровать и не убивать не потому, что в государстве строгие законы, а потому что нравственное чувство человека не позволяет этого сделать. Церковь и апеллирует к объективному нравственному началу, которое присутствует в природе человека».^⁵

Может ли быть светское, безрелигиозное определение нравственности? Да, может. И хотя оно звучит несколько суховато, но я приведу его полностью, так как представляю эту формулировку: Нравственность - это внутреннее субъективное состояние человека, управляющее всеми процессами его жизни. Нравственность - один из самых важных и существенных факторов внутренней жизни, влияющий на общественное развитие, исторический прогресс на мораль и этику. Заключается в добровольном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан и интересами общества в целом. Нравственность формирует в человеке понятия добра и зла.

Но определение останется навсегда определением на бумаге, а если вы начнете внедрять систему нравственного воспитания в школе, лицее, колледже или у себя дома, то столкнетесь с весьма важной проблемой. Вам нужно будет определить, на каких составляющих зиждется нравственное воспитание. Здесь оно должно представляться в нашем уме как система ценностей, а не некий абстрактный феномен без границ и очертаний.

Митрополит Антоний Сурожский связывает слова «ценность» и «достоинство». То, что для нас ценно, то мы и считаем достойным, стоящим того, чтобы ради этого жить и ради этого умереть. Каким ценностям можно достойно поклоняться, служить, перед чем благоговеть? Без сомнения, если говорить о нравственных ценностях, то высшая ценность – это целостность нашего внутреннего мира. И потому, разбираться в этом, а тем более педагогически выверено строить систему таких ценностей необходимо, чтобы получить инструмент воздействия на ребенка и изучить механизмы, с помощью которых это воздействие возможно. «Однажды, - говорит владыка Антоний, - когда я, будучи подростком, вернулся из летнего лагеря для мальчиков, мой отец встретил меня вопросом: «С тобой ничего не случилось? Я тревожился за тебя». Я легкомысленно ответил ему: «Ты боялся, что я сломаю себе ногу или шею?». Он сказал тогда совершенно другим тоном: «Нет, это было бы не так страшно… Я боялся, не потеряешь ли ты свою внутреннюю цельность». И затем добавил: «Всегда помни: жив ты или нет – не так важно; важно, ради чего ты живешь и за что готов умереть»^⁶.

Из каких же основных блоков состоит христианская нравственность и может ли быть по такой системе построена нравственность светская?

Основные составляющие христианского понимания нравственности: определение, что такое добро и зло и умение их различать, закон совести, чувство долга и ответственности.

В связи с этим светское понимание нравственности без духовной составляющей находится в довольно сложном положении. Добро и зло либо только субъективно и определяется каждым индивидуально в своей мере понимания, либо (как в западных странах) устанавливается законом, а значит, не нравственность определяет и диктует моральные и этические нормы, а, наоборот, из внешних «общечеловеческих» правил выводится нравственная составляющая. Всё переворачивается с ног на голову. Быть законопослушным гражданином конечно хорошо, но при этом исчезает внутреннее чутье на различение истинного добра и зла, легко верится аферистам, рекламе, проповедникам тоталитарных сект. Поэтому развиваются теории личного понимания добра и зла у разных народов, гуманистическая мораль как общечеловеческая и т.д.

Христианское понимание добра и зла объективно. Добро, любовь, справедливость заключаются в Сущности Бога. Он источник праведности, законодатель, Он же и духовная сущность. А из этого следует, что христианская нравственность неразрывно связана с духовностью. Зло – тоже объективно. Источник зла в христианском вероучении дьявол, появившийся задолго до человека и на протяжении жизни каждого человека старающийся его погубить. В христианстве понятие добра и зла надмирно и, следовательно, человеческие законы строятся уже из законов Божиих, принятых душой человека и спроецированных во внешний мир. Когда Христа спросили, можно ли разводиться? Он ответил, что нельзя. Но ему задали следующий вопрос: почему пророк Моисей разрешил давать жене развод. На это Христос ответил, что Моисей разрешил разводиться людям по их жестокосердию, а на самом деле, то, что Господь сочетал, человек не разлучает. Это говорит об искажении формального закона по человеческому желанию, при этом Божественный закон все равно остается неизменным.

Нравственное зло тем и отлично от нарушения законов государства, что его зачастую не видно, оно совершается в душе и тому масса примеров в классике. Сребролюбивый человек – тот, кто любит деньги, в нашем понимании ассоциируется с приобретателем всяческих благ, на чем со временем и строятся его отношения с обществом. Мерилом всех вещей становится материальный достаток окружающих по принципу: «Если ты такой умный – покажи, где твои деньги». Но, обращаясь к классической литературе, мы видим совсем другой тип сребролюбца: Плюшкина невозможно обвинить в том, в чем мы готовы обвинять любого богатого человека, не желающего делиться с нами. Сам бы Плюшкин назвал обвинение в страсти сребролюбия абсурдным. Он плохо одевается, а питается и того хуже, однако, любой человек, хотя бы читавший о христианском понимании страстей, не снимает с Гоголевского Плюшкина обвинение в страстной болезни, просто его мера сребролюбия превысила ту черту, когда деньгами хочется пользоваться, ими уже можно просто любоваться. Так делал другой герой Пушкинский – всем известный Скупой Рыцарь, умерший на сундуке с деньгами. Скупость – скрытое невидимое чувство, такое же зло, как и любое другое.

С одной стороны совесть - это субъективное, внутреннее чувство, с другой же, совесть идет против нашего «правильного» разума и рассудка, не вписывается в рамки наших представлений о ней, если бы мы захотели, например, её препарировать, как на уроке биологии лягушку, то ничего бы из этого не получилось. Совесть - такой феномен, который не поддается делению на составные части. Она в нас, но при совершении дурного поступка – против нас. Мы часто не понимаем значения слов «дурной поступок», а если над ними задумаемся, то он «дурной» для меня самого в первую очередь, а потом уже для всех остальных.

Перестав действовать в душе человека как постоянный орган, совесть лишь изредка наносит человеку свои уколы. «Вряд ли есть человек, который не носил бы в душе своей её голоса, - пусть в самом первобытном, скрытом виде, так, как если бы совесть изредка стучалась у его двери или тишайшим голосом взывала к нему из глубины, или вдруг озаряла своим лучом его настроения и злодейства. Во всяком случае, тот, кто стал бы утверждать, что на свете есть люди совершенно и окончательно бессовестные, поставил бы перед собою трудную задачу. Тот, кто возьмется за такое дело – исследовать и установить наличие или отсутствие совести у другого человека и приступит к нему мудро и искусно, - тот, наверное, испытает и подтвердит то, что каждый христианский воспитатель и духовник испытал и отметил не раз в своей жизни, а именно: в этих испытующих беседах…человек с виду совершенно бессовестный, начнет постепенно обнаруживать такие состояния, делать такие высказывания, как если бы совесть медленно начинала пробуждаться в нем от давнего и крепкого сна или как если бы серые стены повседневной пошлости, черствости и себялюбия, забот и опасений стали обнаруживать некие светоиспускающие трещины; как если бы, и для этого черствого, злого, жестоковыйного человека пробил час пробуждения к духовности, любви и доброте»^⁷.

За своей совестью невозможно наблюдать со стороны, чтобы изучить её, анализировать своим рассудком её «желания», ставить опыты на самом себе. По меткому выражению Ивана Ильина, человек в этом случае «не живет совестью, а как бы подсматривает за нею».

Существует мнение, в основном светских специалистов, что совесть у разных людей не одна и та же, а у каждого своя, она субъективна и потому каждому человеку указывает, как поступать в тех или иных случаях по разному. В одной и той же ситуации, считают они, показания совести у разных людей не совпадают, а иногда и прямо противоречат друг другу. В связи с этим некоторые люди пытаются объяснить разность морали у разных народов тем, что нравственный закон совести у них разный. На самом же деле, для того, что бы не исполнять «совестные позывы», некоторые пытаются разумом объяснить, перетолковать то, что совесть им подсказывает, выдумывая собственную совесть.

Воспитывая «совестный акт» с детства, мы прививаем ребенку иммунитет от окружающего зла. В понимании детей тесно связаны слова совесть и сопереживание. Действительно, приставка «СО» присутствует и в таких словах, как «сообщность», «сочувствие», «сотрудничество» и говорит о единстве всего живого. Корень «весть», происходящий от «ведать», «знать», указывает на то, что совесть дает нам знать о правильности или неправильности поступка. Сопереживание в детских душах связано с пониманием единения всего живого, ребенок ставит себя на место другого – того человека или животного, которому плохо.

Когда ребенок становится старше, он уже не только сопереживает, но и начинает анализировать свои поступки.

«Например, мимо тебя прошел мальчик или девочка, у них какая-нибудь болезнь: они косые или у них длинные уши или шея. И мы, проходя мимо них, говорим: «Вон идет косая», или: «Вон идет гусь», или: «Вон идет ушастый». Но когда мы хорошенько всмотримся в их лицо, то в сердце появляется жалость к этим ребятам, и мы хотим подойти к ним и сказать: «Прости меня». Вот что такое совесть». Становясь старше, ребенок ориентируется в своем поведении уже не на внешнюю оценку, как у младших подростков, которые в основном мыслят: «Что скажет мама», или: «Что скажет учительница», а на самооценку. «В человеке просыпается совесть, когда он сделал то, что ему самому не очень хотелось бы сделать. Совесть – это что-то круглое, пушистое, но, когда человек поступает плохо, на ней появляются колючки, и она царапается ими в душе человека». Такие описания совести говорят уже о глубоко личном, индивидуальном опыте подростка^⁸.

Подводя итоги того, что такое совесть, мы можем сделать вывод: совесть – это следствие оценки своих действий. Она состоит из двух противоположных переживаний:

- одобрения, спокойствия совести, являющегося следствием уверенности в отсутствии плохих последствий осуществляемого действия;

- неодобрения, терзания совести, связанного с переживанием неудовольствия, осознанием своей слабости, чувством страха, стыда и раскаяния при осуществлении действия, связанного с причинением вреда себе и другим.

Другая составная часть нравственного поведения – чувство долга и ответственности. Долг и ответственность, тесно связанные между собой понятия. Личный долг перед родителями и ответственность перед детьми, выражающийся в заповеди данной Моисею Богом: чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет, да долголетен будешь на земле. Общественный долг перед Родиной, Отечеством, где находятся гробы твоих предков и твои храмы: история, культура и духовность.

Долг и ответственность в светском понимании далеко не всегда подразумевают искреннюю заботу о человеке. В западноевропейских странах, например, нет детских домов, но много домов престарелых. Не желая «возиться» с немощными родителями, дети попросту откупаются от них, отдавая родителей в чужие руки с полным физическим уходом, где старикам предоставляется комфортное проживание, но без тепла души родных детей. Однако еще в десяти заповедях Моисея сказано: почитай отца и матерь твою, да благо тебе будет. Чтобы жить долго и хорошо, оказывается, нужно почитать своих родителей, а не только от них откупаться.

Все мы ответственны перед детьми, которых обязаны не только вырастить, но и направить на верный жизненный путь, и должны своим родителям, за их заботу о нас, в то время как мы сами были детьми и не могли себя обеспечивать. Только такой круг обязанностей между родителями и детьми наиболее естественно отражает гармонию всего мироздания.

Исполнение своего долга без желания и любви становится для человека тягостной обузой. Воспитание с детства в духе любви к младшим и уважения к старшим помогает принять долг и ответственность не как тягостное принуждение, «принуждение исчезает и наступает то состояние праведности, когда сами заповеди и предписания нравственного закона становятся излишними, они сливаются с жизнью и деятельностью человека, становясь возможностью, полнотой и деятельностью человека»^⁹.

Так выглядят три основных столпа нравственного поведения в сочетании с духовным законом. Из осознанных поступков складываются непротиворечивые линии поведения человека и общества, создавая целую поведенческую систему. Стремясь к нравственному совершенству человек, в конце концов, соотносит свое поведение с главным вопросом – как жить по правде? И если он найдет ответ на этот вопрос, то значит, он найдет себя.

Blog

И научно-методический журнал

Содержание