Geum.ru

Педагогическая антропология словарь От авторов-составителей

Вид материалаДокументы

Содержание


Экзистенциальная потребность человека
Экология человека
Экологический кризис
Языковые функции
Язык животных
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

Экзистенциальное понимание человека (экзистенция - существование) - концепция, согласно которой человек является самоценной и неповторимой личностью. Постигая се­бя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущ­ности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Э.п.ч. в педа­гогике представлено именами Бердяева, Больнова, Бубера, отчасти Зеньковского.


Экзистенциальная потребность человека (лат. экзистенция- существование) -понятие "философии существания" - западной философии, возникшей в нач. XX века, связанной с именами М.Хайдеггера, К.Ясперса, Ж.П.Сартра. Потребность человека переживать своё собственное существование, "бытие в мире", как непосредственную, нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Постижение смысла того или иного поступка, переживания, смысла жизни, смерти. "Экзистенция - внутреннее бытие человека, его переживания, то непознаваемое в человеческом "Я", вследствие которого человек предстает как конкретная неповторимая личность", <...> способная к "чистой активности", свободе, выбору". (**). "В силу внутренне присущей человеку свободы, экзистенциальный субъект

находится в состоянии непрестанного выбора, самопревосхождения. Именно в этом его свойстве, реализующемся каждый раз в конкретной ситуации, коренится в конечном итоге неисчерпаемый источник культурного творчества".27


Экология человека - наука, изучающая общие закономерности взаимоотношений при­роды и человека и разрабатывающая мероприятия, направленные на оптимизацию их вза­имодействия.


Эмпатия - сопереживание, сочувствие, эмоциональный отклик, отзывчивость в межлич­ностных отношениях. В основе Э. лежит децентрация, умение преодолеть собственные чувст-:ва, точку зрения, стереотипы понимания и занять позицию, роль, место' другого.


Экзогамия (гр. экзо - вне + гамос - брак) - "обычай, характерный для общинно-родового строя, который запрещает браки между людьми одной родственной группы, например рода, фратрии".(***). Экзогамия предписывает заключение браков с членами другой или других групп. См. эндогамия.


Экология ( греч. ойкос - дом. жилище, родина + логос - наука) - "область знания, изучающая взаимоотношения организмов и их сообществ с окружающей средой".(*).Важной экологической характеристикой какого-либо сообщества выступают цепи питания. Пищевые цепи составляют группы организмов, каждая из которых служит пищей для последующего звена. В естественных сообществах обычны два-пять и более звеньев, в антропогенных сообществах количество звеньев изменяется, чаще в сторону уменьшения. Такой процесс называется упрощением сообществ, он может привести к необратимым последствиям. В цепях питания выделяются: 1) продуценты - создающие биомассу фотосинтезирующие и хемосинтезирующие растения и микроорганизмы; 2) консументы - животные, преобразующие биомассу: консументы первого порядка - растительноядные животные, консументы второго порядка - хищные животные и паразиты; 3) редуценты - микроорганизмы и грибы, разлагающие биомассу до неорганического состояния. "Исчезновение любого низшего звена цепи питания приводит к исчезновению всех вышестоящих, например, уничтожение растений приводит к гибели растительноядных животных, хищников, паразитов и редуцентов".(*). Исчезновение какого-либо звена консументов и редуцентов приводит к изменению скорости круговорота органического углерода, воды, кислорода и, в конечном итоге, к экологической катастрофе.


Экологический кризис (лат кризис - переходное состояние) - изменение человеком своей среды обитания, которое приводит к нарушению экологического равновесия между человеком и биосферой. Воздействие человека на природу называется антропогенным воздействием. Экологический кризис, который сопровождается снижением разнообразия видов живых организмов, особенно высших животных и растений, тем не менее относится только к условиям обитания человека, а не к природе. Природа обладает практически неограниченным запасом устойчивости к сохранению жизни в той или иной форме; вымирание или дальнейшая эволюция неприспособленных - один из её законов. Другой вопрос, что в проэволюционировавших в результате антропогенного воздействия биоценозах может не оказаться места человеку как виду. Вид Человек требует для своего существования природных условий, аналогичных существующим на Земле в последние два миллиона лет, в течение которых вид Ногтю формировался. Для экологического кризиса характерно вымирание в первую очередь высших форм жизни - различных видов млекопитающих, эволюционировавших совместно с человеком и в настоящее время регулирующих темпы экологического круговорота в качестве консументов. В результате экологического кризиса изменяются темпы экологических процессов в биосфере, от которых зависят глобальные экологические показатели: количество кислорода и углекислого газа в атмосфере, климат, высота уровня океана, запасы пресной воды на суше, толщина озонового экрана, защищающего от космической радиации и др. См. экология.


Эндогамия (гр. эндон - внутренний + ... ) - "характерный для первобытного строя обычай заключения браков внутри определенной общественной группы, например, племени, касты; тенденция к эндогамии есть и у многих современных народов (предпочтительные однонациональные браки), а также в религиозных общинах".(***). Эндогамия может быть предписанной (нормативная эндогамия) или практикуемой в силу фактической частоты контактов женихов и невест (фактическая эндогамия). См. экзогамия.


Экстериоризация (от лат. экстериор - наружный) - "процесс порождения внешних действий, высказываний и т.д. на основе преобразования ряда внутренних структур, сложившихся на основе интериоризации внешней социальной деятельности человека".28 Психоанализ и деконструкция текста представляют собой частные случаи экстериоризации, производимой в терапевтических целях.


Эоантроп (гр. Эос - заря + антропос - человек) - "человек зари", антропологическая фальсификация, представляющая собой остатки "раннего гоминоида", найденные в Англии, оказавшиеся составленными из черепа обезьяны и посткраниального скелета человека.


Эректус (лат. эректус - выпрямленный) - Человек прямоходящий; иногда употребляющееся в антропологической литературе название представителей вида Ното егесшз. Синоним - архантроп.


Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокуп­ность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований.


Этнография (гр. этнос - народ + гр. графо - пишу) - составная часть антропологии, описывающая состав, происхождение, расселение, особенности материальной и духовной культуры племен, народов и обществ. Этнографические описания -источник информации для этнологических исследований. Термин этнография традиционно применялся с XIX века преимущественно при "изучении малых, бесписьменных и доиндустриальных обществ, называемых примитивными в противопоставление цивилизованному миру".29 Крупные этнографы конца XIX -нач. XX века - Л.Г.Морган, Ф. Боас, Б.Малиновский - в полевых исследованиях уделяли основное внимание материальной культуре, практической деятельности, языку, политической жизни, системе родства, ритуалам, космологии, мифологии, символизму, описанию медицинской практики, обрядам, верованиям, фольклору изучаемых народов; составляли отчеты бесед с коренными представителями, записывали продиктованные тексты.

В России основным объектом исследования этнографии "является культура народов, но описываемая, классифицируемая и анализируемая преимущественно сточки зрения выявления её этнической специфичности", <...> "этнографические исследования обращены по преимуществу к сфере обыденной (повседневной, традиционной) культуры прежде всего сельского населения. В течение долгого времени этнография в России развивалась как отрасль географического знания, а в настоящее время относится к группе исторических наук". 30 Первые российские этнографы - В.Н.Татищев, С.П.Крашенинников, Н.Н.Миклухо-Маклай, А.Н.Пыпин. Этнографы советского периода - Н.Я.Марр (языковед), Л.Н.Гумилёв (изучал генезис этносов, т.е. возникновение и развитие народностей, репрессирован при Сталине) и др.; наши современники: Ю.В.Бромлей (изучал социальную природу этносов), С.А.Токарев (этнолог, специалист по религиоведению, изучает ритуалы), В.П.Алексеев (научн. интересы -расоведение, первобытн. общество), С.А.Арутюнов и Ю.П.Аверкиева (лингвисты, этносемиотики) и др.


Я


Язык - 1. "Система знаков, служащая средством человеческого общения, мыслительной деятельности, способом выражения самосознания личности, средством передачи от поколения к поколению и хранения информации"(**). В этом смысле понятие "язык" аналогично понятию "естественный язык". 2. "Любая знаковая (семиологическая) система, воспроизводящая какую-либо из функций естественного языка или же функционирующая в качестве его заменителя". <...> Например, язык жестов - "совокупность различных телодвижений, используемых в качестве средства общения"; язык искусственный - "любой вспомогательный язык в отличие от естественного языка".31 Искусственные языки: язык математических символов, язык химических уравнений, язык радиотехнических схем и т.д. Метаязык - язык, содержащий набор терминов для описания любого языка, например, естественного.

Английский философ Б.Рассел (1872-1970) утверждал, что "сущность языка состоит в использовании фиксированных ассоциаций, то есть в том, что нечто ощутимое - произнесённое слово, картинка, жест или что угодно - могли бы вызвать "представление" о чём-то другом. Когда это происходит, то ощутимое может быть названо знаком или символом, а то, о чём появляется представление -значением".32 "Цель слов заключается в занятии тем, что отлично от слов", - писал Рассел.


Языковые функции - "различные стороны речевого сообщения, понимаемые как реализация разных возможностей или свойств речевого акта, актуализирующего потенциальные свойства соответствующих средств языка".33 Выделяют следующие языковые функции34: 1) коммуникативная функция - обеспечивает передачу информации в процессе общения; 2) мыслительная (когнитивная) -обеспечивает формирование и формулирование мыслей; 3) познавательная (аккумулятивная, накопительная) - служит передаче знаний посредством оперирования понятиями; 4) номинативная (назывная) - нужна для закрепления знания в слове; 5) регулятивная - обеспечивает воздействие говорящего на адресата, выражает просьбу, приказ, предостережение, запрет, совет, убеждение, и др.; 6) фатическая (контактоустанавливающая) - функция установления контакта со слушателем (собеседником); 7) этническая функция - помогает национальному самоотождествлению и формированию национального самосознания; 8) эстетическая - служит направлению внимания на форму сообщения, превращает текст в произведение искусства; 9) эмоционально-экспрессивная - позволяет выражать в языке свои чувства, ощущения, переживания; 10) магическая (заклинательная) функция - реализуется при исполнении ритуальных видов текстов, активизирует бессознательные процессы. Выделяют также следующие языковые функции: репрезентативную - "определяющую речевой акт в его отношении к референту, или предмету мысли; обеспечивающую ориентированность высказывания на предмет ( а не на участников речевого акта) ";35 манифестативную - обеспечивающую отношение сообщения к говорящему и слушающему; метаязыковую - позволяющую говорить о самом языке.

Различные теории языка создают разный иерархический перечень языковых функций. Структуралист Р. Якобсон, изучая взаимоотношения языка и "бессознательного", подчеркивает, что "сознательные процессы далеко не исчерпывают всего содержания психики, и кроме этих процессов в человеке совершается нечто иное, что собственно протекает вне сознания и тем не менее оказывает решающее влияние на всё содержание психической жизни. Такова установка".<...> Теория установки грузинской психологической школы считает "сознательные и бессознательные переживания соподчиненными и в равной мере необходимыми" в той системе, которой является язык.36

"Опираясь на общую модель акта коммуникации, Р.Якобсон намечает шесть основных функций языка в зависимости от принятой установки, что позволяет определить и место поэтического языка: 1) установка на отправителя-адресанта ( в частности, передача его эмоций), которой отвечает эмотивная функция; 2) установка на адресата (стремление вызвать у него определенное состояние), отвечающая конативной функции [конатив - усиление]; 3) установка на сообщение (установка на его форму) - поэтическая функция; 4) установка на систему языка - метаязыковая функция; 5) установка на действительность -референтивная, иначе денотативная или когнитивная, функция; 6) установка на контакт - фатическая функция".37


Язык животных - закрытая врождённая система сигналов животных, которая выполняет, в основном, коммуникативную функцию; в более широком смысле, включающем передачу информации заочно, через среду обитания, - обобщенное название знаковых систем животных. Существование млекопитающих в окружающей среде и сам процесс преобразования среды животными в ходе жизнедеятельности носят знаковый характер. "Подобно знакам человека, знаки

животных являются двусторонними: по каналам связи может быть передан только материальный носитель (физическая часть сигнала, план выражения знака), но не его значение, или план содержания знака. Поэтому можно пренебречь материальной модальностью знаков животных и изучать знаковые системы животных как языковые системы по принципу организации их структуры".38

Функции языков животных: 1) при непосредтвенном взаимодействии адресанта и адресата: коммуникативная (передача информации при общении), суггестивная (воздействие), эмотивная (передача эмоций), фатическая (установление контакта). 2) При воздействии адресанта на среду, знаки которой "прочитываются" адресатом, к перечисленным функциям добавляются аккумулятивная (накопление информации) и консервативная (хранение информации). (Адресант - тот, кто передает сообщение, адресат - получатель сообщения).

Отличия языка животных от естественного языка человека состоят, в основном, в следующем.39 1) Человеческий язык - инструмент мышления и познания мира. У животных в их системе сигнализации эта функция языка не выполняется. 2) Знаки человеческого языка полисемичны (многозначны), моносемия достигается контекстом, который адресант выбирает относительно свободно. Человек может говорить о том, что в данный момент скрыто от глаз и других органов чувств, животные такой способностью не обладают. Животные эмитируют (испускают) и прочитывают знаки однозначно, в зависимости от собственного мотивационного состояния. Содержание сообщений животных ограничено биологическим смыслом (знак биологически релевантен). Животные способны оперировать знаками только при непосредственном контакте с объектами. 3) В сигнальных сообщениях животных отсутствует разделение на субъект и объект, нет логического синтаксиса, нет общих и отождествляющих суждений. Животные способны к частичным отождествлениям на основе иконических образов, где часть равна целому. Так, след хищника вызывает ту же реакцию страха и избегания, что и сам хищник. 4) Естественный язык человека иерархичен: меньшие единицы служат для организации больших; внутривидовой язык животных, как правило состоит из сигналов одного уровня. Иерархичность сигналов животных наблюдается при межвидовой коммуникации; иерархически организован базирующийся на потоке информации процесс саморегуляции экосистем различного уровня.40 5) Как в стереотипных инстинктивных сигнальных ситуациях, так и в прижизненно приобретенных способах поведения животные эмитируют знаки непреднамеренно. Так, для животного, которое издает сигнал опасности, крик тревоги не означает опасности, а является первой частью поведения, которое животное предпринимает в случае опасности (знак не всегда выделим). Животное издает крик тревоги не для сообщения другим животным об опасности. Крик выражает эмоциональное состояние напуганного животного. Для членов же стаи крик тревоги имеет знаковое значение, он представляет определенную ситуацию, например, появление хищника. 6) Животные не способны к метафорам и символам, у них нет цензуры социального происхождения, которая производит явление вытеснения. 7) Животные не имеют специальной материальной субстанции для плана выражения знака, кроме естественной среды. Знаки естественного языка человека независимы, автономны от мира вещей, имеют четкие границы и легко выделимы. Границы знаков животных можно выделить только по их ответной поведенческой реакции. Знаки, используемые животными с целью коммуникации, в основном не звуковые, как у человека, а ольфакторные (запаховые), зрительные и ультразвуковые. 8)

Знаковые системы животных закрыты, в них практически не добавляются новые знаки. Большинство знаков животных врождённы, инстинктивны, и лишь незначительная часть приобретенных знаний передается следующим поколениям при общении, в результате подражания сородичам, а также через изменение среды обитания.


Список используемой литературы:


1 Введение в языковедение. М.: Аспект-Пресс, 1998. С. 83-89.

2 Бэрон Р., Ричардсон Д. Агрессия. СПб.: Питер, 1997.С 26.

3 Курсивом выделены термины, толкование которых приводится в настоящем глоссарии.

4 Панов Е.Н. Поведение животных и этологическая структура популяций. М.: Наука, 1983. С. 22.

5 Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во политической лит-ры, 1989. С. 571.

6 Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

7 Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 37 - 42.

8. Психоанализ и науки о человеке. Сборник под ред. Автономовой Н.С. /Сост. Е.В.Филиппова, М.Шуаре М.: Прогресс-Культура, 1996. С. 8.

9 Леви-Строс К. Пути развития этнографии. // К.Леви-Строс. Первобытное мышление. М.: Республика,

1994. С. 31.

10 Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь аналитичской психологии К.Юнга. М.: ЭСИ,
1994. 29-31.

11 Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. М.: ЧеРо, 1997. - 443 с.

12 Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф., Указ . соч., с.32.

13 РайкрофтЧ. Критический словарь психоанализа. СПб.: изд-во Вост.-Европ. Инст. психоанализа,
1995, С. 168- 169.

14 Райкрофт Ч. Указ. соч. , С. 10.

15 Борисковский П.И. Древнейшее прошлое человечества. Л.: Наука, 1979. С. 68 -77.

16 Шейкин А.Г. Структурализм. // Культурология. XX век. ... С. 447.

17 Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Лабиринт, 1997. С. 86.

18 Цапкин В.Н. Семиотический подход к проблеме бессознательного. // Бессознательное .
Новочеркасск: Сагуна, 1994. С. 83.

19 Юнг К.Г. Психологические типы. СПб.: Ювента, М.: Прогресс-Универс, 1995. С. 505.

20 Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Указ. соч., С. 34.

21 Островский А.Б. Примечания // К. Леви-Строс. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. С.376.

22 Рогинский Я.Я. Левин М.Г. Указ. соч., С 237.

23 Там же. С. 279.

24 Кэрролл. Указ.соч. Т.З, С. 215.

25 Фрейд А. Психология "Я" и защитные механизмы. М.: Педагогика-Пресс, 1993. С. 86.

26 Там же. С. 87.

27 Фромм Э., Судзуки Д., Мартино Р. Дзен-буддизм и психоанализ. М.: Весь мир, 1997. С. 16.

28 Реймерс Н.Ф. Основные биологические понятия и термины. М.: Просвещение, 1988. С.100 -101.

29 Якобсон Р. Язык и бессознательное. М.: Гнозис, 1996. С. 118.

30 Норман Б.Ю. Основы языкознания. Минск: изд-во Фонда Сороса, 1996. - 205 с.

31 Шейкин А.Г. Знак. // Культурология. XX век. ...С. 127.

32 Шейкин А.Г. Знаковая система// Культурология. XX век. ... С. 128.

33 Якобсон Р. Язык в отношении к другим системам коммуникации. // Якобсон Р. Избранные работы. М.: Прогресс. 1985. С.ЗЗО.

34 Иванов Вяч. Вс. Искусство психологического исследования. // Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Лабиринт, 1997. С. 359.

35 Гуревич П.С. Игра. // Культурология. XX век. ... С. 133.

36 Хёйзинга Й. Ногтю Ыа'епз. М.: Прогресс, Универс, 1992. Раздел "Игра и состязание как функция
формирования культуры". С. 60 - 93.

37 Гуревич ПС. Игра. // Культурология. XX век. ... С.133 - 135.

38 Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвящённых. СПб.: МФИН, 1992 . С.412.

39 Бертран М. Бессознательное в работе мысли и социальные идеалы. // Психоанализ и науки о человеке. ... С. 341 - 359.

40 Николаев В.Г. Идентичность. // Культурология. XX век. ... С. 136 - 137.

41 Там же.

42 Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Указ. соч. С. 280

43 РеймерсН.Ф. Основные биологические понятия и термины. М.: Просвещение, 1988. С. 126.

44 ЛотманЮ.М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С.4-9.

45 Краткий психологический словарь/Сост. Карпенко; Под общ.ред. А.В.Петровского, М.Г.Ярошевского. М.: Политиздат, 1985. С. 124.

46 РайкрофтЧ. Указ.соч. С.63.

47 Цит. по: Мозговой Д.П. Розенберг Г.С. Сигнальное биологическое поле млекопитающих: теория и практика полевых исследований. Самара: СамГУ, 1992. С. 115.

48 Кондаков Н.И. Логический словарь-справочник. М.: Наука, 1975. С.210-212.

49 Там же.

50 Берн.Э. Указ. соч. С.414, 420.

51 Акинщикова Г.И. Антропология. Л.: изд-во ЛГУ, 1974. С.25.

52 Кондаков Н.И. Указ. соч. С. 267.

53 Фрэзер Дж. Золотая ветвь Иследование магии и религии. М.: Политиздат, 1980. С. 19.

54 В статьях