Педагогическая антропология словарь От авторов-составителей

Вид материала

Документы

Содержание Регламентация социальная поведения Речь - "вид коммуникативной деятельности человека; общение, опосредованное языком" (**).Ригидность Родовое общество Синтетическая теория эволюции Ситуация развития социальная Смысл жизни

Подобный материал:

• Глобалистика: Международный междисциплинарный энциклопедический словарь, 69.49kb.
• Солодникова И. В./ под общей редакцией Мещеряковой М. А./. Материалы к изучению дисциплин, 2646.87kb.
• Национальная библиотека Республики Карелия Сектор музыкально-нотной литературы Музыка, 7533.75kb.
• Педагогическая антропология, 63.98kb.
• Лалаева Р., Шаховская С. От авторов-составителей, 8737.46kb.
• Рабочая программа по курсу «педагогическая антропология», 137.6kb.
• Очерки истории и культуры греков украины: от античности до наших дней, 3189.82kb.
• Иерей Димитрий Моисеев Христианская антропология Христианская антропология. Антропология, 318.69kb.
• Перечень контрольных вопросов для зачета Психология, 22.42kb.
• Программа по дисциплине «Психолого-педагогическая антропология» (наименование учебной, 346.61kb.

Раса (от фр. рас - род, племя, порода) - "исторически сложившаяся группа людей, имеющих сходные, передаваемые по наследству внешние признаки (цвет кожи, волос, глаз, форма носа и губ, пропорции тела и т.д.). Выделяют четыре больших расы: негроидную, австралоидную, европеоидную и монголоидную. (**) Представители всех рас современного человека относятся к одному биологическому виду - Ногтю 5ар1епз. Основанием для установления видового единства человечества служит "возможность образования плодовитых помесей между наиболее далёкими формами".¹ Континуальность, плавность перехода расовых признаков людей такова, что можно построить сплошной ряд из представителей разных рас, ведущий от "типичного" фенотипа одной расы к "типичному" фенотипу любой другой расы. Непрерывность перехода одних расовых признаков в другие, возникшая в результате процессов панмиксии, служит отличительным признаком многообразия человеческих рас от многообразия подвидовых делений у животных, появившихся в результате действия изолирующих механизмов.


Расоведение - раздел антропологии, изучающий расы. В настоящее время позиции расоведения как науки значительно пошатнулись. Вот что пишет по поводу расоведения американский генетик Р. Левонтин²: "Общеизвестно, что вид Ногтю зар1епз делится на более или менее различимые расовые группы. Любой человек может отличить представителя негроидной расы от китайца или европейца, хотя африканцу все европейцы с их прямыми волосами и бледной кожей кажутся на одно лицо. Однако не будем спешить. Кажущаяся гомогенность каждой расы по сравнению с "явными" различиями между разными расами частично проистекает от того, что наше восприятие расовых различий постоянно подстёгивается в разного рода экономических и политических целях, а частично - от того, что признаки, которые мы используем для различения рас - цвет и текстура кожи, структура волос, разрез глаз, форма носа и губ, - это те самые признаки, которым мы привыкли уделять особое внимание, так как по ним мы обычно узнаём отдельных людей. Если же мы обратимся к частоте аллелей [аллели - различные формы одного и того же гена] в случайно выбранных локусах [локусы - участки хромосом, в которых локализированы гены], то возникает несколько иная картина."<...>

Левонтин указывает, что нет ни одного иммунологического или биохимического признака, "по которому имела бы место фиксация разных аллелей у разных рас". <...> "Хотя локусы различаются по тому вкладу, который они вносят в изменчивость, средние значения гетерозиготности [гетерозиготность -содержание в клетках тела разных генов данной аллельной пары] показывают, что 85% генетического разнообразия у человека наблюдается в пределах национальных популяций, а различия между разными нациями в пределах одной расы и между разными расами составляют всего по 7,5%". "При таксономическом делении вида Хомо сапиенс на расы придается непропорционально большое значение очень небольшой части изменчивости человека. То обстоятельство, что некоторые учёные и неучёные продолжают подчёркивать эти генетически несущественные различия и находят для этого новые "научные" оправдания, свидетельствует о том, что идеология, построенная на социальной и экономической основе, иногда берёт верх над предполагаемой объективностью знания", - утверждает американский генетик.


Регламентация социальная поведения (от гр. регле - правило) - установление правил, определяющих порядок деятельности, считающийся нормальным, приемлемым в данном обществе. Часто нормы и правила, действующие в обществе, не осознаются членами этого общества, считаются сами собой подразумевающимися, всеобщими.


Регрессивный ( от лат. регрессус - возвращение, движение назад) - в биологии: тип развития, характеризующийся "эволюционным упадком, упрощением биологической систематической группы" (*), "переходом от высшего к низшему"; в психологии: характеризующийся "процессами деградации, понижения уровня организации, утраты способностей к выполнению тех или иных функций".


Редукция - действия или процессы, приводящие к укрощению структуры какого-либо объекта, методологический прием сведения данных к исходным началам.


Ретризм - уход от выполнения социальных- норм, от социального взаимодействия; крайним вариантом ухода от действительности является суицид.


Рефлексия (от лат. рефлексио - обращение назад) - "анализ собственного психического состояния, принцип человеческого мышления, направляющий его на осмысление и осознание собственных форм и предпосылок". (**).


Речь - "вид коммуникативной деятельности человека; общение, опосредованное языком" (**).


Ригидность - затрудненность в изменении намеченной субъектом деятельности в усло­виях, объективно требующих ее перестройки; трудность переключения психики на отраже­ние новых условий, сопротивляемость изменениям, косность, инертность. Выделяют ког­нитивную, аффективную и мотивационную Р.


Ритуал (от лат. ритуалис - обрядовый) - совокупность обрядных действий, "одна из форм символического действия, выражающего связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей, проявляющаяся в регламентированной последовательности действий".(**).

Антрополог В. Тернер определил ритуал как "стереотипную последовательность действий, охватывающих жесты, слова и объекты, исполняемые на специально подготовленном месте и предназначенные для воздействия на сверхъестетсвенные силы или существа в интересах и целях исполнителей; ритуалы могут быть сезонными, зависящими от обстоятельств, по случаю бедствия, гадания, церемонии посвящения, жертвоприношения".

"Важнейшим фактором, связанным с сущностью ритуала, является язык, прежде всего язык мифа, развитие речевого общения, изобразительного искусства, пения, танцев. Возникновение и развитие речевого общения, изобразительного искусства, пения, танцев в первобытном обществе связывают с исполнением охотничьего ритуала, в котором принимала участие вся группа. Функции ритуала: регламентирует социальное поведение индивида; обучает своих участников различать сакральное и профанное; регулирует взаимоотношения людей с сакральным , служа мостом перехода от профанного к сакральному и обратно; выражает кульминацию священного; ритуалы перехода облегчают индивидууму трудности адаптации к новой социальной роли".³


Ритуализация - символический процесс превращения неадаптивного поведения в социально санкционированную, упорядоченную форму. Ритуализованное поведение содержит индексальные, иконические или символические указания на первоначальное поведение и может быть "прочитано" как текст. См. знак, деструктивное поведение.


Род - "1. Группа кровных родственников, ведущих происхождение от общего предка по одной линии (материнской или отцовской), носящих общее родовое имя. 2. Ряд поколений, происходящих от одного общего предка, а также вообще поколение".


Родовое общество - форма социальности, при которой родовые отношения в основном совпадают с производственными. Родовое общество появилось в период перехода от древнего палеолита к позднему палеолиту первоначально в форме материнской родовой общины, сменившей праобщину (первобытное стадо). По мнению В.П.Алексеева и А.И.Першица,⁴ возникновение новой общественной организации в виде материнского рода в период верхнего палеолита определялось следующими основными обстоятельствами:

1) Развитие производительных сил сделало возможным существование относительно постоянных хозяйственных коллективов, сменивших аморфную праобщину с её неустойчивой структурой. С другой стороны, трудовая деятельность как деятельность знаковая требовала преемственности в использовании орудий и навыков труда. 2) Осознание общности интересов в форме родства при низком уровне развития общества являлось основой для упрочения социальных связей. 3) Наиболее стабильной частью социумов времен палеолита были женщины, "игравшие исключительную роль в заботе о потомстве и ведении домашнего хозяйства". <...> 4) "При нестабильности гаремных семей и при неупорядоченности полового общения, а, следовательно, неопределённости отцовства, отношения родства должны были начать осознаваться как родство между потомками одной матери, т.е. строиться по материнской женской линии. В силу всего этого упорядоченной формой организации общества, которая в конце концов сменила праобщину, был коллектив сородичей, связанный общим происхождением по материнской линии, т.е. материнский род".

Авторы не разделяют принятую некоторыми антропологами точку зрения на то, что материнский и отцовский роды зарождались параллельно. Первенство материнского рода доказывается известным этнографии множеством фактов перехода от материнского счёта родства к отцовскому и отсутствием обратного перехода. "В подавляющем большинстве отцовско-родовых обществ засвидетельствованы пережитки материнского рода, обратная же картина никогда не наблюдалась".<...>В пользу первенства материнского рода свидетельствуют данные приматологии о социальных группировках вокруг матери в стадах высших обезьян, "из чего следует, что представления о материнском родстве должны были намного опережать представления о родстве отцовском. Другое дело, что у ряда наиболее отсталых племён материнский счёт родства вследствие ряда причин очень рано сменился отцовским; это особый сложный вопрос, который не следует смешивать с вопросом о первоначальной форме рода".


С


Сакральный ( лат. сакрум - священный). 1) В первобытном мышлении сакральными выступают предметы, явления или люди, которые "не подчиняются" хаосу, то есть случайностям, грозящим непредвиденной опасностью, но существуют в сфере причинно-следственных отношений. Сакральные предметы и люди "упорядочены" в результате выполнения ритуала и вследствие особых "священных" свойств способны передавать причинно-следственные отношения своему окружению. Аналогичную природу имеют магические действия и "предохранительные" навязчивые действия, выполняемые при некоторых психических расстройствах. Антоним сакральному - профанный. 2) Подчинённый религиозному влиянию.


Сапиенс (лат. сапиенс - разумный) - Человек разумный, иногда употребляющееся в антропологической литературе название представителей обоих подвидов вида Ногтю зар!епз: ныне живущего подвида Ногтю зар1епз зар1епз и вымершего подвида Ногтю зар1епз пеапо!еп:г1а1епз13.


Самоопределение - процесс и результат выбора личностью собственной позиции, це­лей и средств самоосуществления в конкретных обстоятельствах жизни; основной меха­низм обретения и проявления человеком внутренней свободы.


Самопринятие - ощущение ценности собственной личности, силы своего «Я», чувство собственного достоинства; доверие своим чувствам, нера в себя и свои возможности, от­крытость характера, понимание собственных слабостей, отстаивание права бьгсъ таким, как есть, и иметь собственную точку зрения. Слабо выражены страх, тревожность, боязнь неуспеха и негативной оценки, чувство вины, стремление к доминированию, ориентация на внешние формы.


Самореализация - стремление наиболее полно проявить свои способности и потенци­ал и претворить их в жизнь в процессе продуктивной деятельности. Имеет разные формы выражения: активное утверждение в деятельности своих индивидуальных способностей, практическое раскрьгтие своего-потенциала, настойчивость в осуществлении планов, по­следовательное достижение жизненных целей, умение отстаивать свои права или свою по­зицию и преодолевать трудности и препятствия при решении личностно значимых задач.


Сапиентация - процесс эволюционного развития вида Ногтю зар|епз, заключительная эволюционная стадия очеловечивания, приведшая к появлению неандертальца и неоантропа.


Свертывание - процесс, происходящий при развитии высших психических функций, превращение внешнего действия в знак, управляющий поведением.


Свобода - один из главных факторов существования человека; это возможность и спо­собность человека мыслить, действовать, совершать поступки, исходя из собственных по­буждений, интересов и целей. Внутренне свободный человек обладает не только автоном­ностью, но и независимостью, самостоятелен и суверенен в выборе целей и средств деятельности, ответственен за принятые решения.


Сензигивностъ (сенситивность) - повышенная чувствительность.


Сенильный - старческий, свойственный, присущий старости, характерный для нее.

Синергетика - наука о процессах самоорганизации в природе и обществе. Синтезирует целый ряд фундаментальных выводов естественнонаучной и социальной мысли последне­го столетия, доказала, что самоорганизация является всеобщим свойством материк.


Семиотика (гр. семиотос - обозначенный) - "наука о знаках и знаковых системах, а также о естественных и искусственных языках как знаковых системах. Основоположником семиотики является американский логик Чарльз Пирс (1839 -1914). Семиотика изучает виды знаков (буквы, слова, графические изображения, сигналы и т.п.), закономерности их сочетания в различных системах".⁵

Основные аспекты семиотики - синтактика, семантика и прагматика. Синтактика (гр. синтаксис - составление) изучает синтаксис различных знаковых систем, т.е. структуру сочетаний знаков и правила их образования и преобразования (код) безотносительно к их значениям и каким бы то ни было

функциям знаковых систем. Семантика (гр. семантикос - обозначающий) изучает знаковые системы как средства выражения смысла, т.е. правила интерпретации знаков и составленные из них выражения. Прагматика ( гр. прагма - дело, действие) изучает отношение между знаковыми системами и теми, кто ими пользуется.


Сигнал (лат. сигнум - знак) - особая форма знака. Сигнал несёт конкретное, единичное сообщение или передаёт единичную команду. "Сигналы являются особым типом знаков, которые следует отделять от других знаковых систем. Как и любой другой знак, сигнал содержит сигнатум (означаемое, идею), но в отличие от всех остальных знаков сигналы, даже если они и принадлежат к некоторому более широкому коду свободно выбираемых единиц, не могут быть сгруппированы адресантом таким образом, чтобы их набор дал новую семиотическую конструкцию"<...> [Знак содержит две нерасторжимых, совместно действующих стороны: означающее (форма, сигнанс) и означаемое (содержание, сигнатум). Знак - движение от формы к содержанию и обратно. Сигнатум - означаемое, подразумеваемое, понимаемое содержание знака, выделяется в знаке в отличие от сигнанс (означающего) - внешней формы, непосредственно воспринимаемой органами чувств стороны знака].<...> "Все комбинации простых сигналов ( в случаях, когда система допускает не только простые, но и комбинированные сигналы) заданы кодом, так что корпус допустимых сообщений сводится к коду. Сигналы обычно относятся к индексно-символическим [т.е.указывают на общепринятое содержание] или индексно-иконическим знакам [указывают на содержание, о котором можно догадаться по сходству формы знака с подразумеваемым объектом]. Сигналы могут быть пространственными и временными, визуальными [зрительными] и аудиальными [слуховыми]. Они широко применяются для социальной коммуникации: это значки и другие эмблемы, товарные знаки, марки, знамена, вымпелы, дорожные сигналы, световые сигналы, предупредительные звуковые сигналы, звуки горна".⁶

См.: знак- индекс, иконический знак, знак-символ.


Символ (от греч. симболон - знак) - "1. Предмет, действие, служащие условными обозначениями какого-либо образа, значения. 2. То же, что знак. 3. Определенное, социально зафиксированное и передающееся от поколения к поколению содержательное значение вещи, предмета, события (флаг, обручальное кольцо, крест и др.) 4. Любой знак, вызывающий одинаковую социальную реакцию, важное средство социального взаимодействия; 5. В психоанализе и глубинной психологии К.Юнга - действия, слова, представления и мечты, в которых проявляется бессознательное. 6. Опознавательный знак у членов определенных общественых групп, тайного общества. 7. Образ, обладающий многозначностью содержания, замещающий ряд представлений" - многообразные толкования понятия символ, приведенные в "Социологическом словаре" (см. сноску 1), отражают широту его использования в человеческой практике. В различных науках как правило актуализируют и разворачивают какое-либо одно из определений этого понятия.

Лингвист Е.Шелестюк пишет: "В широком семиотическом смысле символ есть такой знак, который предполагает использование своего первичного содержания в качестве формы другого, более абстрактного и общего содержания, причем вторичное значение, которое может выражать понятие, не имеющее особого языкового выражения, объединяется с первичным под общим означающим.

Отечественный культуролог Ю.М.Лотман дает определение символа, согласно которому символ связан "с идеей некоторого содержания, которое, в свою очередь, служит планом выражения для другого, как правило, культурно более ценного, содержания .


Синантроп ( лат. Сина - Китай + гр антропос - человек) - 1) "пекинский человек", представитель вида Ногтю егесшз (возраст 460-230 тыс.лет, объем мозга 1000-1100 мл; 2) собирательное название для всех эректусов, найденных в Китае, включая "ранних синантропов". Синантропы отличались полиморфизмом. "Среди древних популяций Ногтю егесшз из Китая встречаются аберрантные типы с очень массивным черепом, например "лантяньский человек" (возраст 0,9 млн. лет, объем мозга 780 мл)".⁷


Синкретизм (гр. синкретизмос - соединение) - "нерасчленённость, характеризующая неразвитое состояние явления (например, нерасчленённость искусства на ранних стадиях человеческой культуры, нерасчленённость психических функций наранних стадиях развития". (**).


Синтагма (гр. синтагма - нечто соединенное) - "целостная синтаксическая интонационно-смысловая единица (слово или группа слов), логически связанная с другими синтагмами".⁸


Синтаксис (гр. синтаксис- составление, построение, порядок) - 1. В семиотике -система правил построения формальной стороны того или иного языка. 2. В лингвистике - часть грамматики, изучающая сочетания слов в предложении.


Синтетическая теория эволюции (гр. синтетикос - обобщенный) - современная эволюционная теория, которая дополнила и несколько видоизменила теорию Ч.Дарвина на основе объединения современных данных хромосомной теории наследственности, популяционной генетики, биологической концепции вида и многих других биологических и палеонтологических теорий. Характерные черты этого нового синтеза - подчёркивание неравномерности эволюционного процесса, понимание того, что эволюционные явления происходят на популяционном уровне, "широкое" понимание естественного отбора как "статистического механизма, а не механизма единичной выбраковки".⁹


Синхрония ( гр. синхронизмос - одновременность). В аналитической психологии К.Г.Юнга - "явление, в котором событие во внешнем мире совпадает значащим образом с психологическим состоянием того или иного человека. Повторяющиеся переживания, отражающие события, не подчиняющиеся законам времени, пространства и причинности. В общих положениях юнговское представление о синхронии сводится к следующему. Синхрония есть 1) акаузальный связующий принцип; 2) класс событий, связанных по смыслу, а не по причине ( то есть не совпадающих во времени и в пространстве); 3) событие, совпадающее во времени и пространстве, но которое можно рассматривать и как имеющее значимые психологические связи; 4) явление, связующее психический и материальный миры".¹⁰


Ситуация развития социальная - специфическая для каждого возрастного периода сис­тема отношений субъекта в социальной действительности, отраженная в его переживаниях и реализуемая им в совместной деятельности с другими людьми. Понятие введено Л.С. Вы­готским как единица анализа динамики развития ребенка. С.р.с. обусловливает образ жиз­ни ребенка, его «социальное бытие», в процессе которого им приобретаются новые свойст­ва личности и психические новообразования.


Смысл жизни - разумное основание, назначение, цель жизни. Восхождение к индиви­дуальности связано с расширением смысла жизни человека.


Смысловой барьер - взаимонепонимание между людьми, вызванное тем, что одни и те же яачения имеют для них разный смысл. Особенно часто возникает между детьми и взрослыми. Ребенок даже может понимать смысл и правильность требований взрослого, но не принимает их, если эти требования игнорируют его взгляды, ценности, систему его личностных смыслов.


Со-зависимость - устойчивое состояние болезненной зависимости от компульсивных (т.е. ставших неуправляемыми) форм поведения и от мнения других людей, формирующе­еся при попытках человека обрести уверенность в себе, осознать собственную значимость, определить себя как личность. Поведение созависимых бессознательно. Созависимый че­ловек - человек с деформированным «Я».


Стенобионт (гр. стенос - узкий + биос - жизнь) - "организм, требующий строго определенных условий существования, узко приспособленный, не переносящий резких колебаний температуры, влажности и т.д." (*). См. эврибионт.


Структура (лат. структура - строение, связь) - "взаиморасположение и связь составных частей чего-либо, строение"; (***) "прочная относительно устойчивая связь (отношение) и взаимодействие элементов, сторон, частей предмета, явления, процесса как целого . Значение структуры облегчает изучение элементов, входящих в целое, поскольку элементы находятся в зависимости от структуры целостного образования. До поры до времени изменение элементов целого не сказывается на структуре, но затем, когда количественные изменения перейдут в качественные, структура предмета, явления скачкообразно меняется.

Если трактовать "структуру" как философскую категорию, то её можно трактовать как модификацию "внутренней формы" в учении Гегеля и как составляющую вместе с "составом" категорию "содержание", где последняя соотносится с "формой" в смысле "внешней формы". <...> Представить себе исследуемый объект как целостную структуру, элементы и части которой связаны познанной нами системой закономерных отношений и зависимостей, - это значит сделать огромный шаг в понимании природы и сущности объекта". ¹¹ Структура -"содержательная" форма; форма, которая благодаря своей целостности, системности, иерерхической упорядоченности влияет на содержащиеся элементы; гештальт; означающее, которое одновременно становится означаемым.