Geum.ru

Учебное пособие написано в соответствии с новым Государ­ственным образовательным стандартом Министерством высшего образования РФ предназначено для студентов, аспирантов и пре­подавателей вузов isbn 5-241-00024-0

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Кровнородственная семья
Моногамная семья
От авторов 3
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36
I



безгласное большинство «истинно верующих». Фундамен­талисты в своих требованиях опираются на представление о себе как хранителях исторической традиции, основы которой они защищают, укрепляют и институционализи­руют перед лицом угрозы секуляризма и в периоды кри­зисов. \

Социальная база фундаментализма

Фундаментализм привлекает к себе представителей различных экономических классов и социальных групп. Большинство членов фундаменталистских организаций составляют инженеры, медицинские техники, высоко­образованные, но недостаточно востребованные рынком труда выпускники университетов, часто с опытом работы. Это люди, которые знакомы не только с современными тех­нологиями, но и с современными политическими процес­сами, с новейшими стратегиями воздействия на широкие массы людей. К примеру, в Алжире новобранцев Ислам­ского Фронта Спасения — местного фундаменталистского движения — именуют иногда «молодыми людьми, подпи­рающими стены», подразумевая под этим, что безработ­ной молодежи более ничего не остается делать в условиях алжирской малоэффективной национализированной эко­номики. Молодые люди зачастую в силу экономических факторов не имеют даже возможности жениться и тем са­мым выполнить традиционную обязанность, диктуемую исламским образом жизни. В других случаях фундамента­листская пропаганда концентрируется на моральных и духовных просчетах нефундаменталистской правящей элиты, допустившей эрозию традиционных норм органи­зации дома и семьи, общественной жизни, будь то молит­вы в школах перед уроками, исключительно домашняя роль женщин или буквальное понимание догматов веры. Подобные протесты часто выражают относительно про­цветающие, принадлежащие к среднему классу фунда­менталисты, как, например, активисты Христианской ко­алиции в Соединенных Штатах.



479 Глава IX. Религия

Вне зависимости от своего экономического и соци­ального положения, все фундаменталисты считают, что религия содержит в себе разрешение всех проблем обще­ства и индивида. Так, они стараются возродить к функци­онированию в обществе содержательные элементы Свя­щенного Писания или религиозной традиции, заявляя, что в этих восстановленных фрагментах заключена сама сущность веры. Извлеченные из исторического контекста, религиозные верования и представления используются как основание для современных бюрократических, поли­тических или военных доктрин, т. е. интерпретируются в наиболее удобном смысле с точки зрения идеологических целей движения.

Философия фундаментализма

От других современных радикальных и революционных движений фундаменталисты отличаются религиозным идеализмом. В противоположность революционерам секу-лярного направления, фундаменталисты авраамической традиции верят в божественный правопорядок, являю­щийся в Откровении и служащий основополагающим нормативом жизни религиозной общины. В исламе и иудаизме Откровение составляет также и основу само­идентификации индивида или общины. В протестантиз­ме подобную функцию выполняет религиозное пережива­ние «второго рождения». Исламские фундаменталисты опираются на представление о религиозно-нравственном законе, выражающем волю Аллаха и зафиксированном в Шариате, вырастающем из священных текстов Корана и традиции пророка Мухаммада.

Несмотря на то, что буддисты не разделяют авраами-ческого представления о линейной направленности исто­рического процесса, задаваемой Богом, в буддизме также имеется свой фундаментолизм — в республике Шри Лан­ка. Его характерным проявлением стал религиозный на­ционализм; подобно фундаменталистам западных тради­ций, их ланкийские собратья считают, что личное и национальное тождество скорее коренится в самой при-



роде космической реальности, нежели определяется исто­рическими процессами. Противники буддистского фунда­ментализма утверждают, что эта концепция основана на искаженном представлении и собственной религиозной истории и открыто допускает насилие и попытки терри­ториальной экспансии.

Далее, фундаменталисты считают, что истины От­кровения должны всегда пониматься в буквальном — об­щедоступном — смысле, как если бы это были бо­жественные рекомендации к политическому действию и социальной ответственности. Священное Писание, с их точки зрения, должно интерпретироваться только религи­озным авторитетом (это почти всегда мужчина), и при этом упор должен делаться на его радикальный, пророчес­кий и сверхъестественный характер. Если вера в рождение Иисуса от девственницы или в его реальное телесное вос­кресение из мертвых кажется наивной «просвещенному» человеку, фундаменталисты утверждают: пусть будет так. Отверженные, принявшие рационализм в качестве своей жизненной философии, не будут спасены. Если секуляри­зованные мусульмане, получившие образование в универ­ситетах Запада, не верят больше в пророчества Мухамма-да как в последнюю истину, или если они дают свои деньги в рост (что запрещено исламским законом), пусть будет так: все будут знать, что они безбожники.

Иными словами, фундаментализм по сути своей есть дуализм, абсолютно разделяющий добро и зло, и грань между ними воспринимается через требование сохранения чистоты. Проповедуя учения, противоречащие принципу «рациональности», фундаменталисты явно пытаются от­делить истинно верующего от претендующего на это зва­ние, «детей света» от «детей тьмы». Они утверждают, что монопольно владеют абсолютной истиной и отказывают­ся от всякого компромисса «во имя величайшего добра». Такая позиция приводит их к абсолютизму и авторитариз­му. Отсюда радикализм сикхских экстремистов; отсюда за­явления сионистов из организации «Гуш Эмуним», что за­падный берег реки Иордан и сектор Газа — это библейские Иудея и Самария. Фундаменталисты проводят разграни­чения и в других отношениях. Сикхи ходят с нестрижены­ми волосами и в коротких штанах, чтобы отличаться по

481

Глава IX. Религия

внешнему виду от индусов, с которыми они враждуют. Ев­рейские радикалы из «Гуш Эмуним» носят молитвенные накидки с джинсами и военными брюками, чтобы подчер­кнуть единство своих религиозных убеждений и воинской доблести.

Формы социальной активности фундаментализма

Специфические формы социальной активности фунда­менталистов также легко объяснимы, если учитывать их религиозные мотивы. Фундаменталисты часто видят в са­мих себе участников драмы последних времен, разыгры­вающейся в мышлении Бога и определяющей ход истории человечества. Иранские шииты пассивно переносят пре­следования своих противников, так как верят, что только скрытый Имам, который должен вернуться в конце вре­мен, восстановит справедливость. Однако их можно под­нять на военные действия, когда представитель Скрыто­го Имама, Периодически появляясь, вдохновляет своих верных. В последний раз такого представителя видели в аятолле Хомейни (1970-1980).

Крайние ортодоксы-иудеи ожидают прихода в Иеруса­лим Мессии, который должен создать подлинное государ­ство Израиль; до его пришествия они считают себя «на­ходящимися в изгнании». Некоторые из таких ортодоксов, например любавические хасиды, могут агрессивно требо­вать от других евреев признания того, что Мессия уже близко, но большинство ортодоксальных сект вступают в политическую борьбу только для того, чтобы сохранить за собой особые привилегии в государстве Израиль.

В 20-гг. христианские фундаменталисты в Соединенных Штатах приняли решение отделиться от всего остального «падшего» мира «до второго пришествия Христа», но в середине 70-х они вновь обратились к общественности, нарушив свою изоляцию, требуя запретить аборты, нар­котики, моральную вседозволенность и другие проявле­ния близящегося Конца. Перемену своей позиции они

16. Социология

Социология

482

объясняют тем, что христиане могут спокойно ожидать второго пришествия только в том случае, если они защи­щены от разлагающего влияния секулярной культуры; а посему необходимо давать отпор культуре секулярного гуманизма, чтобы дать христианам жизненное простран­ство.

Хотя в религиозных традициях Юго-Восточной Азии труднее вычленить из священных текстов нечто вроде «планов божества», некоторые движения фундаментали­стского толка пытаются восстанавливать или даже конст­руировать священные тексты, предсказывая дальнейшее развитие событий по апокалиптическому сценарию. Японские религиозные секты (так называемая вторая вол­на), основанные в 60-годы и позже, имеют каждая своего харизматического лидера, называемого «мессией». После­дние предсказывают серию неизбежных катастроф, кото­рые произойдут в том случае, если японское общество бу­дет продолжать отрываться от своих традиционных корней. Некоторые из лидеров, базируясь на буддизме, использу­ют не характерную для него апокалиптическую риторику: в их интерпретации коммунизм предшествует «эсхатологи­ческой ордалии, известной как крещение огнем».

Фундаменталисты провозглашают себя носителями особой миссии, порученной им Богом. Отсюда вытекают все характерные черты фундаменталистских движений, в том числе непрекращающиеся хорошо организованные попытки обратить в свою веру нерелигиозных и нефунда-менталистски настроенных людей. Такая миссионерская деятельность фундаменталистов сопровождается про­пагандой, представляющей их противников как людей морально нечистоплотных или даже обладающих демони­ческими чертами. Аятолла Хомейни именовал Запад «Ве­ликим Шайтаном». Некоторые лидеры японских «Новых религий» утверждают, что американская оккупация по­винна в одержимости многих японцев «злыми духами». Христианские миссионеры внушают своим потенциаль­ным адептам в Африке и Азии, что только «рожденные второй раз в духе» христиане избегнут преследований Ан­тихриста и его слуг в неотвратимо надвигающиеся «по­следние времена».



483

Глава IX. Религия

Иступленная религиозность не делает фундаментали­стов безразличными к жизни современного секулярного мира. Напротив, это вполне современные люди, которые восхищаются достижениями наук и сами пользуются про­грессивными методами исследования, организационного планирования и коммуникации. К примеру, исламские фундаменталисты утверждают, что подлинная наука по­рождена исламом и что современные возможности наук и технологий правильно используются только тогда, когда они служат целям укрепления исламской традиции.

Лидеры фундаменталистских движений сикхов, ин­дусов и буддистов в Южной Азии сознательно подражают западным или колониальным образцам организации, под­готовки и воспитания. В частности, основатель индусского национального движения, известного как «Национальный Союз Добровольцев», изучал историю европейского фа­шизма и воспринял его организационные принципы, ко­торые использовал в подготовке своих собственных бое­виков. Во многих подобного рода движениях в Южной Азии роль верховного религиозного авторитета выполня­ют уже не гуру или представители традиционного наслед­ственного духовенства, а специфически организованная иерархия. Хотя фундаменталисты и принимают в некото­рых аспектах современность, в своих подходах к науке, технологии, организационному строительству и полити­ке, в своем отношении к религии они придерживаются избирательно-традиционного подхода. Они отказывают­ся от идеи «традиции ради самой традиции» и утвержда­ют, что религиозная традиция есть золотая жила, которую нужно разрабатывать, а не пиджак, который можно про­сто на себя надеть.

В своей интерпретации прошлого они проницательно учитывают требования и возможности сегодняшнего дня. Когда либеральные христиане XIX в. освоили «высшую критику» Библии (критический анализ источников и язы­ковых средств, используемых авторами библейских тек­стов), основывая на ней свои призывы к социальной спра­ведливости, их оппоненты-фундаменталисты разработали концепцию непогрешимости Библии, чтобы сохранить традиционную для христиан веру в ее боговдохновенное происхождение. В их глазах утверждение об абсолютной

Социология

484

необходимости этой концепции для сохранения традици­онной религии нисколько не входило в противоречие с тем фактом, что по существу она представляла собой плод стратегического развития религиозных принципов приме­нительно к проблемам современности.

Поскольку фундаменталисты выбирают элементы для воссоздания традиции и из религии, и из современной культуры, перекомбинируя их затем в новом синтезе, вы­водящем на конкретные социальные программы и рели­гиозные реформы, они отвергают как политику секуляр-ных режимов, так и относительно мягкое и ненавязчивое исповедание религии, предлагаемое либералами и модер­нистами. Иными словами, фундаментализм возникает и успешно развивается в значительной мере благодаря тому, что его программы, хотя бы на местном уровне, обраще­ны к повседневным социальным и религиозным потреб­ностям масс. И действительно — фундаментализм стано­вится особенно популярным в периоды глубоких политических, религиозных, социальных и экономичес­ких кризисов, когда возникает угроза потери чувства лич­ностной и групповой самоидентификации.

Стремительная урбанизация и беспрецедентные ско­рости развития, характерные для XX столетия, делают мас­сы народа в Латинской Америке, странах Ближнего Вос­тока и Южной Азии доступными влиянию тоталитаризма и военных режимов, ставят их в условия нищеты, эксплу­атации, экономической незащищенности.

Поскольку секулярные правители и лидеры религи­озно-модернистских движений показали себя неспособ­ными или не обнаружили желания повернуться лицом к страданиям народа, в локальных общинах их сменила фигура ревностно верующего имама или раввина, про­поведующего ультраортодоксальные взгляды и одновре­менно заботящегося о материальных нуждах людей. К примеру, в Египте исламские фундаменталисты открывают школы, клиники, детские сады, в то время как секуляр-ное правительство этого не делает, несмотря на свои обе­щания. В Латинской Америке христианские евангелисты проповедуют фундаменталистские идеи о «втором рожде­нии в духе», призывая отцов к большей ответственности за свои семьи, которая позволит их превратить в прочные

485

Глава IX. Религия

ячейки общества, дающие моральную поддержку людям в периоды экономических и политических кризисов.

Взаимное влияние культур также приводит к раз­нообразным кризисам самоидентификации. То же самое касается и развития образования. Консервативные проте­станты Северо-Востока и Юга США почувствовали себя оскорбленными, когда в школах стали преподавать тео­рию биологической эволюции. Они открыли свои школы, издательства и радиостанции, проведя грань между собой и остальным секулярным обществом. Когда они вновь вернулись к общественной деятельности в секулярных сферах, их вынудило к этому убеждение, что нацио­нальные символы и институты всецело находятся в руках безрелигиозных гуманистов.

Риторически ссылаясь на кризисы, лидеры фундамен­талистов, большинство из которых являются харизмати­ческими личностями, черпают в этом оправдание тех крайних мер, на которые они идут, преследуя свои поли­тические цели. Кроме того, люди, страдающие от кризи­са самоидентификации, могут находить в этой риторике нечто созвучное собственным переживаниям.

Фундаменталисты отстаивают необходимость патри­архальной организации общества, мотивируя это тем, что таков предписанный Богом порядок. И исламские, и ев­рейские, и христианские фундаменталисты единодушно утверждают, что упадок цивилизации и морали связан с женской эмансипацией на Западе и последовавшим за ней вытеснением мужчины с позиций главы семейства, утра­той им господствующего положения в обществе.

В частности, исламские фундаменталисты доказывают, что для преодоления кризиса необходимо возвратить об­щество из секулярного состояния к полному соблюдению традиционных законов, восходящих к Корану. Лидеры пакистанского фундаменталистского движения утвержда­ют, что нельзя ограничивать исповедание ислама только «пятью столпами веры» (символ веры, молитва, пост, ми­лостыня, паломничество). Они стремятся к тому, чтобы все многообразие человеческой деятельности — экономи­ка, политика, семейная жизнь — строилось на основе исламского законодательства. Для этого им необходим за­хват политической власти любыми средствами. Идеологи-

Социология

486

ческим обоснованием исламского фундаментализма слу­жат объемистые труды Маулаиа Маудуди, содержащие системное изложение ислама и детально разработанный проект реформ конституции, социального, гражданского, уголовного, коммерческого и международного законода­тельства.

Кратко фундаментализм можно определить как со­временную разновидность религиозного протеста против эрозии традиционного образа жизни и ориентации на чуждые или внерелигиозные ценности. Современный ха­рактер фундаментализма проявляется в том, что его сторонники в принципе приемлют методы мышления, по­рожденные Просвещением, невзирая на свое идеологиче­ское противостояние последнему. Выдвигаемые ими аргу­менты и избираемые ими стратегии не производят впечатления примитивных, несовременных или основан­ных на предрассудках. Напротив, они весьма рациональ­ны и адресованы широкому кругу современных верующих.

Фундаменталисты выказывают свою современность и в своем понимании и использовании новейшей науки, технологии и политических систем; как и все современ­ные люди, они выбирают необходимое для себя среди имеющихся материальных и духовных ценностей, накоп­ленных обществом, и соединяют выбранные элементы в динамичном синтезе.

Но одновременно фундаментализм есть религиозный протест, поскольку он направляет свою критику против просвещенческой маргинализации священного. Он чер­пает свою социальную и политическую мощь в воз­рождении и культивировании сакрального языка, ритуа­лов и принципов. Восстановленные элементы традиции очищены, модифицированы и санкционированы в духе прагматизма. Они используются как средства для того, чтобы держать профанов на расстоянии. С их помощью фундаменталисты предлагают верующим, которых окружает индифферентизм и моральный релятивизм, со­лидное основание для личной и групповой (этнической) самоидентификации, столь необходимое в период стремительных экономических и социальных сдвигов.

И, наконец, фундаменталисты заявляют о себе как за­щитники традиционного образа жизни. Однако они зани-

487

Глава IX. Религия

маются рассудочным конструированием традиции, при­украшивая ее образ; и свою конструкцию представляют как модель «наиболее прогрессивной» реформы общества.

Иначе говоря, несмотря на то, что фундаменталисты презирают коррумпированное общество и периодически совершенно изолируются от него, они всецело заняты политикой: именно средствами политики они пытаются переустроить мир, сохраняя сакральную общину и нейт­рализуя угрозу со стороны «других». Для фундаментализ­ма типичны харизматические и авторитарные лидеры, строгая дисциплина, четкое разделение на «своих» и «чу­жих», миссионерский пыл, а также организационная структура, направленная на полное переустройство обще­ства.

Многие интерпретаторы указывают на провал секуляр-ных программ и подчеркивают полемический и по пре­имуществу критический характер фундаментализма, имея в виду, что его влияние скорее деструктивно, нежели кон­структивно. С этой точки зрения фундаментализм по сво­ей сущности представляет собой антисекуляристское дви­жение; он выступает против вытеснения сакрального с центральных позиций на периферию общества. Соци­альный характер фундаментализма определяется его анти­элитарностью; его адресатом являются прежде всего маргинальные слои общества, малоимущие классы, угне­тенные этнические или религиозные меньшинства.

Другая интерпретация, тесно связанная с описанной выше, рассматривает фундаментализм главным образом как негативную реакцию на принимающее различные формы стремление Запада к мировому господству. Не­которые исследователи, кроме того, видят в фундамента­лизме движение, направленное против «современности» в целом, стоящее в оппозиции чрезмерному увлечению новейшими технологиями и научными методами и пре­небрежению духовными и моральными ценностями, ко­торые ставились во главу угла религиозной традицией.

Еще одно направление в понимании фундаментализ­ма особо выделяет в качестве глубинной причины роста фундаментализма успех феминистского движения. С этой точки зрения фундаментализм предстает прежде всего как выражение ностальгии по патриархальному образу жизни,

Социология

488

как попытка восстановить традиционное господство муж­чины во всех сферах функционирования общественного организма. Выступления фундаменталистов против абор­тов, совместного обучения мальчиков и девочек, появле­ния женщин в общественных местах с открытым лицом и в целом против полного и равного участия женщин в со­циальной, экономической и политической жизни расце­ниваются как протест носителей патриархальной психо­логии против феминизма.

Разумеется, не существует единой теории фундамента­лизма, равно приложимой ко всем случаям его проявле­ний. В различных обществах фундаментализм фокусирует­ся на различных проблемах социальной действительности. Однако из всех многочисленных целей, которые ставят пе­ред собой фундаменталисты, наиболее достижимой явля­ется реализация их антифеминистской программы. Наи­большего успеха фундаментализм достигает в наши дни именно в сферах семейного строительства и домашней жиз­ни — взаимоотношений мужчины и женщины, рождения и воспитания детей, образования. Значительно менее популяр­ны фундаменталистские идеи в других областях человечес­кого существования — в судопроизводстве, законодательной деятельности, в военной сфере, — хотя и здесь фундамента­лизм достиг немалого успеха.

Наконец, некоторые интерпретаторы фундаментализ­ма, подмечая известную иронию обстоятельств в том, что так называемые «противники современности» сами впол­не современны в своих методах и средствах, повторяют мнение экзистенциалистов: характерная для всякого человеческого существования раздвоенность и огра­ниченность, в том числе и культурная, никогда не может быть преодолена. Эти интерпретаторы утверждают, что фундаменталистам не удается выйти за рамки детер­минирующей их деятельность современной культуры, и в конечном счете фундаментализм представляет собой все­го лишь еще одну вариацию на темы современности.

Другая точка зрения на фундаментализм, которой при­держивается, к примеру, британский философ и социолог Эрнст Геллнер, заключается в том, что фундаментализм рассматривается как цельная и оригинальная доктрина. По мнению Геллнера, фундаментализм — это одно из трех

489

Глава IX. Религия

наиболее влиятельных направлений мысли конца XX в., наряду с моральным релятивизмом («постмодернизмом») и традиционным рационализмом Просвещения («рацио­налистическим фундаментализмом»).

Представленное нами многообразие взглядов на сущ­ность религиозного фундаментализма прежде всего говорит о его значимости — социальной и интеллектуальной — в духовной атмосфере нашего времени. Фундаментализм пугает, поскольку он таит в себе мощный заряд тоталита­ризма, грозящий смести привычное для современного человека и столь комфортное для него состояние индиви­дуальной внутренней свободы. Но вместе с тем фундамен­тализм обладает и необычайной притягательностью для многих обитателей нашего мира, которым такая свобода представляется тяжким бременем и которые стремятся избавиться от необходимости самим принимать решения. Возвращение к религиозной традиции дает таким людям возможность четкой самоидентификации и обретения нравственной опоры, которая намного прочнее, чем шат­кое основание индивидуальной свободы. Здесь вопрос в выборе, и потому борьба между фундаментализмом и се-куляризмом так остра.

Глава X

СЕМЬЯ

Понятие и функции семьи

Семью можно считать начальной формой групповой жизни людей, так как в ней закладывается и формирует­ся умение жить в обществе. Семья по сравнению с други­ми социальными группами занимает во многих отноше­ниях совершенно особое положение. Все остальные социальные группы созданы обществом, т. е. их можно считать «изобретениями» культуры, сфера их существова­ния — общественная жизнь; сфера же семьи в первую оче­редь — личная жизнь.

В 1949 г. социолог Дж. Мердок, после изучения 250 се­мей различных слоев общества, определил семью как «со­циальную группу, характеризующуюся совместным прожи­ванием, общим ведением хозяйства и воспроизводством. Она включает взрослых обоих полов, причем по крайней мере двое из них поддерживают социально одобренные сексуальные отношения, и одного или более собственных или приемных детей». Но под это определение Мердока подпадают неполные семьи, сожительствующие пары, го­мосексуальные и лесбийские пары, люди, живущие в ком­муне, и т. д. Современный социолог Энтони Гидденс дал более широкое определение, определив семью как «ячей­ку общества, состоящую из людей, которые поддержива­ют друг друга одним или несколькими способами, напри­мер, социально, экономически или психологически (любовь, забота, привязанность), либо чьи члены иденти­фицируют друг друга как поддерживающую ячейку».

491

Глава X. Семья

С точки зрения содержания, структуры и формы семья есть исторически изменяющаяся социальная группа, универ­сальными признаками которой являются гетеросексуальная связь, система родственных отношений, обеспечение и раз­витие социальных и индивидуальных качеств личности и осу­ществление определенной экономической деятельности. Се­мья есть социальная группа, в которой мужчины и женщины удовлетворяют естественные половые и иные (духовные, этические, эстетические) потребности и обес­печивают воспроизводство общества путем рождения по­томства. Она является основой как для удовлетворения половых потребностей, так и для реализации социальных и индивидуальных качеств личности. Но точно так же в семье осуществляются и определенные виды экономичес­кой деятельности (производительно-потребительские или только потребительские).

Социологическая дефиниция семьи как парциальной социальной группы указывает на то, что характер отноше­ний в семье, ее структура и форма исторически изменчи­вы, отчего и сама семья является исторически изменчивой социальной группой. Одновременно социологическая де­финиция семьи указывает на ее биологическую, биосоци­альную и экономическую основу.

В любом обществе семья имеет двойственный характер. С одной стороны, это социальный институт, с другой — малая группа, имеющая свои закономерности функциони­рования и развития. Отсюда ее зависимость от обществен­ного строя, существующих экономических, политических, религиозных отношений и одновременно — относитель­ная самостоятельность. С институтом семьи тесно связан другой общественный институт — институт брака. Брак можно определить как санкционированную обществом, социально и личностно целесообразную, устойчивую фор­му половых отношений. Семья — малая группа, основан­ная на родственных связях и регулирующая отношения между супругами, родителями и детьми, а также ближай­шими родственниками. Отличительным признаком семьи является совместное ведение домашнего хозяйства.

Основу семьи составляет, как правило, брачная пара. Однако есть семьи, характеризующиеся совместным про-

Социология

492

живанием, общим ведением хозяйства, но юридически не оформленные. Количество таких семей в последнее вре­мя заметно увеличилось. Социологи вообще отмечают снижение желания и готовности населения к заключению брака, что особенно характерно для современных разви­тых стран1. Кроме того, есть и неполные семьи, где отсут­ствует один из родителей или родительское поколение по каким-либо причинам не присутствует вообще (например, когда дети живут с бабушками-дедушками без родителей).

Семьи в зависимости от представленности в них раз­личных поколений бывают нуклеарными (родители и дети) и расширенными (супружеская пара, дети, родители кого-либо из супругов, другие родственники и пр.). Процессы индустриализации и урбанизации, широко развернувши­еся в современном мире, привели к преобладанию нукле-арной семьи.

Изменения в составе и структуре семьи нередко служат поводом для пессимистических выводов об ослаблении семейно-родственных связей. В «нормальных» условиях, по Канту, семья должна обеспечить подчинение детей ро­дителям по признаку возраста и женщин мужчинам по признаку пола. В настоящее время оба параметра суще­ственно меняются. Молодежь все раньше покидает роди­тельский дом, стремится жить самостоятельно и все чаще выбирает другую профессию, нежели профессия родите­лей. Эмансипация женщин тоже вносит свой вклад в раз­рушение иерархической организации семьи. В связи с этим по характеру распределения семейных обязанностей, по тому, как решается в семье вопрос о лидерстве, социо­логи выделяют на сегодняшний день три основных типа семьи.

>• Традиционная (или патриархальная) семья. Такой тип организации семьи предполагает существование под одной крышей минимум трех поколений, и роль лидера отводится старшему мужчине. Для традици­онной семьи характерны: а) экономическая зависи­мость женщины от супруга; б) функционально чет-

1 См.: Семья на пороге третьего тысячелетия. М., 1995; Im Blickpunkt: Familien heute. Fr/M.,1996.

493

Глава X. Семья

кое разделение сфер семейной жизни и закрепление мужских и женских обязанностей (муж — кормилец, жена — хозяйка); в) признание безусловного при­оритета мужчины в вопросах семейного главенства.

>• Неотрадиционная семья. В ней сохраняются традици­онные установки на мужское лидерство и разграни­чение мужских и женских семейных обязанностей, но в отличие от семей первого типа без достаточных на то объективных экономических оснований. Такой тип семьи социологи называют эксплуататорским, поскольку наряду с правом на равное с мужчиной участие в общественном труде женщина получает «исключительное» право на домашний труд.

>• Эгалитарная семья (семья равных). Для семьи такого типа характерны: а) справедливое, пропорциональ­ное разделение домашних обязанностей между чле­нами семьи, взаимозаменяемость супругов в реше­нии бытовых проблем (так называемая «ролевая симметрия»); б) обсуждение основных проблем и совместное принятие важных для семьи решений; в) эмоциональная насыщенность отношений.

Существуют и переходные типы семей, в которых ро­левые установки мужчин носят более традиционный ха­рактер, нежели их фактическое поведение, либо, наобо­рот, при демократических ролевых установках мужчины мало участвуют в ведении домашнего хозяйства.

Таким образом, в современной семье не только транс­формируются традиционные роли женщин в связи с их массовым участием в профессиональной деятельности, но и изменяются роли мужчин. Например, в западноевропей­ских странах уже не являются аномальными и из ряда вон выходящими случаи, когда мужчина берет отпуск по ухо­ду за ребенком. Поэтому важно выяснить, как супруги воспринимают новую ситуацию, готовы ли они к перерас­пределению семейных обязанностей, от чего зависит ли­дерство в семье.

Социология

494

Функции семьи

Семьи выполняют ряд важных функций в обществе и тем самым содействуют как сохранению, так и обновле­нию общественной жизни. Функционализм рассматривает общество как социальную систему с взаимосвязанными частями, каждая из которых влияет положительно на ста­бильность и общий порядок. В соответствии с этим взгля­дом семья должна быть связана и объединена с другими важными элементами системы, такими как экономика или система образования. Следовательно, в любой момент тип семьи должен соответствовать потребностям этих дру­гих общественных институтов.

В любом обществе существуют основные функции, которые должны выполняться для его эффективной и гар­моничной работы. Население должно воспроизводиться, воспитываться и обучаться нормам и ценностям общества. Считается, что функции, которые выполняет в обществе семья, включают:

>■ организацию и регулирование сексуального поведе­ния;

>- рождение детей в законном браке;

>■ заботу о детях, пока они не смогут сами заботиться о себе;

>- социализацию или неформальное обучение детей тому поведению, ценностям и позициям, которых ожидает от них общество;

>■ «распределение труда» между мужем и женой с точ­ки зрения заработка, содержания домохозяйства, воспитания детей и так далее, чтобы семейная груп­па могла действовать как эффективная и взаимосвя­занная ячейка;

>■ определение таких ролей, как жена, мать, отец, муж, внук, внучка, сын, дочь и т. д., — которые позволя­ют членам семьи знать, что от них требуется и чего требовать друг от друга;

>- стремление окружить любовью, заботой, обеспечить эмоциональную безопасность и защиту всех членов

495

Глава X. Семья

семьи, что, в отличие от других групп, к которым могут принадлежать люди, создает глубокую, посто­янную ответственность в обществе;

> обеспечение досуга и отдыха для членов семьи и со­здание ячейки, внутри которой можно отмечать праздники и значительные события, такие как рож­дения, браки и смерть.

По мнению Мердока, можно определить четыре основ­ные жизненно важные для общества функции. Это:

>- регулирование потенциально деструктивной сексу­альности с помощью такой социально одобренной системы контроля, как брак;

>• воспроизводство потомства легко определяемыми и ответственными родителями;

>■ производство и распределение таких ресурсов для поддержки населения, как пища, одежда, средства к существованию;

>• обучение должно осуществляться так, чтобы культу­ра общества передавалась от поколения к поколе­нию

Мердок утверждал, что семья вносит значительный вклад в каждую из данных жизненно важных функций, и это объясняет, по его мнению, то, что семьи существуют во всех обществах.

Мердок также считал, что семья положительно влияет как на отдельных членов общества, так и на всю соци­альную систему. Таким образом, он утверждал, что эти функции лучше осуществляют люди, сплоченные в семьи. Например, сексуальная функция обеспечивает личное удовлетворение, в то же время создавая нормы сексуаль­ных отношений внутри определенного общества. Она так­же помогает создать между мужем и женой более прочные отношения в семье.

Функционалистское направление было развито Толкот-том Парсонсом, связавшим эту точку зрения с современ­ными индустриальными обществами, такими как США. Заслуга Парсонса состоит в попытке объяснить то, как семья приспособилась к изменениям, связанным с пере-

Социология

496

ходом общества от сельского хозяйства к промышленно­сти.

Современные общества нуждаются в более специа­лизированных институтах. В феодальном обществе члены одной семьи работали сообща на земле или занимались вместе ремеслом. В семьях учили детей всему, что им было необходимо знать, чтобы выжить, и что определяло их статус и положение в обществе. По мере того, как струк­тура общества усложнялась, появлялись специализиро­ванные предприятия, например заводы; школы взяли на себя задачу обучить тем знаниям и умениям, которые не­обходимы в обществе и на работе; молодые люди все чаще покидали дом, чтобы самоутвердиться и создать себе по­ложение с помощью собственных талантов и умений. Другими словами, семья утратила некоторые из своих общественных функций и, следовательно, больше сосре­доточилась на тех вещах, которые могли быть осуществ­лены только в семье.

Парсонс утверждал, что в современных обществах фун­кции, которые может выполнять «только семья», свелись к двум жизненно важным задачам:

>• первоначальная социализация молодежи; >■ становление взрослой личности.

Первоначальная социализация остается важной, пото­му что именно в результате этого процесса передается культура общества — его нормы, ценности, обычаи и язык. Парсонс утверждал, что происходящее в семье — больше, чем просто форма социализации, потому что, знакомясь с этими аспектами культуры в годы становления личнос­ти, ребенок впитывает их более глубоко, и таким образом они становятся частью его личности. Это помогло утвер­дить внутри любого общества разделяемые всеми ключе­вые убеждения, а процесс социализации служил для того, чтобы найти общий взгляд на понятия, которые объеди­няли общество и сглаживали конфликт. В американском обществе к этим ценностям традиционно относились ин­дивидуальные достижения, конкуренция и патриотизм. В других обществах это могли быть смелость, альтруизм, уважение к старшим, забота об общем благе, и т. п.

497 Глава X. Семья

Этот процесс, по Парсонсу, активизировался во взрос­лой жизни в результате брака и создания новой семьи. В браке партнеры обеспечивают друг другу эмоциональную поддержку и опору, необходимые, чтобы справиться с не­избежными стрессами в современных обществах. Семья предоставляет «безопасное убежище, любовь и покой», супруги имеют взаимодополняющие, но равные роли, а отдельные люди могут удовлетворять свои личные потреб­ности.

Историческое развитие семьи

Семья как социальная группа, в которой совершаются определенные процессы и которая осуществляет опреде­ленные функции, исторически развивается. Проблема ее исторического развития является предметом многих тео­рий в рамках общественных наук. Особый интерес пред­ставляют результаты этнологических исследований амери­канского ученого Льюиса Моргана (1818—1881), который долгое время жил в племени сенека североамериканских индейцев-ирокезов и результаты своих наблюдений, в ча­стности над родственными и семейными отношениями, изложил в книге «Древнее общество».

В своем исследовании семейных и родственных отно­шений Морган исходил из гипотезы, что в начальный пе­риод истории человеческого общества существовал пол­ный промискуитет, т. е. половые отношения между членами праобщины не регулировались никакими норма­ми. В дальнейшем, с установлением запрета на половую связь родителей и детей, а также других запретов, возник­ли определенные формы семейной жизни. Исходя из ре­зультатов многочисленных исследований, прежде всего исследований Моргана, большинство ученых сегодня при­держиваются точки зрения, что семья в своем развитии прошла через следующие фазы: промискуитет, кровнород­ственная семья, пуналуалъная семья, синдиасмическая семья и моногамная семья. Общей характеристикой этого разви­тия является сужение круга половых партнеров и укреп­ление связей, объединяющих членов семьи.

Социология

498

Промискуитет характерен для низшей ступени дикос­ти. Это такая форма совместной жизни, когда отсутство­вали отдельные, обособленные семейные группы и семей­ная жизнь была идентична общественной. На основе этнологических данных и знаний о низком уровне разви­тия примитивного человека на низшей ступени дикости заключают, что существовали неограниченные половые отношения между всеми членами общества. Примитивно­му человеку неведомо понятие родства в смысле его, че­ловека, кровнородственной связи с отдельными членами группы; ему понятно лишь родство в смысле его принад­лежности и связи с целой группой.

Многие социологи оспаривали существование промис­куитета как предварительного этапа в развитии семейной жизни; тем не менее можно с уверенностью сказать, что первобытный человек мог существовать лишь в некоторой обширной общности и был с ней теснейшим образом свя­зан. Однако, согласно Моргану, весьма скоро происходит ограничение полового общения и начинают выделяться отдельные группы, между которыми такое общение раз­решено. Этот процесс, несомненно, длился весьма долго и привел к возникновению особой формы семьи — кров­нородственной.

Кровнородственная семья характеризуется групповым браком, а половое общение в ней разрешено лишь между теми, кто принадлежит к одному поколению. Все те, кто принадлежит к одному поколению, т. е. братья и сестры, независимо от степени их родства образуют одну семью. Такая семья является эндогамной общностью, ибо вклю­чает людей одного поколения, принадлежащих лишь к одному роду или племени. В современном обществе этот тип семьи не существует. Сужение круга половых партне­ров в рамках семьи подобного типа произошло под влия­нием развития общества и привело к возникновению бо­лее развитой формы семьи — пуналуальной.

В пуналуальной семье из полового общения исключают­ся сперва ближайшие кровные родственники по женской линии, а позже этот запрет распространяется и на осталь­ных, более дальних родственников того же поколения. Этому типу семьи все еще присущ групповой брак, одна­ко принцип эндогамии заменяется экзогамией, так что

499

Глава X. Семья

можно сказать, что это брак между людьми, принадлежа­щими к одному поколению, но к разным родам. Пуналу-альная семья, таким образом, представляет собой такую форму брачных отношений, когда брачными партнерами являются группа сестер из одного рода и группа братьев из другого рода. В рамках такого типа семейной жизни все более частыми оказываются устойчивые и продолжитель­ные связи между одним мужчиной и одной женщиной. Это — первый шаг к появлению парного брака.

Переходным историческим типом выступает синдиас-мическая семья, которая появляется на рубеже дикости и варварства и в которой один мужчина живет с одной жен­щиной, а полигамия (т. е. многобрачие, или, в данном слу­чае, многоженство) остается исключительным правом мужчины. Брачные узы легко расторгаются, и тогда дети остаются с матерью. Регулируя половые отношения опре­деленного мужчины и определенной женщины, синдиас-мическая семья делала известным действительного биоло­гического отца и создавала условия для создания моногамной семьи, возникающей во времена разложения родового строя, появления частной собственности и клас­сов.

Моногамная семья отличается тесной связью между мужчиной и женщиной, причем данная связь может быть расторгнута не по воле какой-либо из сторон, но только по воле мужа. Непосредственной причиной возникнове­ния моногамной семьи было появление частной собствен-4 ности и стремление ее защитить, т. е. обеспечить бесспор­ность отцовства и право потомства на владение семейным имуществом. Одновременно с укреплением моногамной семьи шел и процесс разложения старого родового строя и возникновения новых форм человеческих общностей.

Исторически развитие семьи шло от нерегулируемых половых отношений к их ограничению в рамках моногам­ной семьи. По сути, в процессе развития человека как мыслящего существа он все больше стремился найти в своем половом партнере личность, а не только объект для половго удовольствия и продолжения рода. Разумеется, этот процесс имел свои особенности и детерминанты в оп­ределенные периоды развития общества и в отдельных об­щинах и сообществах.

Социология

500

Типология семьи

Типы семейных структур многообразны и выделяются в зависимости от характера супружества, особенностей родительства и родства. Моногамное супружество — это брак одного мужчины с одной женщиной. Моногамия встречается в истории человечества в 5 раз реже, чем по­лигамия — брак одного супруга с несколькими, причем полигамия бывает двух видов: полигиния — брак одного мужчины с несколькими женщинами, полиандрия — брак одной женщины с несколькими мужчинами (редко встре­чающийся брак — в 20 раз реже моногамии и в 100 раз реже полигинии).

Экзогамные браки относятся к таким, где супружество воаможно лишь вне данной родственно-семейной группы, фратрии. Напротив, эндогамные браки заключаются ис­ключительно внутри данной фратрии.

Типы семейных структур, определяемые по критериям родителъства-родства, многообразны и подчеркивают какие-либо свойства в связи с линиями отца или матери. В связи с этим в этносоциологии и социологии семьи и родства принято различать социальное отцовство «pater» и физиологическое отцовство — «genitor» и, соответствен­но, материнство. Отсюда, на основе принципов «патри-матри-» локализации семейных групп, прибегают к выде­лению патрилилизации семейных групп прибегают к выделению патрилинеальных и матрилинеальных семей, где наследование фамилии, имущества, социального положе­ния ведется по отцу либо по матери.

По критерию власти различают патриархальные семьи, где отец является главой семейного «государства», и мат­риархальные семьи, где наивысшим авторитетом и влияни­ем пользуется мать. Там, где нет четко выраженных семей­ных глав и где преобладает ситуативное распределение власти между отцом и матерью, имеет смысл говорить об эгалитарных семьях (эгалитарность понимается как рав­ное влияние супругов с взаимозаменяемыми ролями).

Выделяется еще так называемая партнерская семья с со­вместным обсуждением семейных решений, причем если муж имеет большее влияние, то это будет партнерская се­мья с доминированием мужа, если жена — то с домини-

501

Глава X. Семья

рованием жены. Кроме того, выделяются семьи с приня­тием решений одним из супругов — автономные семьи.

Далее, по критерию социального положения супругов (или родителей супругов), семьи могут быть гомогенными, где супруги примерно из одной социальной страты, и ге­терогенными, где они происходят из разных социальных групп, каст, классов. Применяется также для более широ­кой характеристики семей и браков по социальным и де­мографическим признакам различение гомогамных семей, однородных по национальности, возрасту, профессии, об­разованию и т. д., и гетерогамных семей, где наблюдают­ся различия по социальным индикаторам.

По критерию пространственно-территориальной лока­лизации семьи бывают патрилокальные, в которых молодо­жены переходят жить в дом отца мужа, и матрилокальные, где молодежь остается жить у родителей жены. Сегодня, когда молодожены-горожане вынуждены селиться у тех родителей, у которых есть для этого соответствующее жилище, точнее говорить об унилокальных семьях. В этом случае поселение молодоженов или у родителей мужа, или у родителей жены состоялось не по причине следования традиции. Встречаются также неолокальные семьи, имею­щие возможность жить отдельно от родителей в своем доме.

Самыми распространнеными в современных урбанизи­рованных агломерациях являются нуклеарные семьи, со­стоящие из родителей и их детей, из двух поколений. Расширенная семья представляет собой две и более нук-леарных семей с единым домохозяйством и состоящая из трех и более поколений: прародителей, родителей и детей (внуков). Когда надо подчеркнуть наличие в нуклеарной семье, основанной на полигамном браке, наличие двух и более жен-матерей (полигиния) или мужей-отцов (поли­андрия), тогда говорят о составной нуклеарной семье.

В повторных семьях (основанных на повторном, не пер­вом браке) вместе с супругами могут находиться дети дан­ного брака и дети предшествующего брака кого-либо из супругов, имеющие родного отца или мать. Рост разводов увеличил долю повторных семей, которые в прошлом воз­никали по причине предшествующей смерти супруга, и в

Социология

502

них дети гораздо реже могли иметь при одной матери двух отцов (при одном отце двух матерей).

Нуклеарная семья, состоящая из трех или только трех внутрисемейных позиций (муж-отец, жена-мать, дети-сыновья и братья, дочери и сестры), может быть двух ти­пов:

Репродуктивная семья — состоящая из родителей и не­совершеннолетних детей; и ориентационная семья — ро­дительская семья, из которой вышли взрослые дети, име­ющие свои репродуктивные семьи. Расширенная семья, состоящая более чем из трех вышеназванных позиций (если, например, добавляются тесть-теща, свекор-свек­ровь, братья и сестры с их супругами и детьми, братья и сестры самих супругов и т. д.), имеет несколько разновид­ностей.

Линеальная семья образуется, когда все дети одного пола после вступления в брак остаются в доме родителей (Индия). Стержневая семья возникает, когда вместе с ро­дителями остается кто-то один из всех детей со своей се­мьей (сельские регионы Европы). Полная расширенная се­мья формируется, если братья с женами остаются в доме отца и их сыновья после женитьбы также остаются с ними (Китай).

Расширенная семья всей своей структурой обнаружи­вает, что цементирующей связью является кровное родство родителей и детей, братьев и сестер. Поэтому иногда нук-леарные семьи именуются супружескими, а расширен­ные — кровнородственными.

Семьи послеразводные, с одним родителем и детьми, называются в отличие от семей с двумя родителями — не­полными (прежде эти семьи в основном были семьями вдов, ныне они итог чаще всего развода).

В социологии и демографии принято разделение семей по детности на три типа: малодетные семьи — это те, где мало детей с точки зрения социально-психологической. Для возникновения первичных групповых отношений среди детей двух детей недостаточно, двое лишь пара. Двухдетная семья — это семья, состоящая из двух пар — супругов и детей, парные отношения в них нельзя считать строго групповыми, так как первичногрупповые отноше­ния образуются начиная с трех членов группы. С другой

503

Глава X. Семья

стороны, мало детей в семье может быть с точки зрения воспроизводства населения (демографической) — чтобы предшествующие поколения замещались последующими, необходимо примерно 2,5 детей на семью, или четверть двухдетных семей, а треть — трехдетных, 20% — четырех-детных и 7% пятидетных и более, или 14% бездетных и од-нодетных. Реальная структура семей по детности в России, где уровень рождаемости упал ниже 16 рождений на 1000 жителей — границы простого воспроизводства населе­ния — и достиг 11,5 на 1000 в 1992 г., что соответствует в среднем 1,59 детей на семью. Это означает чрезмерное преобладание малодетных семей с 1—2 детьми до 16 лет — таковых в РФ примерно 90%. Многодетных семей с 5 и более детьми — где детей намного больше для замещения поколений — меньше 1%. Среднедетных семей с 3—4 деть­ми, где детей достаточно для слегка расширенного воспро­изводства — около 9%. Таким образом, структура семей по детности резко искажена: многодетных семей в 15 с лиш­ним раз меньше, чем следует, среднедетных — в 5 раз, тог­да как однодетных в 5 раз больше, поэтому рождаемость не компенсирует смертность. Более того, в 1992 г. уровень смертности 12,6 на 1000 жителей превысил рождаемость, обнажив процесс депопуляции, складывающийся из на­чавшегося в 60-е гг. в России распространения малодетно-сти и ускоренного роста смертности с середины 70-х гг.

Огромное разнообразие семейных стуктур образуется, когда ставится задача классификации семей с учетом из­менения семьи во времени от старта к финишу семейной жизни. Введение параметра продолжительности, стажа брака и семьи, изменения семьи в ходе жизни привело к понятию «семейного цикла жизни» или «жизненного цик­ла семьи». Возможно, слово «цикл» здесь неточно, ибо только при смене семейных поколений повторяются одни и те же стадии становления и распада семьи как социаль­но-психологической целостности. Но в отличие от дина­мики взаимоотношений членов семьи, быстрых измене­ний состояний семейной атмосферы, термин «цикл семейной жизни» применим для характеристики повторя-

Социология

504

емости процессов, происходящих при последовательной смене стадий функционирования семьи.

Разработка схем семейного цикла представляет само­стоятельную задачу социологии семьи (на основе статис­тических данных о распространнености тех или иных эта­пов цикла в семейной структуре населения).

Семейный цикл определяется стадиями родительства по семейным событиям от начала до прекращения брака. 1-я стадия — стадия бездетности, предродительство; 2-я — стадия репродуктивного родительства и 3-я — объединя­ются в стадию социализационного родительства; 4-я — стадия прародительства. Сегодня нет статистических дан­ных, позволяющих определить среднюю длительность каждой из четырех стадий. Чем больше в обществе доля семей, проходящих все стадии цикла, чем дольше длятся 2-я и 3-я стадии, тем выше качество семейной жизни. Ста­дия репродуктивного родительства включает в себя ре­продуктивный цикл семьи, который может быть полным, если повторяемость репродуктивных событий охватывает последовательность коитус — зачатие — роды, и непол­ным, если цикл сводится к коитусу с успешным примене­нием контрацепции, не допускающим зачатия либо родов. Семейный цикл может формироваться по разным основа­ниям: Ян Щепаньский выделяет, при условии отсутствия развода, три фазы: до рождения ребенка, социализацию до отделения от родителей взрослых детей и фазу постепен­ного распада супружества. Другие ученые увеличивают чис­ло фаз, пытаясь совместить возрастной цикл с родитель-ством. Учет возможных болезней, разлук, смертей, разводов и т. п. позволяет расширить и углубить картину различных семейных состояний и сконструировать исчерпывающую типологию семей, охватывающую все разновидности семей от старта до финиша семейной жизни.



Литература

Аберкромби Н., Хилл С, Тернер Б. С. Социологический словарь. М., 1999.

Американская социология / Под ред. В. И. Добренько-ва. М., 1994.

Андреева Г. М. Социальная психология. М., 1998.

Антонов А. И., Медков В. М. Социология семьи. М., 1996.

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

Асп Э. Введение в социологию. СПб., 1998.

Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология. М., 1998.

Волков Ю. Г., Мостовая И. В. Социология в вопросах и ответах. М., 1999.

Волков Ю. Г., Нечипуренко В. Н., Попов А. В., Самы-гин С. И. Социология: курс лекций. Ростов н/Д, 1999.

Волков Ю. Г., Нечипуренко В. Н., Самыгин С. И. Соци­ология: история и современность. Ростов н/Д, 1999.

Гидденс Э. Социология. Челябинск, 1991.

Гидденс Э. Стратификация и классовая структура // Социологические исследования. 1992, № 11.

Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология. СПб, 1997.

Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996.

Кравченко А. И. Социология. Хрестоматия. Екатерин­бург, 1998.

Кравченко А. И. Социология. М., 1999.

Мендра А. Основы социологии. М., 1999.

Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992.

Мосс М. Общество. Обмен. Личность: Труды по соци­альной антропологии. М., 1996.

I

Социология 506

Мостовая И. В. Зачет по социологии в кармане. Рос­тов н/Д, 1999.

Население. Энциклопедический словарь. М., 1994.

Основы социологии: Курс лекций / Под ред. А. К. Эфен-диева. М., 1993.

Политология: Курс лекций / Под ред. А. А. Радугина. М., 1997.

Радаев В. В. Экономическая социология. Курс лекций. М., 1998.

Самыгин С. И., Нечипуренко В. Н., Полонская И. Н. Религиоведение: социология и психология религии. Рос­тов н/Д,1996.

Смелзер Н. Социология. М, 1998.

Современная западная социология. Словарь. М., 1990.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Социология / Под общей ред. Э. В. Тадевосяна. М., 1995.

Социология/Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. М., 1998.

Социология: Курс лекций/Под ред. В. И. Курбатова. Ростов н/Д, 1998.

Социология: Курс лекций / Под ред. А. В. Миронова, В. В. Панферовой, В. М. Утенкова. М., 1996.

Социология. Основы общей теории. М., 1996.

Социология молодежи / Отв. ред. проф. В. Т. Лисов­ский. СПб., 1996.

Томпсон Д. Л., Пристли Д. Социология: Вводный курс. М., 1998.

Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. М., 1998.

Фролов С. С. Социология. М., 1999.

Шибутани Т. Социальная психология. Ростов н/Д, 1998.

Ядов В. А. Социологическое исследование: методоло­гия, программа, методы. Саратов, 1995.

Энциклопедический социологический словарь / Общ. ред. академика РАН Г. В. Осипова. М., 1995.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ОТ АВТОРОВ 3