Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом Министерством высшего образования РФ предназначено для студентов, аспирантов и преподавателей вузов isbn 5-241-00024-0

Вид материала

Содержание

Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.

Подобный материал:

1 ... 28 29 30 31 32 33 34 35 36

Реформированный иудаизм возник в начале XIX в. и был связан с приспособлением евреев к новым условиям жизни, с их буржуазно-правовой эмансипацией, разрушением уклада средневековых гетто в странах Западной Европы и потребностью интегрироваться в капиталистическую систему хозяйства.

В качестве своеобразной реакции на омертвелость иудаистскои ортодоксии и ассимиляторские тенденции реформы во втором десятилетии XX в. сложилось консервативное направление.

С книгой религиозного социолога М. Каплана «Иуда-
J \ изм как цивилизация» (1934) связано возникновение ре-

конструкционизма. Название этого течения определили призывы реконструировать религиозные представления и переосмыслить их индивидуально так, чтобы они превратились для верующего в действенную силу. То, что современные теологи определяют иудаизм как религию «действия» и подчеркивают отсутствие «тирании догматики», скорее можно рассматривать как признаки модернизации иудаизма.

Социология

468

Ислам

В исламе основное разногласие первоначально возникло в связи с вопросом о преемственности власти (халифата, т. е. политического и религиозного управления общиной). Ортодоксальное большинство — сунниты — признали правление династии Омейядов. Но меньшинство — шииты — поддержали требования приемного сына Мухаммада, Али, и его сына Хуссейна. Шиитская и суннитская ветви ислама значительно отличаются друг от друга в культурном и религиозном отношении, так как с момента разделения их развитие пошло в разных направлениях. В частности, приверженность шиитскому исламу населения Ирана объясняется наличием в нем мотивов, перекликающихся с мотивами доисламской иранской культуры.

Шиизм в свою очередь подразделяется на двенадцати-имамный и семиимамный (исмаилизм); кроме того, на основе шиизма возникли пограничные религиозные группы, например друзы. В рамках ортодоксального суннизма в XVIII в. возникло влиятельное ваххабитское движение, направленное на восстановление более чистого традиционного ислама.

Буддизм

Буддизм подразделяется на «Малую колесницу», ныне представленную тхеравада буддизмом (Южная и Юго-Восточная Азия), и «Большую Колесницу», или буддизм ма-хаяна (Дальний Восток). Махаяна подразделяется на множество сект, от бхакти, делающих акцент на преданности Верховному существу (Амитабха), и до дзэн-буддистов, стремящихся добиться просветления путем специальных медитаций. Каждая из сект приобретает особую специфику в своей китайской или японской разновидности. В XX в. в Японии возникло множество движений религиозно-модернистской направленности, соединяющих традиционный буддизм с элементами современной западной этики. Третье крупное направление буддизма — Ваджраява, или Алмазная Колесница, называемое также Мантраяна.

469 Глава IX. Религия

Э

то своего рода соединение ритуалистичной махаяны с добуддийскими традициями Тибета и Монголии.

Индуизм и даосизм

Эти две религии, в отличие от всех предыдущих, исторически больше тяготели к синтезу, чем к разделению. Индуизм, в частности, представляет собой сложный синтез разнообразных религиозных движений. Он включает в себя древнюю ведическую религию, шиваизм и вайшна-визм, тем самым сочетая различные подходы к священному. Отличие индуизма от трех мировых религий заключается прежде всего в том, что он был создан не каким-либо основателем или пророком, а в ходе длительного исторического синтеза. Индуизм не имеет единого авторитетного Писания (хотя весь накопившийся веками «литературный корпус» признается многими индуистами авторитетным), системы догматов или конфессиональной организации и священства, а потому и единого авторитета в религиозных вопросах. Основной особенностью индуизма является отсутствие единообразия, которое проявляется на разных уровнях. Отчасти благодаря влиянию западной цивилизации, в XIX в. возникли реформистские движения, направленные на возрождение традиционного индуизма, очищенного от всего, что казалось позднейшими искажениями. Но это не привело к религиозному расколу.

Аналогичным образом для Китая типично слияние конфуцианства, даосизма и буддизма в слаженно функционирующую систему этики, духовности и магии. В Японии сформировался целостный образ жизни, основанный на синтезе синтоизма и буддизма.

Секуляризация и новые идеологии

Потребность в культурной адаптации, породившая такое многообразие модификаций религии, проясняется не только во взаимном влиянии религиозных традиций. На религию всегда оказывают воздействие и перемены в окружающей ее светской культуре. Наиболее существенные

Социология

470

изменения произошли в XIX—XX вв. на Западе, где развитие научных знаний и рост секулярных идеологий существенно подорвали авторитет религиозных традиций. В традиционных обществах религия остается интегральной функционирующей частью культуры, в то время как в странах Запада в наши дни она вытеснена на социальную периферию, превратившись в один из аспектов человеческого существования. Все более отдаляясь от других сторон жизни, религия становится делом свободного выбора личности, сферой индивидуального внутреннего опыта.

Причины секуляризации различны. Одной из них послужило становление индустриального общества, которое вступило в диссонанс с ритмами и социальными ритуалами устаревшего синтеза, достигнутого средневековой церковью в эпоху аграрного хозяйства и ручного труда. Развитие промышленности тесно связано с ростом новых научных и технологических знаний, которые очень часто вступали в противоречие с религиозными представлениями. К примеру, буквальное понимание библейского текста о сотворении человека не согласовывалось с находками палеонтологов или с эволюционной теорией происхождения видов. Растущий контроль общества над стихийными силами природы обеспечил возможность справляться с такими старыми проблемами, как болезни и голод. Некоторые современные изобретения повлекли за собой перемены в этических представлениях, например контрацепция.

Следующая причина кроется в социальных последствиях промышленного переворота. Рабочий класс в борьбе за политическую власть и экономическое господство часто подвергал нападкам и религиозную традицию, ассоциируя ее с интересами привилегированных классов. Отсюда ставшие привычными для секулярного сознания обвинения религии в консерватизме, антинаучности, иррационализме. В ней видели собрание предрассудков, препятствие на пути к созданию современного, «рационального» общества. Среди либеральное интеллигенции Европы и Америки все большую популярность и вес приобретало секу-лярное мировоззрение — так называемый «научный гуманизм». Эта альтернативная по отношению к религии идеология утверждает, во-первых, приоритет научного знания и его абсолютный характер, а во-вторых, абсолют-

471 Глава IX. Религия

н

ость онтологического статуса человека и человеческого разума в мире.

Другую разновидность альтернативной по отношению к религии идеологии составляет национализм, в наши дни превратившийся в «секулярную религию». Для многих людей традиционная вера ценна прежде всего тем, что она способствует росту борьбы за национальную независимость или развитию национального самосознания. К примеру, национальная самоидентификация русского народа в значительной мере связана с его православной религиозной традицией, а католицизм выступает как мощная составляющая современного польского и ирландского национализма. Синтоизм служил государственной идеологией Японии во время второй мировой войны. Новая индуистская идеология вдохновляла национальную борьбу индусов, а ислам стал идеологическим основанием возникновения государства Пакистан. В Иране национализм принял форму исламского фундаментализма. Современный иудаизм является государственной идеологией Израиля, хотя еврейский национализм содержит в себе также сильный секулярный и гуманистический элемент. Христианство как мощный двигатель модернизации сыграло важную роль в антиколониалистских движениях африканских стран. Однако часто бывает и так, что религия вступает в борьбу с националистическими тенденциями, а последние приобретают антицерковную направленность. Так, итальянское национально-освободительное движение XIX в. характеризовалось антиклерикализмом. В нацистской Германии, где власть стремилась к полному господству и контролю над сознанием населения, церковь также подверглась преследованиям.

Третьей альтернативной идеологией является социализм. Модифицированные формы социализма восприняты некоторыми западными странами (например, Швецией) в соединении с демократическим политическим устройством. Ортодоксальный марксистско-ленинский социализм, ныне ставший историей в большинстве прошедших через него стран, опирающийся на парадигму мышления второй половины XIX в. с его сциентизмом и линейным прогрессизмом в понимании истории, находился в непримиримом конфликте с традиционным рели-

Социология

472

гиозным мировоззрением. Воспринимая религию как пережиток общества, основанного на эксплуатации человека человеком, марксистский социализм претендовал на ее окончательное преодоление и уничтожение. Несмотря на такое враждебное отношение к религии и церкви, социалистическая идеология сама по себе является одной из форм квазирелигиозного мировоззрения: не признавая Абсолюта, она имеет все же догматический характер, создает свой исторический миф, свой символизм, свою этику, содержащую элементы аскетизма и самоотречения, присущие религии.

Модернизированные религии

Распространение научного гуманизма и отход от традиционной религии породили, среди прочих последствий, и многочисленные попытки реформировать старые религиозные представления так, чтобы они оказались совместимыми с парадигмой секулярного мировоззрения или созвучными основным положениям квазирелигиозных идеологий. Либерально-христианские теологи, прежде всего в Германии XIX в., своими трудами открыли совершенно новую перспективу видения исторической природы Библии. Для иудаизма и христианства особенно значимы проблемы человеческой истории, поскольку эти религии сами себя воспринимают укорененными в историческом времени. Однако верующие, особенно фундаменталисты и евангелические христиане, часто отвергают такой подход к Библии из опасения нарушить целостность откровения. Другие христиане стремятся к демифологизации веры, т. е. к освобождению ее от устаревших мифологических форм, в которых выражено откровение Библии, церковь единения Муна, соединяющая конфуцианские и христианские мотивы, или Ашрам Шри Ауробиндо в Южной Индии, сочетающий эволюционистский подход и элементы мистики.

473 Глава IX. Религия

Р

елигия и наука

Проблема взаимоотношения религии и науки в наши дни также приняла новый поворот. Теория относительности, квантовая механика и другие научные достижения XX в. породили известный скептицизм по отношению к прежним представлениям о неуничтожимости материи, лежавшим в основе разделения «научного» и «иррационального». Обнаружилось некоторое созвучие идей современной физики и мистических — буддийских и других — взглядов на реальность, утверждающих текучесть и относительность феноменального мира. Оптимистическая уверенность в том, что технологические и технические открытия составляют прогресс, была сильно поколеблена устрашающим разрушительным воздействием технологии на природную и социальную среду и на индивидуальное существование. Все это привело к постепенному исчезновению прежнего напряженного противостояния между религией и наукой. Следует отметить и близость к традиционной христианской, иудейской и исламской космологии современных астрономических представлений, подтвержденных новейшими открытиями. Новые разработки в области психотерапии также обнаруживают сходство с традиционными религиозными методами духовного продвижения, с техникой йоги и медитации.

Важной составляющей взаимодействия религии и се-кулярного общества является развитие сравнительного религиоведения. Часто обнаружение общих структур, присущих всем мировым религиям, служит различным движениям, возглавляемым такими организациями, как Всемирный Совет Церквей, стимулом к их объединению. Но исследования в области сравнительного религиоведения выявляют и особенности, характеризующие выражение религиозных представлений в различных культурах. Однако все мировые религии в XX в. объединяет общая для них задача — адаптировать древние традиции, дающие людям возможность культурной и духовной самоидентификации, к глобальным переменам в социальном существовании, международных отношениях и мировоззрении, происходящим в современном мире.

Социология

474

Современные подходы западного религиоведения, в принципе, приложимы и к нехристианским священным текстам, но последние не в такой мере ориентированы на проблемы истории. К примеру, религии Индии обращены к вневременным истинам, а священное писание ислама относительно гомогенно по своему характеру.

В XX в. произошел также переход христианства с позиции единственно верной, «абсолютной» в глазах европейцев религии на положение религии равной среди равных. Расширение религиозного и мировоззренческого кругозора человека Запада, рост веротерпимости и повышение интереса к неевропейским культурам повлекли за собой значительное ослабление европоцентризма, еще сравнительно недавно господствовавшего в умах. Новое динамическое взаимодействие религий сыграло свою позитивную роль и на Востоке: традиционные верования местных народов обогатились, вобрав в себя некоторые элементы христианства. Таким образом, влияние религий Запада и Востока друг на друга оказалось вполне взаимным и продуктивным. Такие группы, как движение Рама-кришна-Веданта или Харе Кришна в индуизме, а также дзэн-буддизм и другие буддийские организации глубоко воздействовали на западное сознание. Отсюда современный интерес к проблеме совместимости и частичного совпадения разнородных вероучений, религиозных традиций и форм опыта.

Еще одно направление изменений в современном христианстве — возникновение нового, «секуляризованного» христианства, более ориентированного на социальные и политические проблемы, нежели на трансцендентное. Были и попытки соединить христианское движение и марксистский аналитический подход к социальным проблемам, что особенно характерно для «теологии освобождения» в Латинской Америке и других менее развитых в экономическом отношении регионах.

Нынешняя направленность развития мировой культуры, обусловленная усиливающимся взаимодействием между различными религиями и идеологиями и ростом проблем, связанных с национальной и индивидуальной самоидентификацией, вероятно, будет и впредь продуцировать новые религиозные движения. Часто подобные

475

Глава IX. Религия

движения порождают новый специфический образ жизни для индивидов и групп, как это делает церковь.

Фундаментализм

Религиозный фундаментализм обычно рассматривается как современный феномен, порожденный исторической атмосферой XX в. Тенденция к фундаментализму в большей или меньшей степени характерна для всех главных мировых религий: ислама, христианства, иудаизма, индуизма и буддизма, а также для сикхизма и неоконфуцианства. И действительно: фундаментализм, наряду с модернизмом, традиционализмом и экуменизмом, представляет собой реакцию организованной религии на порожденные современностью проблемы, вставшие перед традиционными обществами.

Фундаменталисты стремятся сохранить веру в сверхъестественную реальность в период истории, когда подобные верования, по-видимому, претерпевают упадок. «Защитники Бога», как они себя иногда именуют, фундаменталисты выступают убежденными противниками современного общества с его культом индивидуального разума, ориентацией на материальные ценности и верой в линейный исторический прогресс.

По мере формирования секулярного мировоззрения, восходящего к западноевропейскому Просвещению, традиционная религия все более оказывалась вытесненной на периферию общественной мысли и сферы воспитания в тех странах, где пустили корни идеи Просвещения. Просветительский проект цивилизации, в классической форме выраженный французскими философами XVIII в. — например Вольтером и Дидро — был основан на глубочайшей вере в человеческий разум, самодостаточный и не нуждающийся в каком-либо божественном откровении. Мыслители Просвещения начисто отвергали всякую позитивную роль Священного Писания или откровения религиозной истины. В XIX и XX вв. подобный образ мышления распространялся и пропагандировался с помощью все более усложняющейся технологии коммуникации, системы обра-

Социология

476

зования при посредничестве национальной бюрократии с ее политической философией. Этот просвещенческий комплекс идей лежал в основе юридического и фактического отделения церкви от государства, политики от религии и превращения их в автономные сферы.

Для того, чтобы традиционная религия не исчезла окончательно, как думают некоторые, религиозные лидеры должны разработать перспективные программы ее возрождения и новые стратегии выживания. Фундаментализм и стал наиболее воинствующим из таких направлений. Он сложился как движение, направленное против господствующей в современном мире секулярной идеологии. В различных религиозных традициях фундаменталисты пытаются создать и поддерживать институты, которые были бы альтернативными по отношению к институтам секулярно-го общества: школы, суды, медицинские клиники, благотворительные заведения, детские сады, военизированные подразделения и т. п. Такие институты призваны противостоять влиянию секулярного духа. Но они с неизбежностью делают это, избирательно пользуясь методами мышления и действия, порожденными современным обществом. В результате базисные установки и процессы современности, в том числе эмпирический подход к знанию, обязательно окрашивают фундаменталистское мировоззрение. Фундаменталисты часто относятся к своим священным текстам и традициям так, как если бы это были некие научные данные. Иными словами, фундаменталисты пытаются использовать методы и средства современного мира против него же самого, но делают это с серьезным риском для целостности собственного религиозного мировоззрения.

Взятый в глобальном аспекте, фундаментализм представляет собой не единый феномен, но ряд взаимосвязанных феноменов, отличающихся по форме и степени выраженности. Некоторые ученые и религиозные деятели считают, что использование термина западного происхождения применительно к религиозным движениям Ближнего Востока, Африки, Юго-Восточной Азии является неадекватным и выглядит как лингвистический империализм. Они отрицают само существование такого феномена, как фундаментализм, исключая лишь протес-

477

Глава IX. Религия

тантско-христианское движение в США, к которому впервые когда-то был применен этот термин. Другие исследователи признают существование фундаментализма, но расходятся в оценке его базисных признаков и характеристик и сомневаются, можно ли выделить подобные характеристики в столь различных культурах. И несмотря на всю эту разноголосицу, большинство религиозных лидеров, ученых и журналистов Запада пользуются термином «фундаментализм» и обозначают им отчетливые и явные проявления современной религиополитики. Интереснее всего то, что термин «фундаментализм» принят также и в странах Азии и Ближнего Востока, — там, где возникли фундаменталистские движения.

Очевидно, тем не менее, что термин «фундаменталист» иногда употребляют по отношению к той широкой категории верующих, которые стремятся построить и отстоять государство или общество, основанное на священном предании, религиозных законах, обычаях, традициях и моральных обязательствах. Но существуют умеренные фундаменталисты, стремящиеся к реализации этой цели средствами, не выходящими за рамки закона, и радикальные фундаменталисты, допускающие любые средства достижения своих целей, в том числе и насилие.

Социальные и религиозные характеристики фундаментализма

Термин «фундаментализм», применяемый достаточно квалифицированно, относится к особой, характерной для конца XX в., разновидности военизированной политической религии. Хотя в своих конфессиях фундаменталисты составляют меньшинство, они успешно соперничают со своими единоверцами-нефундаменталистами в популярных средствах массовой информации и в общественном мнении. Тактика фундаменталистов состоит в функционировании так называемых «групп протеста», использующих драматическую символику, а иногда — прямое насилие, оправдывая его тем, что они представляют

Blog

Содержание