Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом Министерством высшего образования РФ предназначено для студентов, аспирантов и преподавателей вузов isbn 5-241-00024-0

Вид материала

Содержание

Доктрина и миф.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.
Глава IX.

Подобный материал:

1 ... 28 29 30 31 32 33 34 35 36

РЕЛИГИЯ

С

труктура религии

Структуру религии составляют следующие элементы: доктрина, миф, этические ценности, ритуалы и другие формы культовой практики, а также различные формы распространения религии.

Доктрина и миф. Доктрина представляет собой относительно абстрактную систему, являющуюся результатом рефлексивной деятельности и возникающую благодаря потребности дать четкое определение того, что считать ортодоксальным, а что — еретическим. Доктрина играет особо важную роль в религиях, имеющих письменную традицию и принадлежащих крупным цивилизациям, но имплицитно она содержится и в религиях сравнительно небольших, бесписьменных обществ. Тем не менее, отчасти потому, что религия есть прежде всего сфера чувств, она часто находит выражение в символических формах — в мифах и легендах. Для большинства религий характерно наличие мифов о сотворении мира и происхождении первых людей.

Абсолют. Имперсоналистские представления об Абсолюте главным образом характерны для религий Индии и Дальнего Востока, а также часто фигурируют как результат мистического опыта во всех прочих традициях. Так, в Упанишадах, священных текстах индуизма, о божестве говорится как о Брахмане, безличном существе.

Однако подобное имперсоналистское понимание Абсолюта часто совмещается с восприятием божества как

Социология

448

личности. В религиях Индии и Китая господствует идея, что на своем низшем уровне Абсолют манифестирует себя как личность". Пустота — как небесный Будда, Вишну — как Брахман или Шива, Дао — как мать всех вещей. В свою очередь, и в монотеизме персонализированное описание Бога дополняется его характеризацией в духе так называемого «отрицательного богословия», когда Бог описывается как «не это» и «не то», поскольку его сущность выходит за пределы человеческого понимания.

Обычно Абсолют рассматривается как личность, когда Его воспринимают через переживание нуминозного, как, например, в пророческих видениях Исайи и Мухаммада. Личностное начало в Боге подчеркивается в тех религиях, которые содержат в той иди иной форме идею о возможности Его физического воплощения. Так, согласно индуизму, бог Вишну неоднократно) воплощался в различные земные существа. Одной из его аватар (воплощений) был Кришна, который, как описано в знаменитом разделе Бхагавадгиты, раскрыл свою божественную природу царевичу Арджуне. Но наиболее полным выражением такого типа религии стадо вероучение христианства о жизни и проповеди Иисуса Христа как Сына Божия. В противоположность христианству иудаизм и ислам отвергают возможность воплощения Бога в человеческом теле, поскольку тогда Он опускается на уровень тварности.

Для монотеизма существует единый и единственный Бог; иных богов нет, в поклонение таким лжебогам рассматривается как идолопоклонничество.

Но для других традиций и, возможно, для всех этнических религий поклонение менее значимым богам наряду с верховным божеством допустимо. В большинстве религий Африки верховное божество считается слишком удаленным от человека с его повседневными делами, и за содействием в последних обращаются с молитвой к более близким и доступным сверхъестественным силам. В индуизме традиционный пантеон включает в себя 330 млн богов, но при этом менее значимые божества рассматриваются как проявления Единого Высшего Начала.

Религия предполагает и веру в духовные существа, не обладающие божественной природой. Это умершие далекие предки, ангелы и демоны. Культ предков особенно

449 Глава IX. Религия

х

арактерен для китайской традиции, в то время как в христианстве иногда святые рассматриваются в качестве «духовных праотцев». Буддизм махаяна рекомендует верующим обращаться за помощью к бодхисаттвам. Дьявол играет особенно важную роль в представлениях христиан и мусульман, а в буддизме действует аналогичная фигура — Мара, воплощение космических сил зла.

Идея спасения

Монотеистические религии рассматривают человеческое существование в контексте линейного представления об историческом процессе, будь то история Израиля, распространение христианства или возникновение ислама. Судьба и назначение человека обрисовывается в свете финального суда, который наступит в конце истории. Это связано с учением о телесном воскрешении мертвых, восходящим к древнему зороастризму.

Религии Индии интерпретируют человеческое существование по-другому — как составную часть космоса, а последний многократно и бесконечно переживает циклы творения и разрушения. В ходе каждого цикла живые существа переходят от одной жизни к другой. Этот процесс постоянных перерождений определяется законом кармы и продолжается до тех пор, пока душа не обретает освобождения.

В Китае главный упор делался прежде всего на социальную гармонию (конфуцианство) и поиск бессмертия (даосизм).

Но во всех основных традициях, в том числе и в тех, где не проводится идея воскрешения умерших, тема вечной жизни остается доминирующей. Для некоторых древних религий, например, древнегреческой, чаяния будущей жизни играли меньшую роль. Египтяне, в противоположность грекам, уделяли загробной жизни большое внимание. Во многих этнических религиях представления о загробной жизни тесно связаны с культом предков.

Различное понимание природы спасения определяет позиции религий по отношению к земной жизни. Моно-

15. Соцнолошя

Социология

450

теистические религии в целом характеризуются острой посюсторонностью: в исламе идеалом является земное общество, построенное и функционирующее согласно предписаниям Корана, излагающим волю Аллаха. В иудаизме главный акцент делается на создании земного царства праведников на земле Израиля. В христианстве посюсторонность связана с идеей вочеловечения Бога. Одновременно монотеизм всегда сохраняет и направленность на потустороннее. В особенности это проявляется в идеях отшельничества и аскетизма.

Буддизм и джайнизм также рассматривают финальное освобождение как уход из мира перерождений. Что же касается африканских и других этнических религий, то здесь доминирует представление о пронизанности мира божественным началом.

Религии предлагают различные пути к спасению. В монотеизме спасение человек получает от Бога. Аналогичный подход прослеживается у индусского мудреца 12 в. Рамануджи, утверждавшего, что спасение даруется по Божией благодати. Такого же мнения придерживались и реформаторы-протестанты, критиковавшие средневековый католицизм за то, что в нем спасение ставилось в зависимость от личных заслуг человека перед Богом (милостыня, благотворительность, аскетизм и т. п.).

В буддизме тхеравада, напротив, для того чтобы найти Путь к освобождению, необходимо усилие, и индивид может достигнуть Пути только следуя учению Будды. В позднем буддизме махаяна, однако, культ Амитабха Будды связан с верой в то, что блаженство достижимо только при помощи повторения его божественною имени. Таким образом, возникла парадоксальная для буддизма религия благодати, особенно широко распространившаяся в средневековой Японии.

Хотя порой в религиях преобладают идеи всеобщей предопределенности и детерминизма, большинство традиций все же допускают веру в свободу человеческого выбора, хотя бы как свободу принятия божественной благодати. Поскольку религии Индии рассматривают духовное невежество как причину страданий, путь к освобождению состоит в достижении мудрости или просветления. Верующий может сам, своими силами добиваться этого

451 Глава IX. Религия

результата, но в конечном итоге просветление приходит спонтанно. Эта спонтанность просветления особое значение приобретает в дзэн-буддизме, где практикуются парадоксальные методы его достижения.

Этические и социальные идеи в религиях

Религиозная доктрина и миф отражаются в этических и социальных ценностях, на которых строится культура. Так, в классическом иудаизме завет, заключенный евреями с Богом, требует от них следования Торе (Закону Моисея). Заповеди Торы предстают как идеальная модель праведной жизни, угодной Богу, как ритуальный и моральный канон иудаизма. Подобным же образом для мусульман необходимой составной частью ислама является следование Закону, или Шариату, так как само слово «ислам» означает «покорный Аллаху». Индусы рассматривают Дхарму (учение) как совокупность нравственных законов, изложенных в древней книге Ману. В конфуцианской традиции этика становится как бы центральным фокусом, где сходятся проблемы гармоничных и гуманных социальных отношений семьи и государства. У даосов концепция естественного пути, спонтанного и не требующего усилий, отражается в учении о «деянии в недеянии» — спокойном и сосредоточенном созерцании.

Ритуальные и этические обязанности, налагаемые на человека религией, часто служат задаче самоидентификации общины. Иудейские пищевые правила и запреты, требование соблюдать субботу позволили еврейскому народу сохранить свою этническую чистоту и лежат в основе самоидентификации верующего-иудея. Аналогичным образом правила и ритуалы, предписываемые сикхам, как, к примеру, запрет подстригать волосы, введенный гуру Говиндом Сингхом в XVII в., фундаментальным образом определяют облик священной общины сикхов — «хальсы».

Социология

452

Религиозные санкции функционируют в обществе по-разному. К примеру, в христианской традиции брак рассматривается как таинство, как видимый знак благодати. В индуизме кастовая структура общества связывается с представлением о религиозной чистоте. В китайской традиции на конфуцианскую этику накладывалось культовое почитание самого Конфуция как общего предка. В средневековой Японии этический кодекс самураев был связан с практикой дзэн-буддизма. В буддизме, если рассматривать его в целом, следование этическим предписаниям составляет необходимое звено Пути, ведущего к нирване.

Этические ценности заложены в самой сердцевине большинства религиозных систем: гуманность в конфуцианстве; личная чистота в иудаизме; любовь в христианстве; сострадание в буддизме; братство в исламе.

Религиозное служение может осуществляться самыми разными путями: через уединение и медитацию, в публичном богослужении, через паломничество.

Богослужение и медитация

Самую суть религиозной практики составляют богослужение и медитация. Они определяются как средства коммуникации с Абсолютом или привлечения его внимания, как деятельность, связывающая человека и окружающие его силы. В этнических религиях, индуизме и даосизме, один из уровней религиозной жизни составляют ритуалы, имеющие целью оказать влияние на текущие события — например, добиться хорошего урожая или удачной рыбной ловли. Подобные ритуалы иногда рассматриваются как магические, хотя обычно здесь налицо концепция личной связи человека с богами, одушевляющими окружающую среду.

Большинство ритуалов, направленных на установление коммуникативных отношений с Богом, связаны с богослужением — прошением, благодарственным восхвалением Бога в случае удачи, покаянием в совершенных грехах. Все эти выражения зависимости от божественного начала обычно принимают форму молитвы — словесной, поло-

453 Глава IX. Религия

ж

енной на музыку или молчаливой. Иногда богослужение включает приношение даров или жертву божеству: у земледельцев и скотоводов это обычно молодой ягненок или первые фрукты; в Индии в древности богам жертвовали лошадь, вознося к ним молитвы о даровании плодородия; древние ацтеки приносили в жертву своим богам человеческие сердца, вырванные из груди живых людей. В древнем Израиле традиционным жертвоприношением считалось ритуальное заклание домашних животных или голубей, символизировавшее очищение от греха и подтверждавшее заключенный с Богом завет. Китайский император лично приносил в жертву Высшему Существу пищу и питье, прося о благоденствии государства.

В Индии и многих других обществах кровавые жертвы уступили место цветам, плодам, курению благовоний и т. д. Но сама идея жертвоприношения остается смысловым центром как иудейского Закона, так и, скажем, католической мессы. Христиане всех конфессий рассматривают смерть Христа как самопожертвование Бога. Представление о том, что человек, совершающий богослужение, осуществляет связь с божеством, вкушая остатки жертвенных подношений, остается актуальным во всех религиях. В индуизме, к примеру, практикуется потребление части даров, которые Бог как бы возвращает верующим.

Богослужение может быть одновременно и коллективным (конгрегационным), и индивидуальным, как в монотеистических религиях Запада. В религиях Индии оно более индивидуалистично, но ритмически организуется пением всех членов общины. В буддизме тхеравада, строго говоря, нет богослужения Будде, который не считается Богом; но и здесь существуют ритуальные медитации на образ Будды, служащие психологической опорой для концентрации сознания на истинах учения.

Во многих религиях медитации практикуются и помимо богослужений. Обычно их осуществляют аскеты или мистики, в монастырях или в одиночестве. В религиях, более ориентированных на внутренний мистический поиск, нежели на нуминозного Другого, медитативная практика занимает центральное место. Это проявляется, к примеру, в наличии сложной техники достижения транса в йоге, в строгой физической и духовной дисциплине ин-

454

дуизма и джайнизма, даосизма, дзэн-буддизма. Некоторые методы, подводящие к духовному просветлению, восходят к технике, практикуемой шаманами в архаических племенах охотников и собирателей.

Праздники и паломничество

Религиозная практика обычно вписывается в повседневную жизнь и регламентируется при помощи ритуального календаря. В древних обществах такой календарь строился на основе смены времен года. Во всех великих традициях зимние, весенние и прочие сезонные празднества до сих пор сохраняют свое значение: весенние праздники в индуизме, еврейская и христианская Пасха, в которой сливаются исторические события и весенние мотивы, и Новый год в китайской традиции. Празднествам часто, предшествуют периоды поста: к примеру, Великий пост у христиан или исламский Рамадан. Многими религиями посты предписываются как средства достижения чистосердечного покаяния и контроля над те₇лесными влечениями.

Календарные ритуальные празднества дополняются индивидуальными, так называемыми «ритуалами перехода», приписывающими религиозное значение различным переменам в жизненном состоянии личности. Прежде всего это свадебные и похоронные ритуалы. Кроме этого, многие этнические религии практикуют ритуалы инициации по достижении индивидом полового созревания, иногда включающие в себя кратковременный период отшельничества, во время которого юноша пытается добиться личной коммуникации с Абсолютом. Монотеистические религии в своем календаре имеют отмечаемые ежегодно траурные даты, такие как распятие Иисуса Христа или убийство лидера шиитских мусульман Хуссейна. Буддисты в апреле-мае отмечают рождение, просветление и смерть Будды. Иногда религиозные празднества предполагают нечто вроде путешествия во времени, поскольку как бы воспроизводят прошлое; к примеру, христианская Пасха воспроизводит переживание воскресения Христа.

455 Глава IX. Религия

П

одобным же образом важным элементом религиозной практики может быть и путешествие в пространстве. Речь идет о паломничестве. Идея паломничества заключается в восстановлении контакта со священными местами, которые ассоциируются с жизнью тех или иных почитаемых святыми личностей и поэтому рассматриваются как пункты взаимодействия между Абсолютом и миром. Такими священными местами в различных религиях считаются Иерусалим, Мекка и Бенарес. Кроме того, местами паломничества являются гробницы святых. Особенное значение придается паломничеству в Индии, на Дальнем Востоке и в исламских странах. Оно широко практиковалось в средние века и в христианстве, хотя в настоящее время христианское паломничество в значительной степени утратило популярность.

Богослужение и медитативная практика в различных религиозных традициях опираются на использование специальных средств внешнего выражения и символов. Для всех исторических религий характерно строительство особого рода зданий, в которых совершаются богослужения, — церквей, мечетей, храмов, синагог, пагод и т. д. Подобные здания не просто рассматриваются как место для проведения богослужений — часто они считаются сами по себе священными местами, посещение которых уже есть как бы в миниатюре акт паломничества.

В таких зданиях обычно находятся скульптурные или живописные образы божеств или иные объекты поклонения, например, копии священных текстов, и т. п. Подобные объекты можно также обнаружить в домах верующих. Для индуизма в особенности большое значение имеет вера в образ как в конкретную реализацию символизируемого им бога. К статуям богов относятся с величайшим почтением, соблюдая тщательно разработанные правила священного этикета: ежедневно их поднимают с ложа, купают и «кормят» специально приготовленной пищей, на ночь укладывают спать. В православии и католицизме особо почитаются иконы, рассматриваемые как своего рода «окна» в небесный мир и каналы, по которым с ним осуществляется связь. Однако некоторые религии, прежде всего иудаизм, ислам, а также ряд христианских сект считают почитание изображений невидимого Бога кощунством и идолопоклонничеством.

Социология

456

Такие взгляды нашли свое выражение в иконоборчестве (например, иконоборческое движение в византийском православии; иконоборчество протестантов в годы Реформации в Женеве, Англии и Шотландии). В исламе иконоборчество возникло после проникновения исламских верований в страны, где изображения богов были традиционной нормой, например, в Индию (с XI в.). Иконоборчество было составной частью программы реформ, провозглашенных восставшими тайпинами в центральном Китае (1850-е гг.).

Имеются и другие разнообразные вспомогательные средства, используемые в богослужении. Например, четки, впервые возникшие в вайшнавитском (индусском) богослужении, в дальнейшем были позаимствованы буддизмом и распространились на Запад — в ислам, христианство и иудаизм. Духовные диаграммы — мандалы — были существенным атрибутом индийской йоги и тантрической медитации. В исламе специальный молитвенный коврик очерчивает священное пространство, в котором пребывает молящийся. Этот коврик расположен так, чтобы молящийся был обращен лицом в сторону Мекки, что помогает восстановить духовную связь верующего с традицией Мухаммада, для которой Мекка представляет собой пункт взаимодействия между Богом и человеческим миром.

Еще одно вспомогательное средство богослужения — тексты писаний. Священная книга Гуру Грантх Сахиб занимает центральное место в сикхском храме, как и Тора — в синагоге. Тексты из Корана украшают стены любой мечети. Тексты из Трипитаки или других писаний иногда можно встретить в буддийских святилищах.

Поскольку музыка и танцы обладают способностью пробуждать и выражать человеческие эмоции, а также воплощать на чувственном уровне глубинное содержание религиозных верований, они играют важную роль во многих религиях. К примеру, известно, что музыка и танцы широко используются в шаманической практике, на танцевальных ритмах основана техника достижения экстаза у «пляшущих дервишей» (суфийский орден мевлеви). Ведическая традиция отличается тем, что здесь пение выражает ощущение таинственного могущества Брахмы; пе-

457 Глава IX. Религия

н

ие гимнов и выступления храмовых танцоров составляют характерную черту индуизма. Полифоническая музыка средневековых христианских богослужений пробуждала у верующих ощущение иерархичности божественного творения, тогда как хоровое пение в протестантских церквах выражает единодушную веру и чувство равенства молящихся перед Богом. В китайской традиции музыка звала к установлению гармонии с природой, которой стремился достигнуть мудрец-даос.

Формы распространения религии

Многие традиционные религии ориентированы прежде всего на потребности и обычаи конкретного общества или общины. Индуизм, к примеру, представляет собой религиозное обрамление индусского общества. Большинство национальных и этнических религий служат только тем обществам, которыми они порождены. Синтоизм обращен к японцам. Иудаизм, несмотря на то, что он претерпел ряд изменений, с древних времен апеллирует прежде всего к еврейскому народу.

Однако другие религии — прежде всего, буддизм, христианство и ислам — характеризуются осознанным стремлением к миссионерству и оказали мощное влияние на множество культур. Буддизм с самого начала занимал прагматическую позицию по отношению к у местной культуре: прежние божества были не отброшены, а всего лишь переинтерпретированы, тоже касалось прежних верований и ценностей. Такая «гибкость в средствах» (upaya), будучи частью теории буддизма, в значительной степени облегчала задачу миссионеров, помогая им адаптироваться в своей деятельности к традиционным культурам Китая, Японии и Тибета.

Средневековое христианское миссионерство было представлено в основном деятельностью ряда монашеских поселений в кельтской, германской и славянской Европе. Затем монашеские ордена римско-католической церкви и протестантские священнослужители распространяли христианскую веру в Латинской Америке и Африке и пыта-

Социология

458

лись проникнуть в Азию. Эти попытки опирались прежде всего на проповедь как на главное средство пропаганды религиозных идей. Часто деятельность миссионеров по насаждению христианства дополнялась усилиями по развитию системы общеобразовательных школ, устройству больниц и приютов. Школы, больницы, издательства и тому подобные учреждения служат мощным средством евангелизации стран третьего мира. Свою роль в этом сыграли также колониализм и развитие торговли.

Распространение ислама шло двумя путями: параллельно с военным вторжением арабов и благодаря проповедям и личному примеру мусульман, особенно членов суфийских орденов. Суфийские миссионеры и купцы-мусульмане послужили важным фактором в исламизации части полуострова Индостан, Индонезии и Западной Африки.

Ёо многих религиях значимой формой распространения становится религиозное образование. Монахи, священнослужители и теологи создают пои местных и трансляции религиозного знания. В традиционных, доин-дустриальных обществах подобные школы зачастую были единственной возможностью получить образование. Многие крупные университеты возникли как религиозные учебные заведения: католический университет в Париже, буддийский университет Наланда в Индии, исламский Аль-Азхар в Каире. С точки зрения конфуцианства, учеба рассматривалась как самый важный аспект религиозной деятельности: вступление в мандаринат было связано с глубоким изучением конфуцианской классики.

Распространение религии зачастую осуществляется также в форме благотворительности. Джайнизм практикует строительство специальных лечебниц для животных. Буддийские монахи традиционно оказывают помощь больным и путешествующим. Некоторые христианские ордена содержат больницы и помогают малоимущим.

459

Глава IX. Религия

Институциональная организация религии

Ядро религия как системы составляют посредники в общении с сакральным, начиная с шаманов, пророков и святых и кончая священнослужителями и богословами. Иногда они действуют в гармонии, как бы дополняя друг друга, но периодически выступают как соперники, преследующие явно противоположные цели.

Первичным источником религии является внутренний опыт священного, переживаемый харизматическими религиозными лидерами. В доисторических и современных первобытных обществах роль такого лидера принадлежит шаману.

Это сакральная личность, обладающая интенсивным религиозным опытом экстатического характера. Обычно опыт шамана включает в себя путешествие в иной мир, борьбу с демонами и другими сверхъестественными силами, визионерское познание сущности жизни и богов. Земледельческие и скотоводческие племена Западной Азии почитали пророков, прежде всего великих харизматиков Ветхого Завета и Мухаммада; который также неоднократно переживал религиозный экстаз в форме нуминозных откровений Абсолюта.

Для Индии и Дальнего Востока был характерен совершенно другой тип созерцания, как правило, сочетавший в себе мистицизм и аскетизм. Соответственно здесь существовал и иной тип харизматика — буддийский архат, устремленный к нирване, индийский йог, стремящийся к «освобождению», т. е. выходу из цепи перерождений. Погруженный в себя, аналитичный Будда и воплощает подобный идеал. Как на Западе, так и на Востоке мистические религии в своем большинстве считают созерцание основной функцией монашествующих. Монах играл также важную роль как духовный наставник, учитель и образец святой жизни. Мистицизм и созерцание могут также принимать форму аскетических странствий святых; странствование в данном случае символизирует трансцендиро-вание по отношению к повседневной жизни общества.

Так, в индуистской традиции почитаются странствующие монахи саньяси, а в исламе — странствующие дер-

Социология

460

виши-суфии. В мистических религиях чрезвычайно высок статус духовного наставника, будь то насельник монастыря или странник, индусский гуру, православный старец или хасидский цадик.

Пророки, мистики и святые составляют сонм харизматических личностей, но наиболее значительными фигурами в этом плане являются основатели религиозных традиций. Это аскет-мистик Будда, основатель буддизма, и родоначальник джайнизма Махавира; легендарный мудрец Лао-цзы (который, возможно, и не существовал исторически), считающийся основоположником даосизма, и великий учитель Конфуций, создатель конфуцианства. На фоне патриархов и пророков Ветхого Завета выделяется фигура Моисея, заложившего основы иудаизма. К тому же немногочисленному ряду величайших религиозных деятелей относятся Иисус Христос — загадочная мессианская личность, а также пророк Аллаха Мухаммад. Гораздо менее значительны и по своему масштабу несравнимы с ними основатели сект: Шри Ауробиндо, Хун-Сючуань — идейный вдохновитель китайских тайпинов, корейский евангелист XX в. Сун Миунг Мун.

В отличие от харизматических личностей — «религиозных виртуозов» (М. Вебер), осуществляющих непосредственный контакт с сакральным, священнослужители делают это при помощи ритуалов.

В некоторых религиозных системах ритуалы занимают особо важное место, и потому священнослужителям в них отводится принципиальная роль. В частности, очень велик авторитет священнослужителей в брахманическом индуизме, тибетском буддизме, позднем даосизме и римском католицизме. Брахманы, ламы, даосские и католические священнослужители образуют особую социальную категорию — духовенство, — отделенную от светского населения образованием, отличающуюся облачением, местом жительства и безбрачием.

В религиях другого типа, где в центре стоит не ритуал, а писание и закон, лидерами являются люди, обладающие специальными знаниями, например раввины в иудаизме, изучающие Библию и Талмуд, или муллы в исламе, занимающиеся толкованием Корана и Шариата.

461

Глава IX. Религия

В некоторых религиях духовенство организуется строго иерархически и подчиняется единому руководству. Так, во главе тибетских буддистов стоит Далай-лама, во главе католической церкви — Папа Римский. На вершине традиционной конфуцианской иерархии находился император, одновременно бывший и священнослужителем, а в позднем даосизме существовала иерархия священнослужителей-магов, возглавляемая «Небесным Учителем». Многие религии не имеют централизованной организации, хотя и обладают иными механизмами, обеспечивающими единство системы. Примерами таких механизмов являются дисциплинарный кодекс буддизма, наследственный консерватизм брахманов, паломничество в Мекку мусульман, авторитет Торы в иудаизме. В современный период наблюдается растущая тенденция к бюрократизации обучения, миссионерской деятельности и других функций религиозных систем.

Необходимо отметить, что нет религий всецело ритуа-листичных или мистических, иерархических или децентрализованных. Каждая традиция содержит в себе различные стили и подходы, что выражается в существовании множества направлений и сект.

Хотя трудно говорить о какой-то универсальной направленности развития религиозных систем, все же можно выделить основные моменты функционирования этих систем в историческом времени.

Первым из таких моментов следует, на наш взгляд, считать институционализацию. Этот этап, необходимо присутствующий в становлении каждой религии, идет вслед за первоначальной фазой ее существования, когда харизматический лидер и его последователи формируют общий облик веры.

Так, после смерти Будды монашеский орден его последователей — сангха — испытывал потребность в выработке формальных правил, которыми можно было бы руководствоваться в духовном продвижении, и постепенно был создан детализированный кодекс поведения. В христианстве после смерти Иисуса разделение лидерских функций усложнилось до такой степени, что возникли чины епископов, священнослужителей и диаконов, и сложилась иерархическая модель церковного управления. В исламе

Социология

462

законы, данные Мухаммедом для руководства общиной верных, были распространены на весь обширный регион, подпавший под владение арабов в результате завоевания.

Великие религии — каждая по-своему — формировали не только кодексы поведения и системы ритуалов, но и корпус священных текстов. В исламе Коран — запись откровений, переданных Мухаммаду, — был собран очень рано. В дополнение к нему сложилась устная традиция, или Хадис. Эволюция священных текстов буддизма оказалась более сложной. Традиция, первоначально бывшая устной, записана на языке пали в I в. н. э., тогда как более поздние тексты, такие как Лотос-Сутра, принадлежат буддизму махаяна. Канон христианской Библии не был завершен вплоть до V в., когда, испытав на себе влияние Августина, он был принят западной церковью. И даже после этого для восточной церкви он все еще оставался предметом дебатов до VIII в., так как не могли решить вопрос, включить ли в него Книгу Откровения. В индуизме, напротив, происхождение ведических текстов неизвестно, но они стали рассматриваться кастой брахманов как подлинное откровение и послужили основой сложного процесса интерпретации религиозных представлений и заповедей.

Значение ортодоксальных священных текстов состоит в том, что они превращают верования и культовую практику религии в нечто строго определенное, отграничивая данную религиозную систему от других. На основе этих текстов возникают вторичные, интерпретирующие и комментирующие их; особенно это характерно для религий, ориентированных на детальное регулирование жизни общины. В закреплении индуистской традиции, в частности, огромную роль сыграл кодекс законов Ману. Таким же образом и в иудаизме благодаря деятельности раввинис-тических школ сформировалась чрезвычайно детально разработанная система рекомендаций по выполнению требований Торы. В исламе Шариат, основанный на текстах Корана, Хадис — устная традиция, иджма (консенсус) и кийас (мышление по аналогии) составили общий свод законов, на которых следует строить управление исламским теократическим обществом. В западном христианстве также имеется канонический закон, регулирующий

463 Глава IX. Религия

ж

изнь церкви, хотя его функции никогда не были столь всеобъемлющими, как функции Торы или Шариата.

Вторым моментом является взаимодействие религии с другими культурами.

Формирование религиозной традиции, как правило, предполагает также усвоение ею культурных моментов, почерпнутых извне, из окружающих и предшествующих культур. Несмотря на то, что христианство постоянно заявляло о своей враждебности языческой греко-римской культуре, оно вобрало в себя достижения классической философии эллинизма — к примеру, через августиниан-ство, синтезировавшее веру в Христа и неоплатонизм. Буддизм разработал целую теорию адаптации к смежным культурам, о которой мы уже упоминали. Например, японский дзэн-буддизм воспринял некоторые элементы китайского даосизма. Аналогичным образом ислам в значительной мере органически усвоил греческую философию и отдельные мотивы христианства; в особенности это касается движения суфиев. И тем не менее ислам и христианство с переменным успехом подавляли религиозную практику, которую расценивали как идолопоклонничество. Например, испанские священники и монахи старательно уничтожали религии ацтеков и майя в Новом Свете, а ислам преследовал зороастризм в Иране. Но отдельные элементы угнетаемых религий зачастую вновь выплывали на поверхность уже как составная часть доминирующего вероучения, как новые движения в рамках господствующей системы.

Третий момент — это взаимоотношения религии с государством.

Некоторые религии не обнаруживают склонности или не имеют достаточных возможностей находиться в тесной связи с политической властью. Примером такой религии может служить ранний даосизм — из-за присущего ему анархизма; джайнизм — поскольку он не допускает применения силы; иудаизм — поскольку со времен рассеяния (70 г. н. э.) евреи составляют религиозное и культурное меньшинство в преимущественно христианских или исламских странах.

Ислам, в противоположность иудаизму, изначально возник как теократия и до сих пор придерживается этого

Социология

464

идеала, как мы видим на примерах Исламской Республики Мавритания, Исламского Королевства Саудовская Аравия, Исламской Республики Иран. Несмотря на двойственное отношение раннего христианства к применению власти, реформа императора Константина в IV в. создала структуру, которой суждено было стать универсальной для всей христианской традиции, — речь идет о параллельном существовании церкви и государства. В средние века первоначальное соперничество церкви и светской власти сменилось их тесным сотрудничеством, обусловленным общими интересами (церковь стала крупным собственником и землевладельцем). И даже после Реформации национальные лютеранские церкви и англиканская церковь сохранили этот параллелизм как базисную структуру своих отношений с государством. Только более мелкие радикальные группы реформистов — например английские конгрегационалисты — способствовали утверждению современных представлений о необходимости раздельного существования церкви и государства.

Буддизм в первые века своей истории пользовался покровительством со стороны царской власти, что привело к возникновению концепции совместного устроения монархии и сангхи. Подобное сотрудничество сохранилось и сейчас в некоторых странах, например в Таиланде, где король выполняет функции протектора и при необходимости восстанавливает порядок. Иногда сотрудничество светской и духовной власти как бы служит отражением архаического представления о царе как посреднике между людьми и божеством. Египетский фараон, к примеру, считался сыном солнечного бога Ра. Китайский император рассматривался как священнослужитель, чьей обязанностью было жертвоприношение небесам, как центральное действующее лицо сакрального ритуала, обеспечивающего государству расположение высших сил. Вариант царя-божества воплощает в себе тибетский Далай-лама, который, согласно местным верованиям, является реинкарнацией бодхисаттвы и, следовательно, непосредственно соединяет в себе духовную и светскую власть.

Но между светскими и духовными ценностями возможно и серьезное противостояние. Иногда оно проявляется через попытки создания новой теократии (на-

465 Глава IX. Религия

п

ример, восстание тайпинов в Китае и борьба сикхов в Пенджабе). К таким попыткам относится и драматическая история «Нового Иерусалима», провозглашенного в германском городе Мюнстере анабаптистами в годы Реформации. Но обычно радикальные движения реформистов носили мирный характер. К примеру, меннониты пытались разрешить проблему своих отношений с государством, создавая новые общины в прибалтийских странах, в России и в Америке. В XX в. во многих государствах восторжествовала абсолютная веротерпимость, но там, где победили марксистские режимы, она была в той или иной степени ограниченной, ибо по ряду причин марксизм сам стал выполнять роль своего рода государственной религии.

Основные религии мира

Успех той или иной религии тем больше, чем шире диапазон ее базисных структур, чем они многообразнее. Иногда различие таких структур обусловлено региональной спецификой, иногда же оно возникает по политическим причинам или из-за необходимости адаптации к чужеродной или секулярной культуре. А порой причиной различий становится акцентуация на различных аспектах веры, или они проистекают из потребности в преобразовании установленных религиозных институтов, рассматриваемых как переродившиеся или коррумпированные, или из стремления выйти за жесткие рамки традиций. Соответственно этому великие религии не могли не разделиться на несколько основных направлений, от которых, в свою очередь, отпочковались многочисленные более мелкие школы и секты.

Христианство

Структуры раннего христианства отличаются в его греческом и еврейском вариантах. Восточное христианство, унаследовавшее древние христианские формы, до сих пор существует в Коптской, Армянской и других восточных

Социология

466

церквах. Однако величайшим расхождением в рамках христианства было происшедшее в средние века (1054 г.) разделение на православную (восточную) и римско-католическую церковь. Во время Реформации раскололось само западное христианство, в результате чего возникла четвертая из основных исторических форм христианской религии — протестантизм. Характерный для протестантизма акцент на значимости внутренней веры — в отличие от католической концепции «добрых деяний» — стал причиной того, что возникло множество своеобразных интерпретаций индивидуального религиозного опыта. Последние выражены различными деноминациями в рамках протестантизма. Это государственные церкви — лютеранская, кальвинистская (реформатская) и англиканская — и радикальные религиозные группы: баптисты, конгрегационали-сты и меннониты. Между государственными церквами и радикалами часто возникали конфликты.

В XIX и XX вв. возникли новые протестантские группы. К примеру, это независимые африканские церкви, сочетающие в себе мотивы, почерпнутые из местных культур, с новой интерпретацией Библии и христианской практики. Кроме того, типичной для наших дней чертой стало повсеместное распространение веротерпимости, давшее возможность сотрудничества различных христианских групп в рамках единого вероисповедания. В XX в. экуменическое движение обрело такую силу, что можно говорить даже о грядущем объединении религий.

Иудаизм

Иудаизм сохранял относительную гомогенность гораздо дольше, чем христианство. Средневековое каббалистическое учение и восточноевропейский хасидизм XVIII—XIX вв. дали новые мистические интерпретации традиции, но не вышли за ее пределы. Однако в XIX и XX столетиях возникла проблема адаптации евреев к европейской и американской культуре. Будучи обусловленной гражданской эмансипацией еврейского народа, прежде изолированного от чуждых влияний стенами гетто, эта проблема, в свою очередь, стимулировала расхождение между ортодоксальным (основанным на абсолютном ду-

467 Глава IX. Религия

х

овном авторитете Торы) и реформированным иудаизмом. Консервативный иудаизм представляет собой нечто среднее, поскольку отличается либерализмом в теологии и традиционностью в практике.

В иудаизме можно выделить следующие направления:

>■ ортодоксальное, или традиционное, занимающее первое место по количеству приверженцев;

>■ реформированное;

>■ консервативное;

>■ реконструкционистское.

11 Первое течение сложилось в раввинско-талмудический

1 период эволюции иудаизма (II в. — начало XIX в.). В Тал-

J " муде (III—V вв. н. э.) нашли отражение новые рели
гиозные идеи: вера в загробный мир, посмертное возда
яние и воскрешение мертвых, была кодифицирована
•N система многочисленных предписаний религиозной об-

t рядности.

Blog

Содержание