Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание176. Иисус является ученикам в присутствии Фомы (шестое явление) (Иоан.20:26-31) 177. Иисус является семи ученикам при Тивериадском море (седьмое явление) (Иоан.21:1-14) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
176. Иисус является ученикам в присутствии Фомы (шестое явление) (Иоан.20:26-31)
Только шесть стихов осталось в этой чудесной главе, шесть стихов, которые как нельзя лучше соответствуют данному евангелию о Сыне Бога. Подумаем о признании Фомы: "Господь мой и Бог мой!" в стихе 28.
В начале этого евангелия Нафанаил воскликнул: "Ты Сын Божий" (гл.1:49). Между тем, читателю становится ясно, что такова тема евангелия; мы постоянно подчеркиваем это. И именно это мы видим здесь в конце. Иисус Сын Бога; и сам Он Бог.
Если Нафанаил и Фома говорили так о человеке Иисусе, то еще одно доказательство фактической божественности Христа содержится в том, что Он принимает это и не отказывается. Для обычного человека было бы богохульством принимать подобное поклонение от своих ближних. Царь Ирод (Деян.12) не отвергал подобных изъявлений чувств, но охотно принимал их. Из этой же главы мы узнаем, что его настиг суд Бога. Ангел в Откр.22,9 был смущен, что Иоанн пал ниц перед ним, и сказал: "Смотри, не делай сего". Но Иисус не упрекает ни Нафанаила в главе 1, ни Фому. Он скорее одобрил их действия и признание, называя это верой.
Еще одно заключительное замечание. Конечно, Фома верил, но его вера покоилась на созерцании. Только увидев и почувствовав раны на руках, ногах и ребрах нашего Спасителя, неверующий Фома наконец убедился во всем. Но это не есть высшая форма веры!
Разве мы не можем видеть в Фоме пророчество о будущем остатке верных Израиля, о которых сказано: "Они воззрят на Него, Которого пронзили" (Зах.12:10), и которые затем воззовут: "Боже Мой! мы познали Тебя" (Ос.8:2)?
С другой стороны, мы полагаем, что Мария Магдалина иллюстрирует положение тех, кто в этот период церкви с несказанной и блаженной радостью торжествует, хотя не зная Христа по плоти (ср. 2Кор.5:16) и не прикасаясь к нему, но веря в него (1Петр.1:8-9). Мы видим здесь особое блаженство тех, кто не видел и уверовал (Иоан.20:29).
Некоторые считают, что стихи 30 и 31 являются завершением евангелия, а глава 21 добавлена как приложение. У.Келли говорит об этом: "Иоанном руководил Дух, в необходимых случаях вызывая в его сердце определенные ощущения. Эти вставки относятся к тому, что хорошего или плохого встречалось божественному учителю, или поясняют, какое свидетельство заключалось в его словах, преображении или сопутствующих знамениях. Это сделано и здесь. Существуют очевидные и глубокие причины того, что настоящий текст представляет собой взаимосвязанное целое, а с другой стороны, просто необходима следующая глава, чтобы довести до логического завершения как всю тему евангелия, так и начатую в конце главы 20 особую тему".
177. Иисус является семи ученикам при Тивериадском море (седьмое явление) (Иоан.21:1-14)
Эта заключительная глава евангелия по Иоанну четко разделена на две части. В данном разделе мы хотели бы рассмотреть первую часть, где перед нами предстает чудесная ловля рыбы после ночи неудач. В последующем разделе мы увидим Иисуса, от которого исходит всякое истинное служение.
Стих 14 ключевой стих нашего раздела и связывает эту главу с тем, что происходило в главе 20. Когда там говорится: "Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим", то это относится лишь к рамкам данного евангелия. Личная встреча с Марией Магдалиной здесь не принимается в расчет, считаются только те случаи, когда Иисус являлся одиннадцати или большему количеству учеников.
Первый раз это произошло, когда Он в день воскресения явился ученикам, среди которых отсутствовал Фома (гл.20:19-25). Это явно указывает на церковь и ее отношение к воскресшему Господу.
Во второй раз Он явился на следующий день, то есть восемь дней спустя, в первый день недели. Прошла целая неделя, образно говоря, целая эпоха церкви. Посему это явление, видимо, представляет собой прообраз пробуждения веры у остатка верных Израиля, которые, как Фома в этом случае, уверуют в будущий день при виде того, кого они пронзили.
После того, как закончилась эпоха церкви и иудейского остатка верных в домостроении Бога, на что, видимо, должны намекать вводные слова главы 21: "После того", следует тысячелетнее царство.
Это царство показано здесь в третьем явлении и во всем том, что происходит в связи с этим в главе 21.
Мы вспоминаем, что в начале данного евангелия (гл.2:1) был третий день, который также, как мы там видели, указывал на то, что выходило за рамки описанного в той главе событий. Речь идет о грядущем периоде тысячелетней славы, когда во время духовного небесного брака Агнца и церкви (как кто-то пишет) "очищающая вода для верующего остатка верных Израиля превратится в вино радости, когда придет Христос, чтобы владычествовать". Обратите внимание на описанные в главе 21 сцены:
а) ночь, полная неудач;
б) утро явления Христа; Он находится среди своих на земле;
в) удивительный лов рыбы;
г) сеть не рвется на раз, как в Лук.5;
д) лодка не тонет, что чуть не случилось с лодками у Луки;
е) ничего не упоминается о собирании хороших рыб в сосуды (как в Матф.13). Здесь много рыбы, и ничего не говорится об испорченных;
ж) не происходит выбрасывания негодных рыб (как в Матф.13);
з) каждый исследователь Писания знает, что море представляет собой образ мятущихся народов и часто противопоставляется суше или земле иудейской земле. Созвучно этому здесь представлено Тивериадское море, названное по имени императора!
"Мы находимся здесь на земле трех исторических евангелий, так что чудесный лов относится к деятельности Христа на земле и происходит в сфере его прежних отношений с учениками. Здесь Галилея, а не Вифания. Она не носит обычного характера поучения этого евангелия, показывающего нам божественную личность Иисуса вне всякого домоустроения, а наши мысли возвышаются над всеми этими вещами. Здесь, в конце евангелия, в первый раз евангелист присоединяется к синоптическим авторам (то есть трем другим евангелистам) и говорит об откровениях и будущих плодах соединения Христа с землей. Истолкование этого отрывка, таким образом (Христос в соединении с землей), не только близко данному повествованию, но основывается на всем учении о Слове". Так пишет Д.Н.Дарби в своем "Синопсисе".
Таким образом, мы можем заключить, что здесь нам наглядно дается следующий урок: если уж с отказом Израиля связано божественное благословение верующих церкви, то насколько больше полнота Израиля, воплощенная в этих семи учениках, будет означать неограниченное благословение для всей земли (Рим.11,12).
Образно говоря, семеро, или верующий остаток верных в грядущие дни, являются орудиями ("Я сделаю вас ловцами человеков") по вылавливанию огромного количества душ из моря народов в начале тысячелетнего царства.
Этот остаток верных был собран самим Господом или "пойман" им. Вместе с толкователями прошлого, мы полагаем, что это представлено в стихе 9, где Господь уже обладает рыбой. Так Он сам подготовил еще до своего появления на земле остаток верных.
У Матфея (13:47-50) в сеть попадаются хорошие и плохие рыбы, и сами рыбаки сортируют их. Это прообраз сегодняшних евангелизационных усилий. Не все рыбы в море ловятся, но "всякого рода" (ст.47). В период церкви евангелизируется не весь мир. "Зачерпываются" лишь хорошие рыбы. Книга деяний (15:14) показывает, что Дух Бога действует в настоящее время, "чтобы составить из них народ во имя Свое". Плохие, христиане только по названию, не черпаются, а отпускаются обратно. Стих 49 говорит о "кончине века", когда "изыдут ангелы", а не рыбаки, чтобы отделить злых из среды праведных. Об ангелах не сказано, что они только занимаются праведными.
Однако в качестве заключения обратимся снова к Иоанну, главе 21. Не содержится ли в стихе 12 предыстория будущего дня и исполнения написанного в Иер.31:34? "И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: познайте Господа, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более". "Из учеников же никто не смел спросить Его: "кто Ты?", зная, что это Господь".