Geum.ru

Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материалаДокументы

Содержание


171. Примечание к евангелию по Марку, гл.16:9-20
172. Рассказ стражи (Матф.28:11-15)
173. Иисус является Петру (третье явление) (Лук.24:34)
Подобный материал:
1   ...   40   41   42   43   44   45   46   47   48

171. Примечание к евангелию по Марку, гл.16:9-20


Удивительно, что люди со здравым человеческим рассуждением могут утверждать, что Святой Дух хотел завершить рассказ Марка стихом 8, то есть смущением женщин. Мы же предпочтем присоединиться к большому числу тех, кто рассматривает этот раздел евангелия по Марку как внушение Духа, равно как и все предшествующее. К ним принадлежит также Д.Н.Дарби, который говорит: "Я читаю эти стихи (9-20) как священное Писание".

Уже для Иринея стихи 9-20 были завершением нашего евангелия. Татиан преобразовал их в 140-ом году в свою "Гармонию евангелий" (диатессарон).

У.Келли делает следующее замечание, которое может помочь: "Я признаю, что между этим отрывком и первой частью главы 16 существуют известные различия. Но, по моему мнению, Дух умышленно представляет ту и другую части с различной точки зрения. В этом отрывке речь идет о соответствующей подготовке слуг после того, как произошло его воскресение из мертвых, к которому Он их готовил. Если бы евангелие закончилось раньше, то тут существовал бы пробел... Это удивительное евангелие, описывающее его служение, завершилось бы так, как мы едва ли можем себе это представить, "потому что боялись". Такое завершение меньше всего подходило бы для служащего Сына Бога.

Какое впечатление неминуемо осталось бы, если бы сомнения некоторых ученых имели хоть малейшее обоснование? Разве кто-нибудь, знакомый с характером Господа и его служением, может на мгновение представить себе, что все должно окончиться известием, о котором из страха умолчали некоторые женщины?

Именно непринужденность стиля, использование слов, которые раньше не употреблял Марк или применял их не так, как здесь (всего около 20), и крайне детализированное изложение обстоятельств, убеждают, по-моему, в подлинности этого отрывка, поскольку тот, кто попытался бы исказить его, робко цеплялся бы за буквы, чтобы по возможности попасть в тон Марку. Я не знаю, есть ли во всем евангелии отрывок, который был бы наиболее характерен для этого евангелиста, чем данный; и вряд ли человеческая дерзость отважилась бы вырвать его из того места, куда его вставил Бог. Имеется множество ясных внешних доказательств, а внутренние показывают не только то, что этот отрывок есть внушенное Духом писание, но также то, что никто, кроме Марка, не является его автором".

Хотя примечание Келли нас полностью убеждает, мы чувствуем себя вынужденными добавить еще несколько подходящих сюда мыслей Ф.Гранта: "В первой части (ст.1-8) обетование, рассматриваемое в повествовании Марка, не исполнилось. Иисус не идет с ними в Галилею; и открытый конец повествования показывает трепет и ужас вместо радости и веселья, как можно было бы ожидать после всего. Если здесь нет ничего непреднамеренного (мы, по крайней мере, не сомневаемся в этом), то это неисполнение, этот страх вместо радости должны иметь определенное значение. Если же мы также подумаем о том, что представляли собой ученики до воскресения (и какое-то время спустя) иудейский остаток верных, надежды которых вращались вокруг ветхозаветных обетований, то мы достаточно хорошо сможем понять, что изображает здесь Марк. Христос воскрес; есть обетование для верующих израильтян, которое не исполнилось для них как таковых; и вскоре их история также оборвалась бы, подобно этому отрывку, вместе с историей служения обрезанию, с которым, в частности, связано имя Петра (ст.7; Гал.2,7-9).

Этот отрывок будет однажды усовершенствован, хотя и в более поздний период спасения, когда завершится промежуточная история церкви и остаток верных, образованный братьями царя, вернется к детям Израиля (Мих.5,2), то есть когда все обратившиеся к Богу израильтяне снова будут участниками надежд и обетований этого народа".

172. Рассказ стражи (Матф.28:11-15)


Были еще свидетели воскресения не ученики Иисуса, а его враги! Сам Иисус их не видел, но они были, как мертвые, при появлении ангела, землетрясении и откатывании камня.

Как воины, так и их начальники показали себя детьми своего отца-дьявола, являющегося лжецом. Ложь о том, что тело Иисуса украдено и Он вовсе не воскрес, была слишком нелепа и призрачна для всенародного провозглашения. В тот момент наилучшая тактика состояла в том, чтобы сохранить молчание. Обещание воинов, которые в противном случае были бы казнены из-за своей небрежности, было куплено обманом. Тем самым ложь оказалась всем весьма кстати.

Грандиозно свидетельство о воскресении Христа, становившееся все более мощным еще до составления этого евангелия: наконец, уверовал и тот, кто когда-то принадлежал к самым ревностным поборникам лжи, Савл, усердный молодой фарисей (см. 1Кор.15:4-8). Более пяти сотен видевших воскресшего Иисуса могли тоже быть свидетелями.

Да, Он живет всегда, несмотря на все, что иудеи говорят с тех дней (Матф.28:15) до наших дней!

Каким свидетельством о факте воскресения должно было стать изумление воинов и религиозных вождей! У них теперь не было неверия относительно воскресения, но была сознательная ложь. Да, их опасения неожиданно стали надежным свидетельством в пользу Иисуса. Но вражда побудила их оттолкнуть от себя хорошо им известную истину даже ценой опасности вечной погибели.

173. Иисус является Петру (третье явление) (Лук.24:34)


"Господь истинно воскрес и явился Симону". Очевидно, что это должно было произойти примерно во второй половине дня, потому что как раз стало известно, что незадолго до этого оба ученика из Еммауса снова пришли в Иерусалим. Единственное место, где еще упоминается, что Иисус явился Петру, содержится в 1-ом послании Коринфянам в гл. 15,4.5, где Павел по внушению Святого Духа пишет: "Что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати".