Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
178. Иисус источник всякого истинного служения (Иоан.21:15-23)
Как чудесна благодать, поднимающая павшего слугу и возрождающая его! Все они оставили учителя в беде, но случай с бедным Симоном Петром привлек всеобщее внимание, когда он хвалился более, чем кто-либо другой, будто является самым верным, преданным и усердным; значит, он и пал ниже всех других.
Исполнение служения Господу невозможно, если не устранены все препятствия нашей жизни. Прежде, чем Петр смог снова стать истинным слугой, его необходимо было исцелить и только потом снова давать поручения. Как утешителен этот отрывок из Слова Бога для всех, желающих послужить Господу и в каком-либо отношении провинившихся пред ним! Господь сначала занимается своим слугой, а уж потом его службой.
А. Исцеление
Многое в этих событиях должно было показаться Петру знакомым и, несомненно, пробудило в нем воспоминания о прошлом. Так, это огромный улов напоминают ему о признании (Лук.5:8): "Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный". Там горит этот костер. Это снова заставляет болеть его сердце, поскольку рана еще не исцелена. Ужасный компромисс, чудовищная ложь, страшное проклятие все это вновь заставляет его содрогнуться. Не готов ли его любимый, учитель простить ему?
И вот задаются те три вопроса; они напоминают ему о том, что он трижды так подло солгал своему Господу (Матф.26:75). Наконец, Петр видит хлеб и рыбу, и это напоминает ему об удивительном сочувствии и милостивом попечении Господа (Иоан.6:9-11).
Так, довольно подавленный и изобличенный, Петр садится на берегу моря по приглашению своего учителя. За едой, вероятно, не было сказано ни слова. Сердце Петра взволновано. Не лучше ли было бы сказать: "Ах, учитель, я действительно люблю тебя"? Но на этот раз он не отважился. Господь знает обо всем происходящем у него в сердце и осуществит его исцеление.
Каждый исследователь Писания несомненно знаком с различными греческими выражениями, используемыми здесь Господом и Петром для обозначения слова "любить".
В стихе 15 Господь Иисус пользуется словом "agapao", нигде, кроме Нового Завета, не употребляемого для обозначения слова "любить". Это весьма сильное выражение божественной любви, которую испытывает Бог к своему Сыну (Иоан.17:26), свойственной природе Бога.
Петр действительно хвалился, что так сильно любит Христа и предан ему настолько, что готов был умереть за него. Поэтому Господь испытывает сердце Петра. Чтобы напомнить ему о том, кто он есть от природы, Господь пользуется словом "Симон", добавляя слово "Ионин". Затем Он спрашивает его: "Любишь ли ты Меня больше" [чем Иоанн, Иаков и остальные? Любишь ли ты Меня больше, чем Иоанна, Иакова или свою семью? Любишь ли ты Меня больше своих сетей?]
В его вопросе Петр может слышать само-осуждение. Он выучил урок и больше не утверждает о самом себе, что любит Иисуса так, как подразумевает слово "агапао". Он использует другое слово "филео". В зависимости от контекста оно означает "любить или нравиться, иметь дружеские привязанности или питать склонность к кому-либо или чему-либо, ощущать склонность к чему-либо или делать охотно что-либо". Петр пользуется этим словом (в значении "любить") при ответах на три вопроса Иисуса.
Иисус использует слово "агапао" дважды: в стихах 15 и 16. Но в третий раз, в стихе 17, Он употребляет то же слово, что и Петр, "филео". "Симон, Ионин! любишь ли ты Меня?" Мог ли Петр, собственно, утверждать о самом себе, что любит только Иисуса, так как он отрицал даже то, что знал Иисуса или когда-либо вообще имел с ним дело? Иисус заставляет Петра почувствовать легкий упрек, чтобы испытать его до самой глубины сердца.
Петр отрицал даже дружескую связь с ним! Что же ему теперь ответить? Разве он действительно знает самого себя? Разбитый и согбенный, он цепляется только за то, что Иисус знает его и его сердце: "Господи!.. Ты знаешь, что я люблю Тебя" (ст.17).
Этим признанием восстановлена не только общность Петра с Господом, но и уважение сотоварищей, потому что это происходило перед всеми ими. Поэтому теперь все слышат, как Господь снова берет Петра к себе на службу.
Б. Вторичное поручение
После первого признания Петр получает от Господа поручение: "Паси агнцев Моих". У Христа есть как агнцы, так и овцы, и всем нужно хорошее пастбище (ср. Ис.40,11). Младенцам в вере необходимо особо нежное попечение только опытный, мягкосердечный и терпеливый верующий, практикующий самоосуждение, с сокрушенным сердцем способен на такое попечение.
Точно так же обращение с "овцами", более зрелыми верующими, требует много мудрости и терпения. Это выражено во втором поручении: "Паси овец Моих". Пасти значит, проявлять в определенной мере власть, осуществлять руководство, наставление и защиту. Только зрелый, умудренный и смиренный верующий может нести такое служение. Он не станет господствовать над стадом Бога. К сожалению, есть и такие, которые охотно повелевают. Но только духовного человека, который хорошо пасет как агнцев, так и овец, признают его братья. Да, здесь речь идет о пастве.
"Паси овец Моих", говорит Иисус в третий раз (ст.17). Обратите внимание: это его овцы, они принадлежат ему одному. Итак, мы сказали здесь дважды "пасти" и один раз "стереги" {Прим. ред.: в русском переводе Библии отсутствует}. Это показывает, что более важно и больше ценится Господом не господствовать над братьями, а наделять их необходимой пищей.
После того, как Петр был исцелен и получил новое поручение, для него остается только один верный путь как и для всех, несущих в церкви ответственность: следовать за Иисусом и не оглядываться на то, что делает тот или иной человек.
Ошибкой Петра было то, что он пытался следовать за Иисусом в уверенности в своих силах. Поэтому он и не справился. Теперь, после того, как он познал все свое ничтожество и слабость, ему было сказано, что ему до самой смерти даровано следовать за Иисусом в силе, которую Он дает. Стихи 18 и 19, видимо, намекают на вид смерти, какой должен был погибнуть Петр: мученическая смерть, предположительно, распятие. Слова "иди за Мною" были призванием пострадать на пути служения и свидетельства о Господе.
Стихи 20-21 можно понять так, что речь в них идет не о самой личности, а о характере ее служения, и даже не о длительности его. В самом начале, когда Иисус призвал их открыто (Марк.1:16-20; Матф.4:18-22; Лук.5:1-11), каждый из двух апостолов как раз занимался другой деятельностью:
1. Петр бросал сеть.
2. Иоанн ремонтировал сети.
Их будущее служение Христу в церкви должно было соответствовать по своему характеру роду их деятельности в момент призвания.
Служение Петра состояло в забрасывании сети евангелия и добывании некоторого количества "рыб", как это стало очевидно в день пятидесятницы в Иерусалиме, а затем в Самарии и Кесарии. Он начал это чудесное служение, и его смерть не окончила его, не говоря уже о его особом служении среди обрезанных, прекратившемся с разрушением Иерусалима: другие после него продолжают это служение вплоть до сегодняшнего дня.
Служение Иоанна было обусловлено починкой им сетей. Это занятие весьма отчетливо видно в его евангелии, посланиях и Откровении. Все они были написаны в одно время, когда основы веры, связанные с личностью Господа, а именно: божественность Христа, его предвечное сыновство, истинное очеловечивание и т.д. подвергались нападкам.
Действовали враждебные христианству духи. Поэтому сочинения Иоанна подчеркивают нетленный характер истины, которая была изначально, явление Бога во Христе, не подлежащей никакому изменению. В этом смысле и следует понимать стих 22, где Иисус говорит: "Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду". Иоанн действительно "пребывал" в своих сочинениях и служении. Последний из апостолов, он видел Господа в славе его величия в книге Откровения. Через ангела он получил множество откровений о грядущих деяниях и о пришествии Господа. Так, Иоанн представлен здесь свидетелем до самого конца, даже до пришествия Христа на эту землю для суда.
Иисус не сказал, что сам Иоанн не умрет. Правда, возможность остаться до пришествия Христа была у Иоанна точно такой же, как и у всех нас, в течение срока нашей жизни на этой земле.
179. Иисус является апостолам и более чем пятистам братьям (восьмое явление) (Марк.16:15-18; Матф.28:16-20)
I. Марк.16:15-18. Теперь мы хотели бы обсудить одну тему, которую начали с Луки и Иоанна: различные поручения ученикам при их послании. Устанавливаемые различия полностью соответствует цели евангелия по Марку.
А. Видимо, поручение в Иерусалиме было дано еще во время их совместного бытия (ст.14). Марк не сообщает других подробностей, но излагает это довольно в общих чертах.
Б. Область, где должно быть дано всеобщее свидетельство, еще шире, чем у Матфея: "Идите по всему миру ... всей твари" (ст.15).
В. Одиннадцать учеников здесь особенно выделяются, и к ним Он обращается в первую очередь (ст.14), но вне сомнения, там, кроме них, находилось еще много других учеников, и это подтверждают другие евангелия. Каково же их поручение? Они должны пойти и "проповедовать Евангелие". У Матфея первейшей задачей апостолов является "научить".
Далее, здесь добавлено ограничительное высказывание, которого нет у Матфея.
Некоторые поверят свидетельству, а другие нет (ст.16). Таким образом, дается предупреждение о том, что некоторые откажутся. Это часто можно видеть в евангелиях, и даже о служении Павла мы читаем в Деян.28:24: "Одни убеждались словами его, а другие не верили".
Последовательность действий здесь ясна всякому искреннему сердцу "веровать и креститься, спасен будет". Крещение вовсе не является вечным спасением и не представляет собой надежного доказательства спасения. Симон-волхв верил и был крещен, но не родился заново. Крещение это лишь внешнее действие. Бог видит, есть ли истинная, спасительная вера. Поэтому здесь добавляется: "А кто не будет веровать, осужден будет", даже если он крещен!
Г. В этом евангелии подчеркивается вера, а у Матфея нет; там она молчаливо предполагается.
Д. Обратите внимание на то, что ни Марк, ни Матфей не говорят здесь о Святом Духе как даре вознесшегося Господа, которым мы должны быть наделены еще до начала своей миссии.
Е. Только Марк упоминает о знамении в стихах 17 и 18. Греческий текст в начале стиха 17 в дословном переводе звучит так: "Уверовавших же будут сопровождать сии знамения".
Некоторые толкователи хотели добавить этому стиху следующее значение: "Знамения (для уверования и подтверждения божественности их послания) тем, кто верит в такие вещи (в вашу проповедь), будут сопровождать вас (вашу проповедь)". В первые дни церкви чудеса и знамения действительно подтверждали подлинность посланных Богом проповедников.
Ж. Заметим, что здесь ничего не сказано относительно времени или длительности этих знамений и чудес! Не говорится также, что эти знамения будут происходить для всех уверовавших. Мы не найдем здесь выражения Матфея "до скончания века", относящегося к знамениям и чудесам. У Матфея, скорее, обещано присутствие Христа его ученикам на это время.
3. У нас есть многочисленные доказательства, что знамения сопровождали служение первых проповедников до тех пор, пока этим не была достигнута нужная цель.
II. Матф.28:16-20. Здесь мы видим Господа Иисуса не в Иерусалиме. Он встречается со своими учениками не в Вифании, как у Луки, а в "Галилее языческой" (Матф.4:15-16; Ис.9:1-2), для которой забрезжил свет во время его многообразного служения. Не "святой град", а презренная Галилея является тем местом, где Иисус продолжает служение.
Видимо, поручение-послание направлено опять одиннадцати ученикам (ст.16). Но это не исключает того, что одновременно присутствовало много учеников. Мы действительно склоняемся к мысли, что Павел ссылается на это обстоятельство, когда пишет в 1Кор.15:6: "Потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили".
А. Первым нам бросается в глаза то, что их послание касается гораздо большей, чем когда-либо ранее области. В прежние времена они посылались только к Израилю; теперь же речь идет обо всех народах, а не только об интересах иудеев. Хотя здесь еще говорится о царстве, оно не ограничивается теперь одним Израилем, а носит универсальный характер.
Б. Здесь не говорится, как у Луки, что они должны начать в Иерусалиме (отвергшем своего царя), но сказано, что они должны пойти (из Иерусалима) ко всем народам.
В. Здесь мы снова задаемся вопросом: что же означает их послание? Оно состоит из трех частей:
1. "Научите" (ст.19); в отличие "проповедуйте Евангелие" у Марка. Это также и не проповедь "покаяния и прощения грехов" (Лук.24:47).
2. "Крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (ст.19). Этого Израиль не знал никогда, потому что они знали Бога не как Отца. Но как уже отмечалось, все носит теперь не строго иудейский, а всеобщий характер. Речь идет о царствии и собрании всех народов. Как уместно все это в евангелии, представляющем Иисуса как надежду Израиля, в котором должно произойти собирание всех других народов.
3. "Уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (ст.20). Основные принципы царства были подробно изложены в главах 5, 6 и 7. Заметьте, что здесь совсем не говорится о тех, кто не хочет креститься. Вера тоже не особенно подчеркивается, хотя несомненно предполагается.
Г. Здесь нашим взорам предстает обращение язычников, целый мир, окруживший Иерусалим, центр их служения Богу, покорные язычники, торжествующие вместе с Израилем в царе праведности.
Д. Примечательно, что это евангелие не дает описания вознесения, хотя мы и видим вознесшегося Господа. Это выглядит так, будто Господь Иисус находится снова на земле среди своего остатка верных, что в известной мере заключает в себе его высказывание: "Се, Я с вами [а не "Я буду с вами"] во все дни до скончания века" (ст.20).
Примечание: апостол Павел говорит в 1Кор.15:7: "Потом явился Иакову". Это было бы его девятым явлением, но о нем не упоминается во всех четырех евангелия.
180. Последнее явление Иисуса на Елеонской горе (Марк.16:19-20; Лук.24:50-53)
I. Марк.16:19-20. Евангелие по Марку сообщает о вознесении Иисуса. Но даже после того, как Он был восхищен на небеса, далее о нем говорится так, словно Он присутствует среди своих учеников на земле. "А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (ст.20).
Да, Он, верный раб и слуга во всем этом чудесном евангелии, рассматривается по-прежнему как "содействующий". Кто-то сказал: "В евангелии по Луке Господь возносится как священник; в евангелии по Марку Он возносится одесную власти, чтобы предвосхищать служение своих рабов и участвовать в нем; в евангелии по Иоанну Он возносится как Сын Отца, чтобы ввести детей в его дом".
II. Лук.24:50-53. Иисус выводит их в Вифанию, к горе Елеонской. Это место вызывает множество воспоминаний! Здесь был воскрешен Лазарь, у него и сестер его Иисус всегда находил открытые и готовые к восприятию сердца, когда народ в целом отвергал его. Сюда Он должен был вернуться для обновления союза между собой и остатком верных (также представленных этой семьей), который был тесно связан с его личностью. Отсюда ему надлежало вознестись.
Последнее, что узнает большая толпа народа о своем возлюбленном господине, это его первосвященническое благословение их поднятыми руками. В такой позе Он возносится на небо, чтобы пребывать там в качестве их защитника и прославленного человека. И таким Он по-прежнему является для нас.
181. Заключение (Иоан.21:24-25)
Это, собственно говоря, заключительные слова евангелия по Иоанну, но не являются ли они подходящими для завершения всех евангельских повествований?
В гл.20:31 Иоанн сформулировал цель своего евангелия: "Дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его".
Но в последних стихах главы 21 мы вспоминаем о том, что Он, стоящий перед нами, когда мы шли по его стопам на этой земле, есть сам бесконечный Бог. Все, что Он говорил или делал, носило печать бесконечности. Следовательно, Он никогда не может быть постигнут конечным. Если бы можно было записать все, то весь мир не мог бы вместить написанные книги.
Евангелие по Иоанну рассказывает только о семи чудесах Иисуса, которые все ведут к пояснению божественных принципов или поучений. Из остальных евангелий мы узнаем, что Иисус совершил гораздо больше, чем записано во всех евангельских повествований вместе взятых.
По милости Бога мы дошли до конца этих рассуждений. Однако мы никогда не сможем завершить созерцание его личности, всего сказанного и сделанного им, того, чем Он является для нас сегодня. Если в этой книге мы начали рассматривать его личность с созерцания вечного Сына Бога, то тот, кто составил эти несовершенные и недостаточные заметки, отдает все в руки Того, от кого он принял это, с молитвой о том, чтобы они помогли в известной степени другим созерцать Агнца Бога.
Почему встречаются такие различия между повествованиями четырех евангелистов? Почему одно евангелие избирает определенные слова и деяния Господа, в то время как другие о них умалчивают? Почему один евангелист группирует события в иной последовательности, нежели другие?
Эти трудные вопросы весьма интересны, и они приводят к драгоценным ответам, когда мы обнаруживаем, что Святой Дух в каждом из четырех евангелий преследует совершенно определенную цель, осуществляя совершенно определенный план. Четыре евангелия описывают нам различные стороны жизни нашего великого Господа и Спасителя Иисуса Христа. Он, несравненная, величественнейшая личность во вселенной, является великим царем, и все же Он пришел как смиренный слуга. Он есть Сын человека и одновременно извечный Сын Бога.
Где неверие видит в евангелиях лишь противоречия, там вера восхищается гармонией, единством и божественным вдохновением.
Пусть же Дух Господа, помогавший Кору Бруинсу при написании этой книги и щедро благословивший его, также благословит всех, кто будет читать ее вместе с раскрытой Библией, и приведет к тому, чтобы в смысле послания Евреям 12:2-3 взирать на нашего Господа Иисуса Христа и созерцать его, дабы лучше познать его и уподобиться ему.
Издательство "GBV"