Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
Содержание174. Иисус является ученикам в Еммаусе (четвертое явление) (Марк.16:12-13; Лук.24:13-35) 175. Иисус является ученикам (без Фомы) (пятое явление) (Марк.16:14; Лук.24:36-49; Иоан.20:19-25) |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
174. Иисус является ученикам в Еммаусе (четвертое явление) (Марк.16:12-13; Лук.24:13-35)
I. Марк.16:12-13. Событие на дороге в Еммаус упоминается Марком в двух стихах, а Лука подробно изображает его в двадцати трех стихах. Несомненно, что Святой Дух внушил им обоим писать таким образом.
Обратите внимание, что Марк говорит, что Господь Иисус "явился в ином образе двум из них на дороге" (ст.12), Лука же говорит: "Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его" (Лук.24:16). Некоторые могли бы увидеть в этом противоречие, однако на самом деле Марк показывает нам действие, а Лука причину. Несомненно, они и не должны были его узнать, потому что благодаря этому могли говорить с Ним гораздо непринужденнее. Действие его слова не должно было зависеть от его физического присутствия; они должны были привыкнуть обходиться в будущем без него. Точно так же и нам следует научиться преображаться через веру, а не от созерцания.
II. Лук.24:13-35. Здесь перед нами два ученика, любивших Иисуса, но скованные собственными представлениями.
Если апостол Петр и Иоанн снова вернулись домой, то почему тогда этим двум простым ученикам надо было оставаться в толпе в Иерусалиме?
Господь Иисус хотел пойти вслед за ними и вернуть их в круг тех, кто отождествлялся с его интересами и с ним самим, воскресшим. Видимо, для всей 24-ой главы характерен показ людей в их слабости: узнавших о возвращении Господа, но еще не сумевших достичь новой, большей славы.
Иисус никому не навязывает своего общества Он пошел бы дальше по их прибытии в Еммаус. Но они вынудили его войти туда. Итак, их до той поры лишь горевшие сердца стали способны усвоить большее. Он может явить им теперь себя самого.
Если сначала их глаза были удержаны, то, когда Он преломил им хлеб, "открылись у них глаза". Это выражение показывает, что их способность к познанию была ограничена Богом.
Во второй половине дня его увидел Петр. Однако теперь они могли сообщить собравшимся больше: "И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба". Действительно, им довелось пройти тринадцать благословенных километров с воскресшим Христом!
Заметьте, из каких людей состояло это собрание из одиннадцати (апостолов или учеников) и "бывших с ними" (ст.33).
Поэтому Христос обращается здесь к ученикам, как и в Иоан.20:22, в более обобщенном виде.
175. Иисус является ученикам (без Фомы) (пятое явление) (Марк.16:14; Лук.24:36-49; Иоан.20:19-25)
I. Марк.16:14. Иисус является в пятый раз, на сей раз одиннадцати, хотя их было здесь только десять. Не скрыт ли небольшой упрек в том, что Он явился первым не им, своим апостолам? Вместо них Он явился сначала женщине, потом другим женщинам и двум ученикам на дороге в Еммаус. Но они не поверили ни одному из этих свидетелей. Даже теперь, когда Он в прославленном духовном теле из плоти и кости (которых не имеет дух) стоял среди них, они были смущены и испуганы (Лук.24:37).
Марк говорит, что Иисус "упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили" (ст.14). Как удивительно победившее милосердие Иисуса, которое, несмотря ни на что, может сказать: "Идите по всему миру" (ст.15)!
Иоанн рассказывает нам, что бедного Фомы не было с ними в то время. Еще один такой же, разочарованный и отрезвленный, пошел домой, подобно Петру, Иоанну и ученикам из Еммауса! Но Господь Иисус пойдет вслед за ними и не успокоится, пока на следующий день ученик Господа и его сердце не обретет мужества.
Иной читатель мог бы возразить, что здесь говорится, что Иисус явился одиннадцати, что, очевидно, включает в себя и Фому. Совершенно верно, но "одиннадцать" означает группу учеников, которая была тогда как единое целое, а не число действительно присутствовавших в отдельных случаях. Как мы уже видели, Иоанн говорит совершенно ясно, что Фома в тот раз отсутствовал.
II. Лук.24:36-49. Когда два ученика из Еммауса рассказывали о своем переживании. Он "стал посреди них". Здесь мы не слышим никакого упрека, только утешительное: "Мир вам" (ст.36). Как это уместно для нашего евангелия!
Однако они смутились и испугались; они думали, что Он стоит среди них как бестелесный дух. Все поражены. Разве могли они в самом деле поверить тому, что видели, и совершенно верно, их глаза? Не есть ли это явление того, кого они так хорошо знали, когда Он при жизни находился среди них? Иисус может хорошо понять их смущение и призывает их убедиться: "Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (ст.39). И Он показал им свои руки и ноги; Иоанн добавляет свои ребра.
Это звучит удивительно, невероятно, что они все еще не хотели верить своим глазам и ушам. С бесконечно нежной заботой пастыря Господь снисходит до того, что дает им другое доказательство реальности своего прославленного тела и ест перед ними (ст.43; см. Деян.10,41).
Затем Он ссылается на писания, которые исполнились в нем. Он открывает не только глаза (ст.31), Он отверзает им разум (ст.45). Может быть, это действие совпадает с тем, что описывает Иоанн в гл.20,22: "Дунул"?
Заметьте, что в этой драгоценной главе открыто пять обстоятельств:
1. Открытая гробница (ст.2).
2. Открытые глаза (ст.31).
3. Открытое писание (ст.27,32).
4. Открытый ум (ст.45).
5. Открытое небо (ст.51).
Теперь, после того, как они все видели и слышали, они стали способны к свидетельству (ст.48-49). Мы не можем отклонить эти свидетельства, потому что наш ум открыт Духом Бога, и мы ощущаем в себе его дающее силу присутствие.
Служба, которую Иисус поручает ученикам, соответствует характеру данного евангелия. Так как каждое евангелие служит вполне определенной цели, то мы также находим, что Господь Иисус выражает себя в каждом иначе. Посмотрим, что сообщает Лука в стихах 46-49:
а) Иисус обращается не только к одиннадцати, а также к тем, кто собрался с ними (ст.33);
б) их служба должна была начаться в Иерусалиме и нигде больше (ст.47). Какая милость к этому обремененному виной городу; как уместно все это для евангелия о благодати Бога! И обратите внимание: их послание заключалось в проповедовании покаяния и прощения грехов;
в) они не могли отправиться, не получив чего-то такого, чего они еще не имели, и что Иисус им не мог дать, пока был на земле: силу Святого Духа. Все это означало освобождение от чисто земного или иудейского порядка. Посему это находится в полном соответствии с характером евангелия по Луке, где Иисус рассматривается не только в связи с иудаизмом; Он там подлинный человек для всех иудеев и других народов;
г) ничего не говорится о подтверждающих знамениях или крещении.
Явное описание исполнения этого повеления мы найдем в книге Деяний апостолов; это, собственно, и есть деяния Святого Духа.
III. Иоан.20:19-25. Иоанн приводит в этих семи стихах множество подробностей, которые мы больше нигде не встретим.
Если Лука сообщает нам о том, как ученики были смущены и испуганы, то Иоанн подчеркивает это замечанием, что "двери дома, где собирались ученики Его, были заперты" (ст.19).
О мире Он говорил им напоследок, перед тем как отправиться в Гефсиманию (см. Иоан.14:27); теперь "мир" первое слово к ним после его воскресения. Он показывает им свои пробитые руки и ребра, откуда истекли кровь и вода (Лука говорит еще и о его ногах). Все это тесно связано друг с другом, потому что нет мира, как только через кровь его креста (Кол.1,20). Теперь мир появляется как результат этого (ст.20).
Первое его "мир вам!" относилось к каждому в отдельности; они должны были иметь мир сначала лично, прежде чем смогут возвещать мир другим. При втором обращении, "мир вам!" дается поручение нести другим послание о мире (ст.21).
У Иоанна не говорится ни о поручении им, ни о послании их для служения, ни с горы, ни из Галилеи или Вифании. Их служение начинается не из Иерусалима, Он их посылает (ст.21). Иерусалим здесь вообще не упоминается: Иисус некоторое время умалчивает о нем. Обратите внимание также на то, что здесь нет речи об апостолах, а просто только об учениках.
Но хотелось бы снова вернуться к их личному миру и поручению возвещать мир. И последнее должно было происходить в силе Святого Духа.
Но Святой Дух еще не пришел, потому что Иисус еще не был вознесен и прославлен (Иоан.7:39). Когда Иисус дунул на них (ст.22) со словами: "Примите Духа Святого", то это было символическим действием относительно того, что должно было произойти в день пятидесятницы. Своими словами Он подготавливает их к тому дню. Это было как пророческое, так и символическое действие.
Ситуация с учениками перед вознесением и посланием Святого Духа была, конечно, однозначной; ее больше никогда потом не было. То же относится и к Корнилию в Деян.10 и к ученикам в Ефесе в Деян.19. Поэтому нам не следовало бы основывать на этом поступке Христа каких-либо теорий.
Они были здесь еще до пятидесятницы; мы живем после нее. Ветхозаветные верующие до дня пятидесятницы, несомненно, имели жизнь. Но мы все можем ощутить после пятидесятницы большие перемены в учениках. Хотя они уже до дня пятидесятницы имели вечную жизнь, но после нее они обладали ей в избытке (Иоан.10:10). До дня пятидесятницы они объективно имели жизнь во Христе, но Иисус еще не вознесся и не послал Святого Духа пребывать в них и способствовать тому, чтобы они субъективно имели вечную жизнь и наслаждались ею. А этого не могло, конечно, быть до вознесения Христа.
Ученики находились здесь в состоянии, вызванном распятием, но еще до дня пятидесятницы, то есть это чрезвычайная ситуация, которой больше никогда не будет позднее. Поэтому действия Иисуса тоже можно рассматривать как чрезвычайные. Когда Он дунул на них поскольку Он есть "дух животворящий" (1Кор.15:45), то Он дал им больше, чем верующие имели когда-либо до креста, однако меньше, чем имеем мы, живущие после вознесения и дня пятидесятницы. Он вдохнул в них Святого Духа как духа жизни и (на будущее) как духа мира (в смысле Рим.8:1-11). Но это действие одновременно заключало в себе обетование пятидесятницы, когда Святой Дух поселился в них как дух силы. В Рим.7 показано духовное состояние того, кто уже принял вечную жизнь, а в Рим.8 изображено наслаждение силой, свободой и радостью, происходящей от сознания быть во Христе. "Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим.8:2). Исторически Святой Дух, как жизнь, уже был до того, как Он был дан, чтобы пребывать в нас. Но после того, как Христос воскрес и был дан Святой Дух, для нас сегодня не может быть и того, и другого.
Обратим внимание на то, что Иисус вдохнул его во всех бывших там: апостолов и других учеников. Слова в стихе 23 обращены ко всем собравшимся, а не только к апостолам. Как точно это вписывается в евангелие по Иоанну, где мы имеем вечную жизнь, которая есть Христос, данную через Христа как Сына Бога!
Стих 23 очень важен. Воскресший Господь, собираясь вознестись и покинуть этот мир, облекает своих представителей полномочиями действовать прощать или оставлять грехи, конечно, не с расчетом на вечность, но с учетом божественных путей правления.
Сначала (Матф.16:19) этим полномочием был наделен Петр, затем оно было распространено на других апостолов (Матф.18:18). Однако во многих случаях речь шла о собрании, о чем-то еще предстоящем. Теперь настал момент действительного наделения их полномочиями.
Хотя эти полномочия с самого начала были апостольскими и их исполнял Петр (Деян.5:1-11), мы также видим позднее, что и Павел использовал их и призывал коринфян присоединиться к нему в оставлении греховного зла. Но в 2Кор.2:4-8 Павел затем призывает собрание к обратному и призывает, после того, как злой раскается, прощать такому его грех.
В нашем стихе эти полномочия передаются не только Павлу и апостолам, но и всей массе присутствующих верующих.