Чернігівський державний педагогічний університет імені т. Г. Шевченка украінсько-російський інститут філія московського державного відкритого університету в м
| Вид материала | Документы |
- Чернігівський державний педагогічний університет імені т. Г. Шевченка, 449.05kb.
- 24-25. 04. 2012, Uman, Ukraine Міністерство освіти І науки України Мовно-інформаційний, 58.6kb.
- Міністерство освіти І науки україни мелітопольський державний педагогічний університет, 2525.18kb.
- Національна академія педагогічних наук україни державний вищий навчальний заклад «університет, 1315.11kb.
- Чернігівський державний педагогічний університет імені Т. Г. Шевченка Інформаційно-бібліографічний, 71.97kb.
- Чернігівський державний педагогічний університет імені Т. Г. Шевченка Інформаційно-бібліографічний, 172.48kb.
- Чернігівський національний педагогічний університет імені т. Г. Шевченка, 53.01kb.
- Чернігівський державний педагогічний університет імені, 456.62kb.
- Кримський юридичний інститут Одеського державного університету внутрішніх справ, 813.35kb.
- Чернігівська обласна універсальна наукова бібліотека ім. В. Короленка Чернігівський, 566.88kb.
Бойко А. А.
ЧЕЛОВЕК И ЛИЧНОСТЬ: ПРОБЛЕМА ФОРМИРОВАНИЯ И ТРАНСФОРМАЦИИ
Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов. И вопрос о сущности
человека, его происхождении и назначении, месте человека в нашем мире – одна из основных проблем в истории философской мысли с древних времен. Именно с той эпохи можно начать изучение поставленной проблемы. В философии Древнего времени, во время господствующего Космоцентризма, человек мыслился как органическая часть. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Средневековая философия несколько сместила акценты и человек стал одним из многочисленных созданий бога. Тем самым создавались предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и постепенного противопоставления ему. Эпоха Возрождения не только возвысила человека над остальным живым миром, но и посеяла в нем зерна гордыни и безграничного индивидуализма. Наряду с этим философская мысль того времени подчеркивала, что человек – это продукт окружающей природы, а не результат собственной деятельности. Таковы ипостаси человека в эволюции философской мысли, но даже по прошествии огромного периода времени, после стольких высказываний, точек зрения никто не может дать однозначного ответа на вопрос: "Что или кто есть человек?" Вопрос сложен, как сам человек, как личность. А личность всегда связана с такими понятиями, как "индивид" и "индивидуальность". Советские психологии философы выделили бесспорную последовательность этих понятий: индивид-индивидуальность - личность. Именно так, а не иначе проходит становление личности, что в общей сложности и составляет человека.
Человек - особое существо, явление природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с другой стороны, духовным- способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных), высокой обучаемости, усвоению достижений культуры, высокому уровню социальной (общественной) организации.
В философской гуманистике все же принято всех живущих полагать личностями, независимо от любых различий (возрастных, этнических, наличия или отсутствия таланта и т.д.). Даже ушедшие от нас «в мир иной» тоже личности. [1]
Индивид–это обозначение человека, взятого как «особь», единичный представитель вида «гомо сапиенс». Индивидом является каждый человек с момента рождения (и даже раньше) до смерти. Этот термин неотъемлем от человека, что бы с ним не происходило, при каком бы режиме он ни жил. Всё, что приобрело человечество в процессе эволюции, как физические, так и психические качества, все это плавно переходит во владение каждому отдельному индивиду. На этой основе человек смог развить и углубить свои данные природой качества, и приобрести индивидуальность. При этом происходит так называемая "социализация" индивида - внедрение индивида в общество, приобретение им определенных социальных ролей.
В науке сложились и продолжают существовать несколько концепций развития личности в процессе социализации. Большинство из них берут за основу развития какой-либо фактор, имеющий биологическое, психическое или социальное происхождение. Например, по Фрейду личность находится все время в состоянии конфликта с обществом. При этом он руководствуется биологическими побуждениями и прежде всего сексуальными влечениями[3,с.216]
В результате разнообразных процессов социализации формируются определенные типы личности. Например, Юнг выделял экстравертов и интравертов, Р. Мертон – новаторов, конформистов, ритуалистов, мятежников, изолированный тип. Оформившаяся индивидуальность - без малого личность, но нельзя смешивать эти понятия, так как личность - "вершина" всей структуры человеческих свойств, а индивидуальность - это "глубина" личности и субъекта деятельности (Ананьев Б.Г).
Западными же учеными была выдвинута следующая версия, которая заключается в том, что и при рождении каждый человек проходит так называемый «кризис рождения». Новорожденный - можно сказать уже индивидуальность: буквально с первых дней жизни, с первых кормлений, формируется свой, особый стиль поведения ребенка, так хорошо узнаваемый матерью и близкими. Индивидуальность ребенка нарастает к 2-3-летнему возрасту, который сравнивают с обезьяной по интересу к миру и освоению собственного "Я". Большое значение для дальнейшей судьбы имеют особые "критические" моменты, во время которых происходит запечатление ярких впечатлений внешней среды, что потом во многом определяет поведение человека. К, примеру японцы предоставляют детям максимум свободы и практически их не наказывают, а строгость проявляется позже. Европейская модель предполагает наоборот, строгую дисциплину в детстве и большую свободу в зрелости [2, с.475]. Дальнейшее развитие личности связано с "прохождением" других возрастных периодов и с другой стороны, - с особенностями развития девочек и мальчиков, девушек и юношей. Возраст, профессия, круг общения, эпоха - все это формирует личность. На жизненном пути неизбежны и взлеты, - как правило, в юности и в возрасте 30-40 лет и застои (25-30,40-45). Рубежами в жизни человека становятся отрыв от родительской семьи, создание собственной семьи, рождение детей и т.п. Формирование личностных качеств человека зависит не только от положения человека в обществе, но и находится в тесной связи с его индивидуальным самосознанием, зависит от индивидуального отношения человека к своему положению, понимания смысла жизни, его способностей и потребностей.
Итак, формирование личности проходит в три этапа: появление индивида - первоосновы личности. Далее, на эту основу биогенетических задатков накладываются "общие" законы общества, преломленные через сознание индивида. И вот, по прошествии известного времени, перед нами возмутитель спокойствия выдающихся умов человечества - Ее Величество Личность. Но не стоит утверждать, что к 18-21 годам процесс формирования личности останавливается, нет - человек как личность не есть некая законченная данность. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом, но и поступками, зачастую чрезвычайно сложными и непредсказуемыми. Среди людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожий друг на друга. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других.
Говоря о личности, необходимо уточнить, что же представляет собой
сам термин. Слово личность ("personality") в английском языке происходит от латинского "persona". Первоначально это слово обозначало маски (ср. русское "личина"), которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Выражение "потерять лицо", которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии.
Жизнь, развитие, воспитание в обществе - ключевое условие нормального развития человека, развития в нем всевозможных качеств, превращения в личность. Известны случаи, когда люди с рождения жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно- биологическое. Такие люди усваивали привычки животных, теряли способность к членораздельной речи, сильно отставали в умственном развитии и даже после возвращения в человеческое общество не приживались в нем. В течении жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний. Поэтому большое значение для превращения биологического индивида в социально-биологическую личность имеет практика, труд. Только занимаясь каким-либо определенным делом, причем таким, которое отвечает склонностям и интересам самого человека и полезно для общества, человек может оценить свою социальную значимость, раскрыть все грани своей личности. Благодаря труду и его результатам человек выделился из окружающего животного мира, сумел создать высокоорганизованное общество.
При характеристике человеческой личности следует уделить внимание такому понятию, как качества личности - врожденные или приобретенные привычки, образ мышления и поведения. По качествам, их наличию, развитости различают людей. Через качества можно дать характеристику личности человека. В значительной мере качества формируются под влиянием семьи и общества.
Характерной чертой каждого человека, личности является наличие потребностей и интересов.
Потребности - это то, в чем человек чувствует необходимость. Потребности могут быть (биологическими, духовными, социальными). Потребности - основа деятельности людей, стимул к совершению тех или иных действий. Удовлетворение потребностей - важный компонент человеческого счастья. Значительная доля потребностей (кроме биологических) формируется обществом и может быть реализована в обществе. Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворить. Чем более развито общество, тем выше качество потребностей.
Интересы - конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Особым аспектом нормальной жизни человека (личности) в обществе является наличие социальных норм.
Социальные нормы - общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей. Социальные нормы имеют жизненно важное значение для общества( поддерживают порядок, равновесие в обществе; подавляют скрытые, в человеке биологические инстинкты, "окультуривают" человека, помогают человеку приобщиться к жизни общества, социализироваться).
Нормы морали (вид социальных норм) регулируют наиболее общие варианты поведения людей. Они охватывают большой круг общественных отношений, признаны всеми (или большинством).
Групповые нормы - особые нормы, регулирующие поведение членов узких коллективов(ими могут быть нормы дружеской компании, коллектива, нормы преступной группировки, нормы секты и т. д.).
Специальные (профессиональные) нормы регламентируют поведение представителей тех или иных профессий (например, нормы поведения грузчиков, сезонных рабочих отличаются от норм поведения дипломатов, особые нормы поведения распространены среди медработников, артистов, военных и т. д.).
Жизненная позиция - отношение человека к окружающему миру, выражающееся в его мыслях и поступках. Жизненная позиция - это обобщенный избранный личностью на основе своих ценностей способ осуществления жизни.
Для нормального вхождения человека в общество, для его адаптации, гармоничного существования самого общества необходимо воспитание личности.
Воспитание - это приобщение индивида к социальным нормам, духовной культуре, подготовка его к труду и будущей жизни.
Воспитание осуществляют, как правило, различные институты общества: семья, школа, группа сверстников, армия, трудовой коллектив, вуз, профессиональное сообщество, общество в целом. В качестве воспитателя, примера для подражания может выступить отдельный человек: учитель в школе, авторитетный сверстник, командир, начальник, представитель мира культуры, политический деятель. К примеру, американский учитель не имеет право сделать ребенку замечание, он обязан записать положительные и отрицательные поступки ученика. Также он не имеет право вести «душевные » разговоры с учениками и их родителями. Учитель должен преподавть свой предмет.
Огромную роль в воспитании личности со стороны современного общества имеют средства массовой информации, а также достижения духовной и материальной культуры (книги, выставки, технические устройства и т. д.). Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего "Я", на котором держится все. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. Духовность человека не является чем-то внешним, ее нельзя приобрести путем образования или подражания даже лучшим примерам. Более того, история дает массу примеров того, как интенсивная духовная жизнь (мудрецов, ученых, деятелей литературы и искусства, религиозных подвижников) была залогом не только физического выживания, но и активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, выживали и в условиях каторг и концлагерей, что еще раз подтвердил горький опыт XX века.
Литература
- Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта i4all. narod.ru/
- Общая социология: Учеб. Пособие/Под общ. Ред. проф.
А.Г. Эфендиева. – М.: ИНФА-М,2005. – 654 с.
- Социология. Основы общей теории: Учебник для вузов/ Отв. ред. академик РАН Г.В. Осипов, Л.Н Москвичев. – М.: Норма,2005. – 912с.
ВІДОМОСТІ ПРО АВТОРІВ
Пленарне засідання
Личковах Володимир Анатолійович, завідувач кафедри Чернігівського державного педагогічного університету, доктор філософських наук.
Карпинський Адам, професор інституту філософії та соціології Гданського університету, доктор філософії (Польща).
Железняк Олександр Васильович, директор Українсько-російського інституту, кандидат економічних наук, професор.
Молочко Віктор Михайлович, начальник відділу у справах релігій облдержадміністрації.
Марущак Наталія Володимирівна, старший викладач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці, кандидат юридичних наук.
Бельман Семен Григорович, голова Чернігівської обласної Єврейської общини, віце-президент Єврейської Ради України.
Аніщенко Вікторія Олександрівна, завідувач кафедри Європейського університету, кандидат технічних наук, доцент, докторант Європейського університету.
Зуєв Володимир Ілліч, доцент Московського відкритого державного університету, кандидат філософських наук (Росія).
Кімек Граціан, магістр Гданської висшої школи Адміністрації (Польща).
Кондович Валентин Юліанович, завідувач кафедри соціології та психології Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці, кандидат соціологічних наук.
Мартиненко Юрій Павлович, віце-президент Асоціації освітян та перекладачів України
Секція №1. ПРОЦЕСИ РОЗВИТКУ КУЛЬТУРИ, ОСВІТИ ТА ВИХОВАННЯ В УМОВАХ ЗАГОСТРЕННЯ СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИХ ТА ПОЛІТИЧНИХ ПРОБЛЕМ В СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ
Павловський Валерій Володимирович, доктор філософських наук, професор Чернівецького торгівельно-економісного інституту Київського національного торгівельно-економічного університету (м. Чернівці).
Мовчан Віра Серафимівна, доктор філософських наук, професор Дрогобицького державного педагогічного університету.
Сила Тетяна Іванівна, доцент кафедри соціальної роботи Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Дудко Людмила Іванівна, старший викладач кафедри гуманітарних наук Чернігівського державного технологічного університету.
Лєскова Любов Федорівна, старший викладач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Симонова Ольга Григорівна, старший викладая Українсько-російського інституту.
Тартачник Галина Семенівна, старший викладач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Гігаурі Євген Миколайович, ініціатор-кординатор Руху за Екологічно Духовно Єдиний Мир.
Коломієць Алла Дмитрівна, викдадач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Філіпович Вікторія Миколаївна, викдадач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Катруца Наталія Борисівна, викдадач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Ходарченко Катерина Олексіївна, викдадач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Тютюнник Олена Миколаївна, асистент кафедри культурології Чернігівського державного педагогічного університету імені Т.Г.Шевченка.
Миронюк Євгеній Валерійович, викладач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Грищенко Світлана Владиславівна, завідувачка бібліотеки Українсько-російського інституту.
Дєвочкіна Наталія Миколаївна, аспірантка Запорізького національного університету.
Чумак Ганна Леонідівна, аспірантка кафедри етики, естетики і культурології Київського національного університету імені Т.Г.Шевченка.
Брус Дарина Андріївна, аспірантка кафедри етики, естетики і культурології Київського національного університету імені Т.Г.Шевченка.
Сухорукова Ганна Валеріївна, пошукач кафедри філософії Запорізького національного університету.
Кривоконь Олександр Григорович, пошукач кафедри соціальної філософії Харківського університету повітряних сил.
Рущенкова Наталія Борисівна, студентка Українсько-російського інституту.
Секція№2. УКРАЇНА:ПРОБЛЕМА ФОРМУВАННЯ ДУХОВНОЇ ЦІЛІСНОСТІ ЯК УМОВА ДОСЯГНЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ СТАБІЛЬНОСТІ
Поважний Едуард Вікторович, викладач кафедри теорії літератури та журналістики Запорізького національного університету.
Рузанов Анатолій Дмитрович, старший викладач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Гордієнко Юлія Василівна, викладач Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Устименко Наталія Михайлівна, викладая Українсько-російського інституту.
Блудчий Валерій Павлович, ландшафтний дизайнер.
Івашко Володимир Семенович, секретар управління обласного відділення соціологічної асоціації України.
Стукало Олександра Олександрівна, аспірантка кафедри етики, естетики і культурології Київського національного університету імені Т.Г.Шевченка.
Кожуховська Алла Іванівна, аспірантка Чернігівського державного педагогічного університету імені Т.Г. Шевченка.
Куліна Ольга Станіславівна, викладач кафедри культурології Запорізького національного університету.
Штупун Олександр Олександрович, студент Українсько-російського інституту.
Симонов Юрій Вікторович, студент Українсько-російського інституту.
Сєркін Костянтин Юрійович, студент Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Горобець Ганна Василівна, студентка Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Ричок Ольга Петрівна, студентка Чернігівського державного інституту права, соціальних технологій та праці.
Ющенко Тетяна Олександрівна, студентка Українсько-російського інституту.
Шалабай Юлія Ігорівна, студентка Українсько-російського інституту.
Бойко Анастасія Андріївна, студентка Українсько-російського інституту.