Чернігівський державний педагогічний університет імені т. Г. Шевченка украінсько-російський інститут філія московського державного відкритого університету в м

Вид материала

Документы

Содержание Нравственно-этические нормы и их реализация в теории холизма Социально - правовые аспекты гармоничного взаимодействия личности, общества и государства Религия и научная картина мира: перед лицом глобальніх угроз Основні шляхи духовного відродження світу Особистість і проблеми самовизначення в сучасних умовах Як знайти себе? Современный социальный контроль и факторы его трансформации в условиях соборного общества Нет такого современного общества, которое долгое время оставалось бы статичным.

Подобный материал:

• Чернігівський державний педагогічний університет імені т. Г. Шевченка, 449.05kb.
• 24-25. 04. 2012, Uman, Ukraine Міністерство освіти І науки України Мовно-інформаційний, 58.6kb.
• Міністерство освіти І науки україни мелітопольський державний педагогічний університет, 2525.18kb.
• Національна академія педагогічних наук україни державний вищий навчальний заклад «університет, 1315.11kb.
• Чернігівський державний педагогічний університет імені Т. Г. Шевченка Інформаційно-бібліографічний, 71.97kb.
• Чернігівський державний педагогічний університет імені Т. Г. Шевченка Інформаційно-бібліографічний, 172.48kb.
• Чернігівський національний педагогічний університет імені т. Г. Шевченка, 53.01kb.
• Чернігівський державний педагогічний університет імені, 456.62kb.
• Кримський юридичний інститут Одеського державного університету внутрішніх справ, 813.35kb.
• Чернігівська обласна універсальна наукова бібліотека ім. В. Короленка Чернігівський, 566.88kb.

Штупун А. А.

НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИЕ НОРМЫ И ИХ РЕАЛИЗАЦИЯ В ТЕОРИИ ХОЛИЗМА

Нравы или нормы морали – это правила поведения, которые установились в обществе в соответствии с нравственными представлениями. Нравственные представления это представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и т.д.[1].

Слово «этика» происходит от греч. ethos - нрав, характер, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель. Он назвал «этическими» добродетели или достоинства человека. Эти достоинства проявляются в поведении человека, например такие качества как мужество, благоразумие, честность, а «этикой» - науку об этих качествах.

Мораль (от лат. moralis - нравственный) - нравственность, особая форма общественного и индивидуального сознания и вид общественных отношений (моральные отношения). Один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью моральных норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное преломление в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами внутреннего воздействия (внутренней оценки, одобрения или осуждения). Ценность - это жизненная и практическая установка поведения индивида, выражающая то, что для него значимо. Один человек выше жизни ставит честь, другой жаждет свободы, третий настаивает на несокрушимости добра, четвёртый славит всепобеждающее чувство - любовь. Ценности – это принятые убеждения относительно целей, к которым должен стремиться человек[2]. Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически преходящие нормы, принципы, идеалы, которые производными внутренних качеств человека. Если рассматривать взгляды на нравственность в период античной философии можно выделить несколько направлений. Гедонизм - рассматривает наслаждение как мотив и цель всякого нравственного поведения. Эвдемонизм - счастливый и в то же время добродетельный человек, духовные и телесные способности которого могут беспрепятственно развиваться. Этим он приносит наслаждение не только себе, но и другим. Стоицизм - человек есть испытатель боли, нельзя поддаваться страстям - желанию, страху, наслаждению и скорби. Этика стоиков заключалась в том, чтобы быть умеренным, мужественным, рассудительным и справедливым. Эти четыре добродетели выражают свободу человека в его сознательном, безропотном принятии судьбы. Учение стоиков - это этика сурового долга. Анализируя эти направления можно сделать вывод о том, что античные мудрецы искали основу нравственности в земном существовании человека, утверждали огромную ценность нравственного измерения всех человеческих поступков.

С появлением христианства возникло переосмысление нравственно - этических норм. Нравственные нормы в христианстве приобрели божественный смысл. Отныне нравственные нормы стали утверждаться от имени Бога. Христианство взялось утверждать ценность каждого человека и свободу его воли. Он сам во всеоружии собственной уникальности ответствен за собственные поступки, ведь он обладает возможностями выбора. Христианство также не позволило человеку навсегда остановиться и успокоиться на чём-то частичном, мелком и неполном, оно заставляло его добиваться и искать полной всечеловеческой жизни. Средневековым мыслителем Фомой Аквинским была выдвинута новая градация человеческих добродетелей. Они классифицировалсь на умственные, нравственные и богословские. Умственные рождены разумом, например презрение к земным радостям. Нравственные добродетели основаны на чувствах и страстях. Они не могут существовать без умственных добродетелей, без ума и благоразумия. К ним относятся справедливость, мужество, воздержание, щедрость. Богословскими добродетелями можно считать веру, надежду и любовь. Любовь - наиглавнейшая. Нравственность предполагает единство благой мысли, благого слова и благого дела. Проанализировав взгляды на нравственность учёных античности и хрстианства можно условно выделить два фундамента развития нравственно – этических норм в последующих исторических этапах:антропоцентрическое направление и теоцентрическое.

В дальнейшем происходит изменение моральных норм,исходя из углублённого изучения человеческой природы, её превознесение, совершенство. Появляются такие течения как гуманизм.«Гуманизм, - подчёркивал русский философ Н. А. Бердяев, - постепенно отпадает от всякого богосознания и обоготворяет человека в человеческом...».Так же концепция “пользы”, её принцип: “Исходя из своего интереса, извлекай из всего пользу”. Акцент на счастье - французский естествоиспытатель Жюльен Ламетри (1709—1751) даже рекомендует наркотики, поскольку они, по крайней мере, создают иллюзию счастья. Французский писатель и философ маркиз де Сад (1740—1814) полагал, что удовлетворение жестоких импульсов человека законно. Раз они существуют, значит должны быть удовлетворены.

Эти философские мысли имеют одинаковую антропоцентрическую базу. Христианство, претерпевая изменения и подвергаясь разделению, приводит к деформации собственных нравственно-этических норм.

Католическая церковь использует индульгенции в качестве денежного искупления грехов. Инквизиция применяет к инакомыслящим пытки и смертную казнь.

Одни и те же из нравственно – этических норм используются как сторонниками антропоцентризма, так и сторонниками теоцентризма в зависимости от целей их применения. В системах, которые, готовы к трансформации, лидеры стремящиеся реализовать свою модель и эгоистические интересы катализируют общество, провозглашая нравственные нормы как путь к Богу, хотя их истинные намерения и побуждения иногда несут даже не гуманистический характер. Нравственно – этические нормы являются средством манипуляции народных масс конкретными лицами или группами. В борьбе между интересами постоянно развивающихся обществ, стирается грань уважения к интересам друг друга, изменение нравственных ориентиров используется как оружие уничтожения инакомыслящего лагеря. При советской власти мы можем видеть, как высоко ценились нравственно-этические нормы, как они превозносились, поощрялись, стимулировались. Однако эти нормы выражали лишь мораль правящего класса, предусматривали реализацию справедливости такой, какой её видели идеологи коммунизма. Идеологи коммунизма, осуществляющие распространение своей совести, не считались с людьми, чья совесть подсказывала им жить иначе, применяя к инакомыслящим меры противоречащие нормам нравственности, которые сами и провозглашали.

Если на каком-то уровне происходит попытка остановить времени-пространства и процесса трансформации, необходимо разрешение данной ситуации вероятнее всего путем коллапсирования несовершенной эволюционной формы, в данном случае коммунистического режима. Так пал коммунизм, так разрушились попытки Гитлера распространить свое понимание справедливости на мировом уровне.

В 1945 году составлена «Американская доктрина борьбы против СССР». В этом документе американские лидеры разработали программу использования различных средств и способов для замены нравственных ценностей славянских народов фальшивыми ценностями, в которые славяне поверят и примут, тем самым, уничтожив своё самосознание. Литература, кино, театр, музыка – всё должно изображать и прославлять самые низменные человеческие чувства. Америка всячески поддерживает тех, кто насаждает в человеческое сознание культ секса, насилия, садизма, предательства. В соответствии с этим планом, честность и порядочность будут осмеиваться и превратятся в пережиток прошлого, а хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, предательство, национализм и вражду будут стремиться вселить в сознание людей. Действие программы акцентуировано на молодёжь, её разложение, развращение, деградацию. Если взглянуть на нравственность нашего времени, то нетрудно заметить, что эта доктрина продолжает реализовываться и по сей день.

Америка, уничтожая славянский народ, сама погрязла в безнравственности.

История показывает нам, что люди становятся всё изощрённее и совершеннее в искусстве уничтожения инакомыслящих. Возникает вопрос, в чём причина такого парадокса, что люди так умело, уничтожают друг друга, но не могут создать систему мирного сосуществования? Ответ на этот вопрос, на мой взгляд, состоит в том, что люди игнорируют естественные универсальные законы. Законы, обеспечивающие существование всех систем.

Человеку с момента его создания было дано право выбора и право на ошибку. Человек был наделён свободой и долей ответственности. Один из этих путей следовать указаниям Бога и осуществить процесс роста и достигнуть совершенства. Другой путь это существование для реализации своих собственных интересов, целей, потребностей, самому стать богом в своей жизни. Как нам известно, человек совершил грехопадение, выбрав при этом второй путь, но это является закономерным явлением

так как, научившись на своих ошибках человек, сможет понять какой из путей является правильным для него самого. В праве ли люди ущемлять права, данные человеку богом? Иисус Христос в Нагорной проповеди говорил: «Не противься злому»; «Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся»; «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Всё сущее вписано в эти законы, изначально запрограммировано право их выполнять или нет дано лишь человеку, игнорировать их или вписаться в них. У человека существует выбор или трансформировать систему, в которой он живёт или стать нисходящей ветвью в своём развитии. Для того, чтобы реализовать нравственно- этические нормы необходимо создать систему, в которой каждый сможет жить в соответствии со своим внутренним пониманием справедливости, следуя своей совести, не боясь за это общественного порицания, так как выбор каждого будет цениться и уважаться. Человек, зная, что у него есть право на ошибку будет действовать по внутренним убеждениям, которые как ему кажется, являются для него правильными. Совершая определённые действия и ошибаясь, человек сможет соотносить свои поступки с внутренним результатом, и правильно для себя вырабатывать личные ценности, что и позволит ему определить свою роль, своё место в обществе. Коммунизм, фашизм и другие идеи глобализации исчерпали свою миссию. Демократия тоже не является формой, в которой возможна реализация совести каждого, ибо в коммунизме меньшинство подчиняло большинство, а при демократии большинство подчиняет меньшинство. Необходима система реализации социально- культурного равенства и социально-экономического неравенства. Обеспечить координацию перехода людей из одного вектора в другой в процессе совершенствования координации реализуется через консенсус, что и является высшей формой человеческой нравственности. Моделью такого общества есть Соборное Общество. Условия для реализации этой модели существуют в Украине. Славяне склонны к восприятию и воплощению в своей жизни элементов других культур, часто не достаточно чётко оценивая последствия. Это свойство менталитета делает нас открытыми для манипуляции. После падения советской власти славяне долгое время находившиеся в состоянии атеизма, лишились так же и идеологии, и как губка начали впитывать негативную информацию, направленную из-за рубежа. Украинское государство было построено на основе правовых систем, состоящих из норм права и морали свойственных иным государствам, выражающих менталитет других народов.

Западные украинцы с собственными ценностями и целями не воспринимают идеалов восточных украинцев, у восточных украинцев другие жизненные ориентиры. Вместо того, чтобы уважить интересы друг друга и дать обеим позициям право на существование они ведут борьбу между собой, естественно, что в таком состоянии реализация норм нравственности не возможна. Общество находится в состоянии экономического, духовного, нравственного упадка. В соответствии с законом поляризации только то общество способно к трансформации, которое достигло максимальной деградации. Если мы взглянем на сегодняшний день, то сможем увидеть явные признаки нравственной деградации: за последние сто лет в гинекологических кабинетах уничтожено больше человеческих жизней, чем в войнах, ткани абортируемых младенцев рекомендуются для использования в парфюмерии, в пищевой промышленности, телевиденье насыщено демонстрацией жестокости, насилия, разврата, рекламы алкогольных напитков и табачных изделий. Пишется масса книг и статей, делающих из серийных убийц чуть ли не героев, прилавки заполнены журналами взрослого содержания легко доступных для детей, поп – культура пропагандирует сексуальную раскованность. Постоянно происходит рост лиц употребляющих спиртные напитки, наркотики, страдающих венерическими заболеваниями. Уровень смертности превышает в Украине уровень рождаемости. Можно приводить ещё множество утверждений, характеризующих наше общество как нравственно – деградирующее. Достигло ли наше общество точки регресса, необходимой для трансформации? Я думаю, многие скажут, что достигло. Продолжать существовать по сегодняшним принципам и деградировать дальше или заложить качественно- новую основу социального устройства, согласующуюся с законами Бытия вот выбор, который лежит перед человечеством, и сделать его может Украина. Ибо только в Украине существуют все необходимые условия для выведения системы из равновесия. Существуют равнозначные и разнонаправленные тенденции. Осталось признать необходимость существования их обеих. Каждая из них является правильной для тех, кто её придерживается, уважить мнение, создать правовую основу, обеспечивающую их функционирование, создать механизм координации, который в процессе совершенствования создаст консенсус, условия взаимоуважения и любви в чём и реализуются нравственно-этические нормы. Осуществив своё предназначение, Украина будет являться примером нравственной и иных сфер совершенства для других обществ, покажет перспективу следования Божьим законам, образует мировое сердце новой жизни.


Литература


1.Радугин А.А., Радугин К.А. Р15 Социология: курс лекций – 3-е изд., перераб. и дополн.- М.: Центр, 2003.С.68.

2. Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Попов А.В., Самыгин С.И. С 69 Социология Курс лекций: Учебное пособие. Ростов-н/ Д: Феникс, 1999.С.177.

Симонов Ю. В.


СОЦИАЛЬНО - ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ГАРМОНИЧНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЛИЧНОСТИ, ОБЩЕСТВА И ГОСУДАРСТВА


Сегодня Украина является суверенным, независимым, демократическим, социальным, и правовым государством, об этом сказано в статье первой конституции Украины.

Особенностью ситуации, которая сложилась в Украине после получения ею независимости, есть то, что в обществе проявились полярные по своему смыслу и форме две тенденции, практически разделив страну на две половины. Попытки решить это противоречие в течение прошлых 15 лет старыми и хорошо проверенными демократическими способами пока не принесли желательного результата.

Черчель говорил, что «демократия это очень плохо, но ничего лучшего еще не придумали». Она есть благом лишь тогда, когда она соответствует культуре и менталитету народа. Поскольку демократия подразумевает под собой власть народа, решения принимаемые в Украине не могут быть истинно демократичными так, как, это не решения по определению лучшей тактики в рамках одной стратегии развития страны, и решения которые обуславливают выбор между двумя естественными. Выбор одной из двух стратегий развития не снимает противоречий и конфликтов в обществе. Таким образом стандартный подход к реализации демократических ценностей для Украины неприемлем.

Исторически так сложилось, что Украина переживала на своем веку различные формы правления и политические режимы при которых роль личности, общества и государства была различной. Примером послужит расстановка данных ценностей при СССР в который входила Украина, когда иерархия приоритетов была такой: государство; общество; личность, что невозможно применить на сегодняшний день когда они должны воспринимаются в обратном порядке.

Понятие личности, сегодня является центральным (от лат. persona - персона, маска, роль актера). Под личностью понимаются совокупность как унаследованных, так и приобретенных социально – психологических и культурных качеств, которые являются характерными для отдельно взятого индивида и которые дают ему неповторимость и уникальность.

Именно приобретение качества личности проявляются в понимании своего места в жизни, и обуславливают выбор: направленности, а унаследование качества помогают достичь поставленной цели. Личность должна сознательно делать выбор кто для кого служит - она для государства или государство для неё.

Надо учитывать, что в Украине сложились такие условия, которые нуждаются в создании принципиально новых идей. Таких идей, которые сейчас ни одна страна не может не только не реализовать, но даже и сформулировать. До сих пор специфику Украины никто не учитывает и похоже - не собирается это делать.

Но именно на нее указывал народный Кобзарь Т.Г. Шевченко. Дуализм менталитета украинского народа он ясно видел и постоянно просил потомков его учитывать. Если обобщенно выразить этот дуализм, то он оказывается в двух неразрывных чертах. Это конструктивный, воздержанный национализм, который большей частью прослеживается в западнославянском менталитете, и славянское братство, которое имеет наиболее сильное проявление среди славян восточной и южной части Украины. Здесь отображается и противоречивое взаимодействие личности и государства.

Суть двух тенденций, которые имеют проявление через специфику связи двух славянских народов Украины, заключается в том, что один народ воспринимает свою свободу как право на экономическое неравенство, а другой народ - как право на социальное равенство. Это совесть и мораль каждого с двух славянских народов. Это его внутренне заданное понятие справедливости. Это его ментальное стремление реализовать эту справедливость. Но главное, что надо всем постичь, есть то, что это совсем разные понятия справедливости. Именно в этом и заключается их противоположность. Однако, государство - это не та структура, которая способна реализовать право на реализацию справедливости каждого из двух славянских народов. А реализовать право на социальное равенство она вообще не может. Это не ее функция. Если кто-нибудь обратится в суд с иском о том, что затронутые его права на равенство с другими членами общества, то суд даже не примет заявление к рассмотрению. А как тогда реализовать такое право? Только через структуру соборного общества, где на основе одного вида законов будет формироваться экономическая иерархия («западная» или «родительская» тенденция), а на основе другого вида законов - уровни социального братства («восточная» или «материнская» тенденция).[1]

Отношения личности и государства строятся на установлении такого баланса, при котором:

- личность имела бы возможность беспрепятственно развивать свои способности, удовлетворять права, свободы и законные интересы;

- государство получало бы признание и поддержку своей деятельности только стороны лица, которое не просто исполняет свои обязанности и несет ответственность за их невыполнение, но прежде всего, реализует своё понятие справедливости. [2]

Для гармонического взаимодействия личности и государства нужна система которая будет регулировать эти отношения. И такой системой является право как социальный регулятор общественных отношений.

Он является особой политико-юридической разновидностью общественных норм, которая представляет собой систему юридических правил поведения, установленных или санкционированных государством в форме законодательных актов, которые выражают волю народа, обусловленную как материальными, так культурными условиями жизни, и реализация которых обеспечивается силой координирующих факторов соборного общества.

Сегодня, когда Украина стремится попасть в Европу и ввести евростандарты, стоит задуматься, нужны ли они нам, или нам нужны наши стандарты и нормы, которые будут восприниматься обществом намного лучше чем те которые нам будут внедряться принудительно. То, что для одних является раем, то для других может быть адом.

Для успешного взаимодействия Украинского общества нужна система правил которые будут подходить тем и другим т.е. для запада и для востока. Как этого достичь? Достижение этой цели возможно лишь при соборности общества и правовой системы которая достигается координацией и консенсусом в условиях выбора направленности дальнейшего развития.

Координация и консенсус центральное звено украинского соборного общества.

С учетом выше упомянутых тенденций нужно, чтобы в обществе сформировались условия при которых человек сможет делать осознанный выбор и иметь право на ошибку, должна быть поддержка для создания соборного общества и соборного права которое будет выступать регулятором, и цементирующим звеном в системы гармоничных отношенный между гражданским обществом государством и отдельным человеком.

Специфика соборного права состоит в том, что оно должно быть:

1. Релевантным; Двух векторным; Легитимным.
   

Именно так должно быть построенное и будущее украинское соборное общество, где будут созданные все условия для реализации каждым славянским народом (западным и восточным) своих ценностей.


Литература

1. Релеватність права як умова відродження Українського суспільства
   

В.Ю. Кондович, канд. соціол. наук, доцент.

2. Скакун О.Ф. Теория государства и правая: Учебник. - Харьков: Консум, 2001. - 656 с.
   
3. Сірий Є.В. Соціологія: загальна теорія розвитку, спеціальні та галузеві теорії / Навч. посб. – К, 2004 – 480с.
   

Серкин К.Ю.


РЕЛИГИЯ И НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА: ПЕРЕД ЛИЦОМ ГЛОБАЛЬНІХ УГРОЗ

Людям свойственно думать о будущем. В наш век глобализации, когда усиливается взаимозависимость народов и стран, когда в обществе наростает разочарование политиками, наиболее важна активность молодежи, среди которых немало одаренных юношей и девушек , посвятивших свою жизнь науке, медицине и технике. Видение молодыми людьми своего будущего и своей страны Украины заключается в том, чтобы идея объединения общества стала основой общественного благополучия – гарантия успеха реализации программы действий в работе на благо Родины, выполнить замысел бога: установить на земле всеобщий мир и дать людям отменное здоровье.

В Библии написано: “Не во власти идущего давать направление стопам своим” (Иеремия 10:23). Этим объясняется, почему безуспешны все попытки людей установить на земле всеобщий мир. Человек изначально не создан действовать самостоятельно, независимо от Бога.

Так, по прошествии тысячелетий, после того как появилось множество религиозных течений (хотя очевидно, что церковь неделима – могут быть различные взгляды у людей), учеными предложены различные пути движения к духовному счастью и благополучию. Но, только религия утверждает веру в цель “Объединения”, а холистические модели объясняют механизм их реализации. Даже если учесть нынешнее неустойчивое состояние украинского общества и многие нерешенные вопросы: статус русского языка, роль воинов ОУН – УПА во Второй мировой войне, место Украины на международной арене, экономические проблемы государства и другие не оптимистические реалии сегодняшнего, да и завтрашнего дня, украинский народ хочет быть свободным и верит, что Бог не позволит, чтобы условия, которые мы наблюдаем, продолжались вечно. Свобода, в купе с другими общечеловеческими ценностями, принесла Украине возможность формирования собственного осмысления Христианства, смысл спасения человечества от зла добротой нашей християнской церкви.

Термин церковь применим к Православию и Западному католицизму. На исходе первого века от официальных и господствующих церквей начали отделяться секты (лат. secta – школа, учение). Для протестантских объединений (англикане, кальвинисты, лютеране) характерны были производительная и предпринимательская этика, а для католических орденов – милосердие; православные утверждали бытовые и семейные традиции. Традиционные христианские конфессии сознательно стремились принести пользу обществу, стране, народу и постоянно поддерживали их. Секты, часто используя христианскую символику и терминологию, ничего общего с христианством не имеют, сознательно создают современный индивидуальный образ своей оранизации, чаще не славянского происхождения и пути. Заострившиеся проблемы переходного периода, возникшие в прошлом, трансформирующиеся в современной действительности, благодаря нашей духовной неграмотности, разбалансировки экономической политики, приводят к разобщению христианства, которое должно помочь осуществить путь к цели, заключающейся в изменении человека и общества.

Высшим смыслом духовности является осознанный выбор людьми пути спасения человечества от глобальных угроз современности. Глобализация усиливает взаимозависимость народов и стран. Украина поддерривает решение ООН к 2015 году достичь цели: сократить вдвое количество населения страдающего от голода; гарантировать детям получения начального образования; ликвидировать неравенство между полами на всех уровнях образования; сократить на две трети смертность среди детей в возрасте до пяти лет; снизить материнскую смертность на три четверти; сократить вдвое количество людей , не имеющих доступа к чистой питьевой воде. Достижими ли эти цели без духовного объединения украинцев? Исследователи раскрывают печальную перспективу ближайшего будущего, даже при условии, что не произойдет резкого роста иммиграции, в ближайшее десятелетие уменьшится население Украины до 40 миллионов. В 2005 году на Черниговщине умерло 25 тысяч 405 человек, а продолжительность жизни составляет до 58-60 лет. Только духовно объединенные люди, своими знаниям и трудом изменят государственную политику так, чтобы наш регион, пострадавший в 1986 году от наиболее крупной техногеной радиоэкологической катастрофы на планете, стал цветущим, богатым и густонаселенным.

Современные футурологи утверждают, что если земная цивилизация не научится разумно использовать объективный принцип регулирования развития технического прогресса, то человечество неминуемо погибнет от множества факторов, вот некоторые из них: истощение биоресурсов планеты; отравление окружающей природной среды; повышение температуры, влияющей на погодные условия, делая их непредсказуемыми и экстримальными.

Сегодня, в который раз убеждаемся, что замыслы людей потерпели полный крах. Мы ясно видим, соответственное поведение и специфические действия, основанные на вере в существование Бога и христианские убеждения не позволят чтобы украинская земля превратилась в непригодную для жилья свалку. В Библии читаем: “Бог, создавший землю; утвердил ее, не напрасно сотворил ее, он образовал ее для жительства” (Исаия 45:18). Поэтому, единственная идея соприкосновения размежевавшихся конфессий на Украине только в возникновении Единой соборной православной церкви, необходимой для формирования целостного соборного народа.

Украинцы, мыслящие холистически, христианскими категориями, способны придти к цели – счастливой жизни для себя, своих детей и внуков, а также трансформировать идею “духовности, соборности и справедливости” всему народу.


Література

1. Городяненко В. Г., Гілюн О. В., Демічева А. В. Соціологія:підручник. – Київ, Видавничий центр “Академія”, 2002.
   
2. Здравоміслов А. Г. Социология конфликта. Учеб. Пособ. – М.: Аспект Пресс, 1995.
   
3. Капитонов Є. А. Социология ХХ века: История и технологии. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.
   
4. Кравченко А. И. Социология труда в ХХ веке. – М.: Наука, 1987.
   
5. Кравченко А. И. Социология: Учеб. для вузов. – М.: Логос, Екатеринбург: Деловая, 2000.
   
6. Удастся ли нам спасти планету? Журнал “Пробудитесь!”, 22.11.2003.
   
7. Георгий Р. Б. Журнал “Спасите наши души !”, 1(8) 2006.
   
8. Толковая библия, под редакцией А. П. Лопухина, Стокгольм,1987.
   
9. Владимир Федько, Журнал “Новые медицинские технологии”, 4. 2005.
   
10. Валерий Казнин, “Пряма дія” молодых патриотов. Газета «Коммунист» 10.02.2006.
    
11. Советский энциклопедический словарь. – М. «Советская энциклопедия», 1984.
    

Горобець Г.В.

ОСНОВНІ ШЛЯХИ ДУХОВНОГО ВІДРОДЖЕННЯ СВІТУ


На зламі тисячоліть людство з неприхованою цікавістю розглядало увіковічені ще з часів предків питання вірування, кульу людини, релігіозності вцілому, так як все з ознаками таємничості чи загадковості, що вносило неясність, як колись так і зараз залишається безспірним атребутом мети щодо досягнення знань, підкорення невідомого. Ще із зародженням розумного житя у всесвіті основним питанням поставало походження світу, першоджерела нашого з вами існування і як догма на риторичне питання:”Що є початком всього,хто чи що стоїть над нашим буттям?”одне за одним з’являються теорії, ідеї, фундаментальні відкриття, тетанічними зусиллями вчених донесені в людство – соціум, які з часом деформують наше ставлення до ще колись шокуючої істини, переростаючи у інформаційний тягар для нашого мозку. Таким чином, людський менталітет втрачає все те, до чого він раніше прагнув, він переростає в щось нове, те що необхідно здобувати, та хіба можна побудувати щось нове, не маючи за плечима старого? Адже все нове- це добре забуте старе.

На дворі XXI століття: людство кануло в єпоху технологічного прогресу, політика, фінанси, економіка постають рушійним важелем нашого з вами існування, держави будують міжнародні відносини, наука йде вперед, долаючи бар’єри невідомого, створюються нові перспективи розвитку... Матеріалістична хвиля захопила світ, поглинувши віддану духовність людства. Чи не стає від цого моторошно? Світ втрачає душу...Занепадає та духовність,що здатна побудувати безкоаліційне суспільство.

Підсумовуюче все вищезгадане, можна зробити висновок про необхідність духовного відродження світу, адже саме духовна самореалізація є важливішим координатором в суспільстві: всі дії, вчинки грунтуються на моральності та духовному аспекті існування людства. Тому проблеми духовного відродження та розвитку людського суспіль­ства вимагають посиленої уваги вчених різних галузей знань до проблем людини, вивчення потреб і факторів її формування в контексті культури. Цей культурологічний підхід посідає особливе місце у соціальних дослідженнях, які проводяться в різних країнах. Він полягає у вивченні реалізації здібностей людини в культурно-творчій діяльності.

Духовна культура за своєю будовою об'єднує всі сфери життя лю­дини: діяльність, потреби, взаємовідносини. Її компонентами стають розумова, художня, естетична, екологічна, правова і політична культу­ра формування людських відносин. Показником рівня розвитку і до­сконалості людських стосунків вважають духовність як інтегративну якість особистості. Вона виявляється у потребі жити, творити відпо­відно до ідеалів істини, добра і краси. Тут знаходять своє відображен­ня і почуття людини, і рівень морально-естетичної і громадянської по­зиції, здатність до співчуття, співпереживання, милосердя.

Культурне середовище, збагачене животворною атмосферою за­гальнолюдського соціально-культурного досвіду, здатне сприяти вихо­ванню в людини прагнення до самореалізації, формувати почуття со­ціальної відповідальності, навички критичного мислення. У такому се­редовищі формується повага до загальнолюдських матеріальних і ду­ховних цінностей, уміння поважати людину, здатну адекватно сприймати і творчо збагачувати навколишній світ.

Різноманітність почуттів і суджень людини породжується в її свідомості завдяки розширенню спілкування з іншими людьми, різни­ми культурами, поглядами, далекими й близькими історичними епо­хами. Формування молоді в середовищі "культурного напруження" ви­робляє здатність до самовизначення, формування активної життєвої позиції, здатності до пошуку нових знань, терпимості до чужої думки та поглядів.

Людина, яка має широкі соціально-культурні контакти, як прави­ло, задоволена життям, спокійно та доброзичливо ставиться до пред­ставників інших культур і релігій, психологій та ідеологій. Відповідне соціально-культурне середовище дає можливість створити сприятливі умови для розквіту творчої природи молодої людини, скерувати їх на забезпечення психологічної безпеки та свободи, підтримку творчих пошуків дитини і захисту її свідомості від негативного впливу, роз­кріпачення внутрішніх сил і заохочення успіхів.

Сучасність свідчить про те, що еле­менти соціальної корозії, що мають місце в нашому суспільстві, нега­тивно позначаються на духовному становленні молоді. Споживацька психологія, прагнення до легкої наживи, потяг до сумнівних розваг, несприйняття позитивних ідеалів, зниження романтичного пафосу стають для деякої частини молоді головними мотивами життєдіяль­ності.

Вирішення проблеми переорієнтації молодіжного середовища на ідеали духовності, на усвідомлення гуманістичних зразків ставлення до світу пов'язане з новими підходами щодо соціального зна­чення культури в соціалізації молоді та ролі мистецтва як засобу збе­реження й трансформації соціально-культурного досвіду людського суспільства.

У наші дні проблема збереження культури, її захисту від духовно­го вандалізму, розмивання цінностей, які створювалися протягом віків, а також захисту національних культур, є одним із головних завдань людства.

Отже, культура — це певний рівень розвитку суспільства, що ха­рактеризує форми людських відносин, саму людину як суб'єкта діяль­ності. Зовнішнє відображення культури визначається багатством пред­метної діяльності людини, сукупністю наслідків праці та думки. Культура охоплює систему виховання та освіти, духовної творчості, а також ті заклади та організації, які забезпечують її функціонування. Разом із цим, під культурою розуміють рівень освіченості, вихованості люди­ни, рівень володіння нею будь-якою галуззю знань або діяльності.

Основу культури становлять моральні засади, тому вона є джерелом морального становлення та розвитку підростаючих поколінь. Засвоєння кожною особистістю сукупності культурних цінностей визначає міру її розвитку, соціалізації, гуманізації, рівень інтелігентності тощо. Дух, духовність в православному вченні розуміються особливо. Дух розглядається як вища частина душі, що має почуття Божества — совість, страх Божий, прагнення до Бога. Це та сила, котру вдихнули в обличчя людини при її створенні. Дух відділяє людину від природи, в дусі їй надані свобода і свідомість. Основою нормального духовного життя є Богоспілкування. Святитель Ігнатій Брянчанінов вказує, що життя тіла залежить від присутності в ньому душі, а життя душі — від присутності в ній Святого Духа. Душа у відриві від Бога підкоряється злу (гріху) і стає мертвою. І таким чином потребує свого оживлення, спасіння.

На основі святоотецької літератури можна виділити наступні етапи духовного розвитку (відродження) людин: пробудження духу в людині під дією Божої благодаті; розтривожений дух оживляє страх Божий, відчуття всебічної залежності від Нього, посилює муки совісті; людина знаходить втіху в благовіщенні Євангелія; перед нею постає проблема вибору і прийняття рішення, в результаті якого можливий її відхід від Бога або розкаяння і прийняття рішення життя з Богом; в останньому випадку вона приймає таїнства — хрещення, сповіді, причастя; наступний етап — покаяння, намагання жити по Євангельським заповідям, боротьби з пристрастями. Якщо подвижнику вдається, то він по волі Божій, внутрішньо зцілюється, духовний початок в ньому стає приорітетним, відновлюється людська гідність, задум Творця про нього. Для тих, хто стає на шлях духовного розвитку, неминуча боротьба за внутрішню цілісність, боротьба із пристрастями. Зате, коли душа зійде в досконалість Духа, вона вся робиться світлом, вся — радістю, вся — благодаттю і добротою.

Все вищезгадане є дійсними теоріями духовного відродження людста,та наскільки б вони не були правдивими, наскільки б не доказували свою ефективність, всі ці знання вище взяті не виправдають себе лише без наявності одного досить простого але найважливішого компонента – бажання. Адже прагнення духовного відродження і є першим єтапом до духовної єдності всіх людей. Дуже важливо – бажати цього, так як лише таким чином буде реалізована імовірність духовного відродження. В першу чергу, бажати створити таку якісно нову соціально систему, яка б давала не тільки на словах, а на ділі реалізувати внутрішньо притаманну (надану від Бога) кожній людині духовність. Крім того, необхідне не тільки бажання, але і усталені змістовні знання, які б давали можливість реалізувати чисті людські наміри. Це є основним завданням як вчених, священників так і всіх чесних людей, що дійсно хочуть реалізувати свою божественну місію.

Література

1. Людина в сучасному світі / Л78 Р.А Арцишевський, С.О.Бондарук, С.С. Возняк та ін.- Київ; Ірпінь: ВТФ “Перун”, 1997. – 224 с.: іл.
   
2. Соціологія. Курс лекцій для студентів вищих навчальних закладів.- К: Центр навчальної літератури, 2005р.
   
3. Сучасна соціальна філософія. Курс лекцій.: К.: видавництво “Генеза”; 1996р.
   
4. Соціальна педагогіка. Євтух М.Б., Сердюк О.Г.- .: МАУП, 2002р.
   
5. Соціальна педпгогіка. Ковальов А.Г, Звєрєв І.Д., Хлебік С.Р._: К.: , ІЗМН, 1997р.
   
6. Духовне відродження людини. Г.Онищенко, інститут психології ім. Г.С. Катюка, АПН України, Київ: 2003р.
   

Ричок О. П.


ОСОБИСТІСТЬ І ПРОБЛЕМИ САМОВИЗНАЧЕННЯ В СУЧАСНИХ УМОВАХ


Головною складовою суспільства є людина. Без неї воно не існує. Які б матеріальні цінності не накопичили люди( будівлі, знаряддя праці тощо), усе це нічого не варте якщо зникає людина. Вона суб’єкт і головна дійова основа суспільства. Цей висновок не заперечний незалежно від теоретичних побудов та ідеологічних трактувань суспільного розвитку життєвої позиції та способу життя, які є похідними від життя людини. Кожна особистість є водночас і людина ,і громадянин, але не кожна людина у своїх суспільних зв’язках і вчинках виявляється як особистість. Щоб стати особистістю, людині потрібно пройти складний шлях біологічного, психологічного, духовного і соціального

дозрівання – процес засвоєння людиною певної системи знань, норм і цінностей, притаманних повноправним членам суспільст­ва. Особистість є не тільки наслідком, а й причиною со­ціально значущих дій в певному соціальному середови­щі. Економічні, політичні, ідеологічні та соціальні від­носини певних історичних типів суспільства виявля­ються по-різному, визначаючи соціальну якість кожної людини, зміст і характер її практичної діяльності. Са­ме в процесі діяльності людина, з одного боку, інтегрує соціальні відносини навколишнього середовища, з ін­шого — виробляє своє особливе ставлення до зовніш­нього світу. Вони виявляються в діяльності людини як особисте ставлення до дійсності. До елементів, що складають соціальні якості люди­ни, належать соціально визначена мета її діяльності; виконувані нею соціальні статуси і соціальні ролі; очі­кування щодо цих статусів і ролей; норми і цінності (культура), якими вона керується в процесі діяльнос­ті; система знаків, яку використовує; сукупність знань, що дають змогу виконувати прийняті на себе ролі та орієнтуватися в навколишньому світі; рівень освіти і спеціальної підготовки; соціально-психологіч­ні особливості; активність і ступінь самостійності в прийнятті рішень. Життєвий шлях особистості є на сьогодні однією з найпоширеніших міждисциплінарних проблем сучасного людинознавства, що нею опі­куються різні науки - філософія, психологія, етнографія, історія, соціо­логія тощо. Проте ця самореалізація відбувається у соціальному просторі і соці­альному часі. Життєвий шлях особистості при усій його неповторності значною мірою відтворює певні нормативні взірці «життєвого розпи­су», характерного для суспільства, в якому вона живе. Певні події жит­тєвого шляху запрограмовані законодавчими нормами (наприклад, отримання середньої освіти), інші - нормативними вимогами, очіку­ваннями суспільства, які мають сили закону, але «тиснуть» на особистість (наприклад, необхідність взяти шлюб та відтворити свій рід). Соціальне середовище ставить до індивіда вимоги не лише щодо по­дій життя, а й щодо строків, коли ці події мають відбутися. Ці вимоги втілені у вікових рольових очікуваннях, тобто в нормах і вимогах, що висуваються до індивідів певного віку і соціального статусу.

Так, від школяра-відмінника чекають, що він вступатиме до ви­щого закладу освіти і продовжить навчання, від науковця очікують за­хисту дисертації. Життєвий шлях дає змогу побачити особу як учасника певного відтинку суспільного життя, виявити ті її особливості, які несуть у собі «дух часу». Він дозволяє проаналізувати злети і падіння особи ,успіхи та невдачі в контексті логіки її життя. Особистість повинна бути охарактеризована не сама по собі, а як сучасниця епохи, одноліток покоління. Стан суспільства і місце особи у соціумі задають ситуацію розвитку особи. Соціальна ситуація розвитку створює передумови для самореалізації особистості. Самореалізація є метою і водночас може стати підсумком життєвого шляху. Вона вимагає від особи відповідальності, концентрації на основній лінії її розвитку та співробітництва з іншими людьми. Особа має самовизначитись, розібратись у своїх думках, талантах і обмеженнях. Це вимагає натхненного самопошуку. Самовизначення особистості вимагає від неї глибокого самоаналізу. Робота спрямована на самого себе, на своє «Я»,найбільш складна і тонка. Людина мусить ставитися до себе з повагою за будь яких обставин, не втрачаючи довіри до свого «Я». Рівночасно не може заплющувати очі на свої вади, проступки, невдачі та зриви у стосунках з людьми. Самовизначення є результатом самопошуку, дає змогу ставити перед собою такі цілі, які найбільш відповідають її внутрішній суті, зважені з огляду на її можливості досягти їх.

Як знайти себе? Невід'ємною складовою самовизна­чення кожної молодої людини є її професійний вибір. Але здійснити його сьогодні, навіть за найсприятливіших умов,— справа надзвичайно непроста. І не тільки тому, що для цього необхідно добре знати свої нахили і здібності. Треба ще й мати відповідні можливості, а також орієнтуватися у світі професій і в тенденціях професіоналізації. На сьогодні світ професій надзвичайно багатоманітний, що зумовлено значним розподілом праці та вузькою спеціалізацією робітників, зайнятих на одному й тому самому виробництві. Окрім сфер діяльності, де вони застосовуються, про­фесії розрізняються ще й за рівнем кваліфікації та фахо­вої підготовки. Разом з тим нині значно зросла роль професій, які потребують ґрунтовної підготовки та високої кваліфікації. Серед них дедалі більшого значення набувають професії соціолога, психолога, соціального працівника, юриста тощо, які пов'язані з особистістю і сферою людських взаємовідносин.

Оскільки більшість із перспективних нині професій вимагає спеціальної фахової підготовки, а відтак і на­вчання в якомусь середньому спеціальному чи вищому навчальному закладі, то проблема, як знайти себе, свій вид професійної діяльності, обов'язково передбачає і певний вибір відповідного навчального закладу. В сучас­них умовах, коли створюються вузи різного профілю, у яких підготовка навіть з одних напрямків здійснюється за різними навчальними програмами і планами, важливо враховувати загальні тенденції розвитку спеціальної осві­ти, щоб правильно здійснити свій вибір вузу і не зали­шитися без роботи після його закінчення.

Так, у попередні десятиріччя найпоширенішою була думка, що вузи повинні готувати спеціалістів вузького профілю, які б досконало володіли своєю справою і могли б відразу після закінчення навчального закладу з

повною віддачею включитися в роботу відповідного підприємства, фірми, установи. Але останнім часом усе частіше почали з'являтися дослідження, які доводять переваги підготовки спеціалістів не вузького, а широкого профілю й високої культури. Чим це зумовлено? Вияв­ляється, по-перше, тим, що такі спеціалісти, маючи ґрунтовнішу й ширшу підготовку, здатні протягом більш тривалого часу ефективно здійснювати свої виробничі функції. А по-друге, у зв'язку з постійною модернізацією виробництва (а на сучасних підприємствах оновлення обладнання відбувається в середньому кожні сім років) вони здатні швидше перекваліфіковуватися чи підвищу­вати свою кваліфікацію. Проте слід пам'ятати, що вибір своєї професійної діяльності не завжди залежить тільки від нас. Це — по-перше. А по-друге, значною мірою цей вибір здійснюєть­ся на основі нашого людського самовизначення, визна­чається нашою життєвою та соціальною позицією. Тому, перефразовуючи відомі слова поета М. О. Некрасова, можна сказати, що кожен з нас може не бути поетом чи інженером, але він зобов'язаний бути людиною і грома­дянином.

Хто ми?

В наш час проблема самовизна­чення гостро постала перед багатьма людьми, які, ще тільки вступаючи в життя або пройшовши його значну частину з заплюще­ними очима та раптом схаменувшись над прірвою і не бажаючи бути маріонетками, шукають сьогодні відповіді на запитання: «хто ми ?»і «навіщо ми?».

У періоди коли протя­гом відносно коротких відтинків часу відбуваються доко­рінні зміни в усіх сферах людського життя, і кожне нове покоління змушене шукати свої відповіді на «вічні» питання, визначати свої цілі і способи свого існування, по-новому самовизначатися в навколишньому світі.

В часи коли в українському суспільстві відбуваються зміни соціального устрою, політичної влади, які можуть здійснюватися швидко чи повільно, а також насильницькими або мирними методами. Разом з тим ці зміни супроводжуються й відповідними змінами люд­ського духу та суспільної свідомості, життєвих орієнта­цій, ідеалів, цінностей людей. Тому що жодні зміни чи в економічній, чи в соціальній, чи в будь-якій іншій галузі не можуть здійснюватися суто стихійно, самі по собі, без усвідомлення необхідності їх здійснення бодай певною частиною суспільства: партії, блоки які беруть на себе ініціативу і відповідальність щодо; вимагаючи від людей об’єднання й абсолютного послуху, відмови від власного «я» і розчинення в грома­ді, якою керує «лідер». Таких гострих проблем, через розв'язання яких само­визначається і самореалізується сучасне людство,— десятки. І марно було б сподіватися, що в наступному сторіччі їх стане менше чи що всі вони зможуть бути розв'язані. Бо, як засвідчує історія, чим далі розвиваєть­ся людство, тим складніші проблеми постають перед ним. Втім сподівання на подальший поступ людства підтримує те, що в наш час Україна, чи не вперше, демон­струє здатність долати всілякі труднощі спільними зусил­лями влади і народу на користь усіх людей. Можливо, саме ця здатність і стане тим містком, який з'єднає наших сучасників з представниками прийдешніх поколінь.

В першу чергу , здатність до створення таких якісно нових умов життя, які дозволять будь якій людині не тільки реалізуватися в соціальному аспекті – стати особистістю , але і здійснити наступний крок – реалізуватися духовно!!!

Література

1. Шибутани Т. Социальная психология. – М.: Прогресс ,1969.
   
2. Леонтьев А. Н. Сознание. Открытие «Я».– М.: 1978.
   
3. Кон И.С. В поисках себя. – М.:1984.
   
4. .Войтович С. О. Соціальні інститути суспільства: Рід, влада, власність. — К.: Ін-т соціології НАН України, 1998.
   

Ющенко Т. А.


СОВРЕМЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ И ФАКТОРЫ ЕГО ТРАНСФОРМАЦИИ В УСЛОВИЯХ СОБОРНОГО ОБЩЕСТВА


Для того чтобы общество могло нормально функционировать, поведение составляющих его индивидов в целом должно быть ориентировано на сохранение, а не на деструкцию существующей социальной системы. Важнейшим защитным механизмом, оберегающим любое общество от деструктивных тенденций, является механизм социального контроля.

Как пишет современный социолог П. Бергер, “социальный контроль является одним из наиболее общепринятых понятий в социологии. Им обозначают самые различные средства, которые любое общество применяет для обуздания своих непокорных членов” [2, С.68].

Итак, под социальным контролем понимается особый механизм социальной регуляции поведения людей и поддержания общественного порядка. Кроме того, социальный контроль включает в себя совокупность материальных и символических ресурсов, которыми располагает общество для поддержания конформного поведения своих членов в рамках предписанных норм и санкций.

Согласно Т. Парсонсу, функция социального контроля заключается в том, чтобы минимизировать расхождения между социальными ожиданиями и фактическим поведением индивидов [3, C. 380-400]. Фактически эта важнейшая социальная функция, которую в обществе выполняет институт контроля, расщепляется на три отдельные социальные функции:

• регулятивную — контроль является важнейшим фактором социальной регуляции на всех уровнях жизни общества;
  
• охранительную — социальный контроль служит сохранению существующих в обществе и принятых им ценностей и пресечению попыток посягательства на эти ценности. К таким безусловно значимым для современного общества ценностям относятся: человеческая жизнь, имущество, честь и достоинство, физическая неприкосновенность, свободы и права личности, установленный политический строй, национальные, государственные, религиозные приоритеты;
  
• стабилизирующую — социальный контроль, организуя поведенческие ожидания, обеспечивает предсказуемость поведения людей в стандартных ситуациях и тем самым способствует неизменности социального порядка.
  

Современный человек вписан в систему многоярусного и многостороннего социального контроля, осуществляемого со стороны самых разных институтов общества. П. Бергер представляет систему контроля в виде нескольких концентрических кругов, в центре которых находится индивид. Внешний круг образует политико-юридическая система в лице государства, которому индивид обязан подчиняться в том, что касается формально-правовой стороны его жизнедеятельности. Второй круг — это общественная мораль, обычаи и нравы. Контроль, осуществляемый обществом на этом уровне, достаточно ощутим для индивида, поскольку потеря репутации, доброго имени, превращение в социального аутсайдера тяжело переносятся. Ближе к индивиду расположены малые круги, соответствующие давлению, которое оказывают на него работа, коллеги, начальник, неформальная окружающая среда, и, наконец, самый близкий и наиболее тесно сжимающий его круг, который образует семья и частная жизнь.

Согласно Ж. Гурвичу, в обществе существуют различные сферы социального контроля, в которых также можно выделить различные иерархии ценностей и идеалов. В число таких сфер социального контроля входят религия, мораль, право, искусство, познание и обучение. [1, C. 297]

Социальное регулирование может осуществляться в правовых (отдельные законы, кодексы), моральных (кодексы чести, этика предпринимательства), эстетических (мода, стиль), организационно-технических (правила безопасности, стандарты), централизованных (директивы, программы) формах.

В зависимости от субъекта, осуществляющего контроль, последний подразделяется на формальный и неформальный. Формальным называется контроль со стороны социальных институтов общества - государства, судебных органов, прокурорского надзора, милиции или полиции, начальства, церкви. Неформальный контроль — это контроль, осуществляемый общественным мнением, особенно мнением ближайшего окружения - первичной группы. Исторически неформальный контроль появился гораздо раньше формального. Но с возникновением и развитием государственных форм управления, специальных механизмов принуждения и права формальный контроль оттеснил неформальный на задний план, хотя и до сих пор социальные нормы являются основой для формирования норм права.

Право в современных обществах представляет собой основной способ реализации социального контроля. Особое место права в этом смысле определяется прежде всего тем, что правовой контроль является наиболее эффективным, поскольку опирается на государственный механизм принуждения. Кроме того, оно обеспечивается всеобщностью права как социального регулятора. Социальные ценности при этом выступают в роли критериев выбора из альтернативных способов действий.[c.476 осипов]

Одна из главнейших функций права — регулирование социальных отношений. Правовое регулирование определяется как воздействие на социальное поведение индивидов, общественные отношения, социальные процессы, системы, придающее им социально необходимое, желаемое состояние, определяемое правовой нормой.

В системе социальных регуляторов прежде всего можно выделить нормативные и ненормативные регуляторы. К нормативным регуляторам относятся правовой, моральный, религиозный, юридико-технический и нормативно-технический, групповой (корпоративный) регуляторы и деловой обычай (деловое обыкновение). Разновидностью правового регулятора являются правовой обычай (“обычное право”), прецедент, доктрина (в некоторых странах). Совокупность нормативных регуляторов образует социальную нормативно-регулятивную систему, оказывающую воздействие на поведение индивидов в обществе.

К ненормативной регулятивной системе относится ценностный, директивный и информационный регуляторы, а также такой своеобразный регулятор, как социальный институт предсказаний.

Для определения сущности социального контроля полезно рассмотреть способы его осуществления в группе или обществе.

Социальный контроль через групповое давление.

Возможность осуществления группового социального контроля обусловлена включенностью каждого индивида в первичную социальную группу. Необходимым условием такого включения служит то обстоятельство, что индивид должен разделять определенный минимум принятых данной группой культурных норм, составляющих формальный или неформальный кодекс поведения. Каждое отклонение от такого порядка немедленно приводит к осуждению поведения группой.

Социальный контроль через принуждение.

Многие примитивные, или традиционные, общества успешно контролируют поведение индивидов через нравственные нормы и, следовательно, посредством неформального группового контроля первичной группы; формальные законы или наказания в таких обществах не обязательны. Но в больших, сложных человеческих популяциях, где переплетены многие культурные комплексы, формальный контроль, законы и система наказаний постоянно развиваются и становятся обязательными. В случае если индивид вполне может затеряться в толпе, неформальный контроль становится неэффективным и возникает необходимость в формальном контроле.

Социальный контроль через социализацию.

Люди в любом обществе контролируются в основном с помощью социализации таким образом, что они выполняют свои роли бессознательно, естественно, в силу обычаев, привычек и предпочтений. Как заставить человека со свободной волей подчиняться законам и нравственным нормам, ограничивающим его свободу, часто тяжелым для него? Только культивируя у него те чувства, желания и стремления, которые приведут к желанию упорядочить свою жизнь и подчиниться законам общества, чтобы чувствовать растерянность и раздражение, если эти законы будут нарушаться. Большинство социальных ролей люди играют неудачно не потому, что они не способны выполнить определенные ролевые требования, а потому, что они либо не принимают содержание ролей, либо не хотят их исполнять.

К сожалению, не существует такого счастливого общества, в котором все его члены вели бы себя в соответствии с общими нормативными требованиями. Термин "социальное отклонение" обозначает поведение индивида или группы, которое не соответствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать самые разные формы. Преступники из молодежной среды, отшельники, аскеты, закоренелые грешники, святые, гении, художники-новаторы, убийцы - все это люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или, как их еще называют, девианты.

Социальные отклонения возникают, на мой взгляд, как следствие того, что его члены не хотят действовать так, как они должны действовать в качестве членов данного общества, т.е. они не желают делать то, что кажется объективно необходимым обществу, а не конкретной личности.

Отклоняющееся поведение всегда есть там, где действуют социальные нормы. Алкоголизм, наркомания, проституция – примеры типов поведения, относящегося к видам социальных отклонений в рамках принятых систем социальных оценок. Определенные типы поведения рассматриваются в качестве правонарушений и преступлений, и закрепляются в таком качестве государством в виде норма права. Функция социального отклонения – обеспечить возможность возникновения отклонений от среднего (нормального) типа, сохранить необходимый уровень открытости социальной системы к неизбежным переменам.

Дезорганизация ведет к потере социальными институтами возможности реализовать основную функцию – удовлетворение конкретной социальной потребности, что влечет увеличение количества противоправных, преступных действий. Наглядное подтверждение границ принятой социальной нормы – важная функция социального контроля, обеспечивающая стабильность данной социальной организации. Проблема заключается в том, чтобы, обозначая такие границы, не привести систему в состояние стагнации, лишить ее другого важнейшего условия выживания – способности к переменам, к обновлению [5, C.480].

Социальные отклонения играют в обществе двойственную, противоречивую роль. Они, с одной стороны, представляют угрозу стабильности общества, с другой - поддерживают эту стабильность. Успешное функционирование социальных структур можно считать эффективным только если обеспечен порядок и предсказуемое поведение членов общества. Каждый член общества должен знать (в разумных пределах конечно), какого поведения он может ожидать от окружающих его людей, какого поведения другие члены общества ожидают от него самого, к каким социальным нормам должны быть социализированы дети. Отклоняющееся поведение нарушает этот порядок и предсказуемость поведения. При наличии в обществе или социальной группе многочисленных случаев социальных отклонений люди утрачивают чувство ожидаемого поведения, происходит дезорганизация культуры и разрушение социального порядка. Нравственные нормы перестают контролировать поведение членов группы или общества, основополагающие ценности могут быть отвергнуты последними, и у индивидов теряется чувство безопасности и уверенности в своих действиях. Поэтому общество будет функционировать эффективно, только когда большинство его членов будет принимать устоявшиеся нормы и действовать в основном в соответствии с ожиданиями других индивидов.

С другой стороны, отклоняющееся поведение является одним из путей адаптации культуры к социальным изменениям. Нет такого современного общества, которое долгое время оставалось бы статичным. Даже совершенно изолированные от мировых цивилизаций сообщества должны время от времени изменять образцы своего поведения из-за изменений окружающей среды. Взрывы рождаемости, технологические новшества, изменения физического окружения - все это может привести к необходимости принятия новых норм и адаптации к ним членов общества.

Для решения проблемы девиантного отклоняющегося поведения необходимо совершенствование социальных норм и социального контроля.

В условиях соборного общества должны приниматься меры, направленные на усиление роли и значения моральных и нравственных норм над правовыми (установленными государством) нормами. Такие моральные и нравственные меры должны основываться на индивидуально-личностной оценке каждым членом общества поведения поступков других людей.


Литература

1. Gurvitch 0. Dialectique et sociologie. P.: Flammarion, 1972.
   
2. Бергер П.Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива. М., 1996. - 196 c.
   
3. Парсонс Т./ Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Белановского. - М.: Академический Проект, 2002. - 832 с.
   
4. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций – 3-е изд., перераб. И дополн. - М.: Центр, 2003. - 224 с.: ил.
   
5. Социлогия. Основы общей теории: Учебник для вызов/ Отв.ред.академик РАН Г.В.Осипов, действительный член РАЕН Л.Н.Москвичев. - М.: Норма, 2005. - 912 с.