Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин Принцип «совпадения противоположностей»

1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34

Перевод с немецкого кандидата философских наук К.В. Лощевского.

897 Emmanuel Mounier, Personalism, в: Stephen Frederick Schneck, Person and Polis. Max Scheler’s Personalism as Political Theory, Albany 1987.

898 Ср. в частности определения личности у Цицерона или Эпиктета. Что касается более поздних вариаций, то здесь показателен случай Боэция: Боэций. Против Евтихия и Нестория. См.: Georg Mohr, „Einleitung: Der Personbegriff in der Geschichte der Philosophie“, в: Dieter Sturma (Hg.), Person. Philosophiegeschichte – Theoretische Philosophie – Praktische Philosophie, Paderborn 2001, S. 25-36.

899 Николай Бердяев. О книге С. Л. Франка «Непостижимое». ссылка скрыта, последний просмотр 09.06.2010.

900 Николай Кузанский. Об ученом незнании, в: Leo Gabriel (Hrsg.), Philosophisch-Theologische Schriften, Band 1, Wien 1964, S. 191-517, I, IV.

901 То обстоятельство, что этот вопрос сохранял для Кузанца свою актуальность, имело под собой, как по всему видно, и исторические, и философские основания: вопрос о единстве и множестве обсуждался как в русле внутрирелигиозных и межконфессиональных проблем (папский Собор, восточная и западная церкви, вызов ислама), так и в круге философских. В частности, можно было бы упомянуть об усилении неоплатонических влияний, которые, придя из Византии, часто принимали антиаристотелевскую направленность и тем самым грозили ощутимо нарушить гармонию между идейным наследием Аристотеля и (нео)платонизмом via Августин, о чем свидетельствует пример Фомы Аквинского.

902 сотворенный Бог (лат.).

903 См. об этом: Николай Кузанский. Об ученом незнании (I, I).

904 третьего не дано (лат.). Формулировка закона исключенного третьего. См.: Аристотель. Метафизика (IV, 4, 9).

905 См. об этом подробней: Николай Кузанский. Об ученом незнании (I, XIII ff).

906 См.: там же (II, III).

907 См.: Regine Kather, “Human Identity and its Relation to the Finite and the Infinite Being”, в: Walter Euler/Ylva Gustafsson/Iris Wikiström (Hg.), Nicholas of Cusa on the Self and Self-Consciousness, Abo 2010, S. 89-110, S. 91.

908 Николай Кузанский. Берилл, in: Leo Gabriel (Hrsg.), Philosophisch-Theologische Schriften, Wien 1967, S. 1-91, S. 8/9.

909 второй бог (лат.).

910 неиное (лат.).

911 См.: Николай Кузанский. Об ученом незнании (I, III).

912 творение из ничего (лат.).

913 См.: Платон, Теэтет (152a).

914 Николай Кузанский. Берилл: «Следуя Анаксагору, его [первое начало] называют умом».

915 См.: Фома Аквинский. Сумма теологии (Ia 79, 8). Правда, Кузанец трактует способность intellectus как транс-рациональную, т.е. способную сочетать в себе противоречия.

916 свертывание-развертывание (лат.). В своем творчестве есть подобие божественного интеллекта (лат). Цитата из «Бирилла».

917 общее семя (лат.). См.: Georg Wieland, Zwischen Natur und Vernunft. Alberts des Großen Begriff vom Menschen, Münster 1999, S. 9.

918 См.: Harald Schwaetzer, „,Semen universale“ Die Anthropologie bei Nikolaus von Kues und Giovanni Pico della Mirandola“, в: Martin Thurner (Hrsg.), Nicolaus Cusanus zwischen Deutschland und Italien, Band 48 von Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes, Berlin 2002, S. 555-574.

919 совпадение противоположностей (лат.).

920 См.: Vladimir Solovev, Gesammelte Werke, Bd. 3, Sankt Peterburg 2000. Владимир Соловьев. Собрание сочинений в 3 тт. СПб, 2000.

921 Igor Evlampiev, „Die Auffassung vom Menschen in der russischen Philosophie zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Phänomenologische Quellen und Parallelen”, в: Alexander Haardt/Nikolai Plotnikov (Hg.), Diskurse der Personalität. Die Begriffsgeschichte der Person’ aus deutscher und russischer Perspektive, München 2008, S. 225-240, S. 227. Чешский феноменолог Ян Паточка (1907–1977) со своим «феноменальным полем» как параметром получения смысла в известной степени идет по тому же пути, правда, не делает никаких религиозных выводов.

922 Скажем, знаменитое кантовское изречение о «судилище разума», перед которым должен держать ответ сам Бог.

923 См. о выводах Юма среди прочего: David Hume, Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand, Hamburg 1993, S. 153.

924 по определению (лат.).

925 Evlampiev, „Die Auffassung vom Menschen in der russischen Philosophie“, S. 225.

926 Semën Frank, Das Unergründliche. Ontologische Einführung in die Philosophie der Religion, Freiburg/München 1995, S. 186. – Здесь и далее работа Франка «Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии» цит. по изд.: Франк С.Л. Сочинения. М.: Изд-во «Правда», 1990.

927 Франк обращает внимание на проблему уже самим использованием термина «внутреннее бытие», указывающим на дуализм, тогда как то, что обозначается таким образом, еще прежде всякого раздвоения (как оно выражается даже в привычно понимаемом самопознании, которое представляет собой анализ самости) является личностью, «форма или характер бытия которой совсем не имеет своим существенным определяющим признаком познавание». Ebd., S. 192.

928 качество (лат.).

929 См.: ebd., S. 206.

930 См.: Николай Кузанский. Об ученом незнании (I, 21:h I и II, XI).

931 Возможность непосредственного участия обнаруживает в обоих мыслительных подходах одни и те же мистические структуры, которые среди прочего использовал еще Дионисий Ареопагит в качестве доводов против неоплатонизма, что привело к повышению значимости индивидуального (интеллектуального) сущего.

932 См.: Frank, Das Unergründliche, S. 213.

933 См.: Evlampiev, „Die Auffassung vom Menschen in der russischen Philosophie“, S. 238.

934 Frank, Das Unergründliche, S. 341.

935 Ders., Die Realität und der Mensch. Eine Metaphysik des menschlichen Seins, Freiburg/München 2004, S. 251. – Цитата из книги Франка «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» приводится по изд.: Франк С. Л. Реальность и человек. М.: «Республика», 1997.

936 Ders., Das Unergründliche, S. 370.

937 См.: Плотин. Эннеады (V, 4, 1-2): «В самом деле, необходимо допустить, что прежде и выше всего существующего есть начало, отличающееся от всего прочего, всегда пребывающее в самом себе и, в то же время, присущее всему; оно не смешивается ни с чем, но есть совершенное и абсолютное, а не относительное единство, которое принадлежит сущему, как его атрибут, которое выше самого бытия и сущности и которое и ум наш не может объять, и слово не способно выразить[sic!]».

938 См.: Николай Кузанский. Об ученом незнании (III, II).

939 См..: Фома Аквинский. Сумма Теологии (prima pars, q. 3, a. 4).

940 См.: Frank, Das Unergründliche (Глава 4).

941 «Познавать – значит определять, улавливать как определенность; а форма определенности вырастает впервые из отрицания. В этом и заключается – употребляя выражение Гегеля – „огромная мощь отрицания“, что оно есть универсальное орудие познания». – Ebd., S. 155.

942 Ebd., S. 166.

943 См.: ebd., S. 411.

944 Понятие стены или порога Кузанец использует во многих местах своих сочинений. См. среди прочего: Николай Кузанский. О видении бога, в: Leo Gabriel (Hrsg.), Philosophisch-Theologische Schriften, S. 93-219, S. 137,159.

945 для данного случая (лат.).

946 См.: Ernst Cassirer, Individuum und Kosmologie in der Renaissance, Leipzig/ Berlin 1927, S. 14/15.

947 См.: Frank, Das Unergründliche. (Глава 5).

948 Meister Eckhart, Predigten Nr. 1-24, Band 1 von Deutsche Werke, Stuttgart 1958, Nr. 1. Франк сам ссылается в вопросе о negatio negationis не только на Кузанца, но и на Экхарта. См.: Frank, Das Unergründliche, S. 159.

949 Josef Zapf, Die Funktion der Paradoxie im Denken und sprachlichen Ausdruck bei Meister Eckharts, Köln 1966, S. 278.

950 свойственный человеку (лат.).

951 См.: Frank, Das Unergründliche, S. 411 ff., здесь S. 412.

952 См.: Аристотель. Категории.

953 Его фокусировка на треугольнике unitas-connexio-identitas, пожалуй, подтверждает такую интерпретацию. Более подробно см. формулировки Кузанца в docta ignorantia: doct. ign. I, VII-IX. Еще более ясной связь отношения с абсолютом становится в его рассуждениях о non-aliud. См. Nikolaus von Kues, De non-aliud, in: Leo Gabriel (Hrsg.), Philosophisch-Theologische Schriften, Band 2, Wien 1966, S. 443-565.

954 См.: Frank, Das Unergründliche, S. 24 ff.

955 Хотя желание обнаружить у Кузанца особую теорию личности, несомненно, свидетельствует о слишком широкой интерпретации его философии.

 Перевод с английского О.С. Воротниковой.

956 Pavel Florensky. The Pillar and Ground of the Truth: an Essay in Orthodox Theodicy in Twelve Letters. Princeton/Oxford: Princeton University Press, 1997 (перевод Бориса Якима с введением Ричарда Ф. Густафсона). Здесь и далее цит. по: Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. М.: «Правда», 1990.

957 Иные типы тождества, согласно Флоренскому, являются «нумерическим» по числу и «генетическим» по роду.

958 Pavel Florensky, Iconostasis, перевод Дональда Шихана и Ольги Андреевой. Crestwood, New York: St. Vladimir’s Seminary Press, 1996, P. 42.

959 «"Coincidentia oppositorum - вот цель всякой философии, всякого мышления, всяких исканий духа", - сказал один из наиболее гениальных мыслителей - Джордано Бруно (De Umbris Idearum). Действительно, именно в уничтожении противоречий, в связывании их в единое целое, более высокое и дающее основание обоим крайностям, заключается цель истинного искателя» (Куно Фишер. История Новой Философии. СПб., 1906).

960 «Свет Фаворский и преображение ума. По поводу книги священника П.А. Флоренского "Столп и утверждение Истины"». М., "Путь", 1914. Год тридцать пятый, кн. V, С. 25-54.

961 Другими словами, “догматическое” утверждение истины основывается непосредственно на опыте, существующем помимо догмы.

962 Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. С. 159.

963 Там, С. 161.

964 Там же, С. 160.

965 См.: Егорова С.Б. «Павел Флоренский об антиномиях языка». Вестник Саратовского государственного технического университета. № 4 (16). Вып. 1. Саратов, 2006, С. 254-260; Егорова С.Б. «Антиномизм П. Флоренского и современные интерпретации антиномизма». Вестник Поволжской академии государственной службы им. П.А. Столыпина. № 1 (18). Саратов, 2009, С. 197-202; Егорова С.Б. «Понятие антиномичности в философии Павла Флоренского». Русская Философия «Серебряного Века» [Сборник научных статей аспирантов и соискателей]. Саратов: ПАГС, 2004, С. 18-22.

966 См.: Павел Флоренский «Космологические антиномии Иммануила Канта. С приложением экскурса об антиномической структуре разума». Сергеев Посад, 1909 [Богословский Вестник, 1 (4), Москва, 1909].

967 См.: Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. С. 158 - 159.

968 Patterson D. Exile: the sense of alienation in modern Russian letters. Lexington: University Press of Kentucky, 1995. P. 79.

969 Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. С. 156.

970 Там же.

971 Там же.

972 Гиппий Больший, 301b. Платон. Сочинения в 3 тт. Т. 1, М.: «Мысль», 1968, С. 180.

973 См.: Jakim’s note, P. 444-445 n. 38.

974 Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. С. 158.

975 Patrologia Graeca, 150, 917D.

976 См.: Виниченко В.К. Психология Диалога: теоретико-методологическое исследование. Кировоград: РВЦ/КГПУ, 2006, C. 150-160; Виниченко В.К. «Антиномическая гносеология П. А. Флоренского как основа методологии духовно-онтологической и диалогической психологии» // ссылка скрыта). Отв. ред. А.Л. Журавлев, В.А. Кольцова, Ю.Н. Олейник. М.: «Институт психологии РАН», 2006, C. 387-395. Виниченко принимает существование трёх стадий знания реальности, олицетворяющих три идеологические парадигмы: 1) объективно-эмпирическое знание истины; 2) условно-предположительное рассуждение о необходимых свойствах истины; 3) просвещённое и духовно-религиозное откровение.

977 Павел Флоренский. Столп и утверждение Истины. С. 160.

978 Там же, Т. 2. С. 498-499.

979 Там же, Т. 1, С. 48.

980 Преодоление «великой ожидаемой скорби» в состоянии мирового упадка.

981 Patrologia Graeca, 99, 332B, I.3.

982 See: Kenneth Parry, Depicting the Word: Byzantine iconophile thought of the eight and ninth centuries. Leiden/New York/Köln: E. J. Brill, 1996.

983 Patterson D. Op. cit., P. 81.

984 Богословский вестник 1, 1913. C. 165, 169.

985 А.Ф. Лосев. Эстетика Возрождения. М, 1978, С. 291.

986 А.Ф. Лосев. Русская философия // А.И. Введенский, А.Ф. Лосев, Э.Л. Радлов, Г.Г. Шпет. Русская философия: очерки истории. Свердловск, 1991, С. 71.

987 Там же, С. 73.

988 С.С. Аверинцев. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996, С. 328.

989 А.Ф. Лосев. Эстетика Возрождения. С. 308.

990 Эстетика Ренессанса. Т. 1, М., 1981, С. 120.

991 Николай Кузанский. Берилл (De beryllo 6(7)) // Николай Кузанский. Сочинения: в 2-х т., Т. 2, М., 1980, С. 99.

992 Там же.

993 Николай Кузанский. Игра в шар (De ludo globi II, 94) // Николай Кузанский. Сочинения: в 2-х т., Т. 2, М., 1980, С. 300.

994 Николай Кузанский. Охота за мудростью (De Venatione Sapientiae 15, 45) // Николай Кузанский. Сочинения: в 2-х т., Т. 2, М., 1980, С. 370; Николай Кузанский. О вершине созерцания (De apice theoriae 11) // Там же, С. 424.

995 Н.А. Бердяев. Философия свободного духа. М., 1994, С. 279.

996 Там же, С. 432.

997 Н.А. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989, С. 133. Напротив его взгляды

998 Н.А. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. С. 134.

999 Николай Кузанский. Об учёном незнании // Николай Кузанский. Сочинения в 2 т. Т. 1. М., 1979. С. 60.

1000 Там же. С. 63.

1001 Николай Кузанский. О возможности-бытии // Николай Кузанский. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1980. С. 140.

1002 Николай Кузанский. Об учёном незнании. С. 51–52.

1003 Там же. С. 54.

1004 Там же. С. 55.

1005 Карсавин Л.П. Философия истории. СПб., 1993. С. 331.

1006 Там же. С. 55.

1007 Там же.

1008 Там же. С. 248.

1009 Там же. С. 328.

1010 Там же.

1011 Там же. С. 175.

1012 Там же. С. 172.

1013 Там же. С. 204.

1014 Там же. С. 317.

1015 Там же. С. 198.

1016 Там же. С. 199.

1017 Там же. С. 334.

1018 Там же. С. 206.

1019 Николай Кузанский. Об учёном незнании. С. 73.

1020 Там же.

1021 Карсавин Л.П. Философия истории. С. 74.

1022 Там же. С. 105.

1023 Там же. С. 112.

1024 Там же. С. 202.

1025 Там же. С. 273.

1026 Там же. С. 40.

1027 Там же. С. 80.

1028 Там же. С. 84.

1029 Там же. С. 85.

1030 Там же. С. 98.

1031 Там же. С. 118.

1032 Там же. С. 199.

1033 Там же.

1034 Там же.

1035 Там же. С. 200.

1036 Там же.

1037 Там же. С. 86.

1038 Там же. С. 145.

1039 Там же. С. 146.

1040 Там же. С. 158.

1041 Там же. С. 89.

1042 Там же. С. 335.

1043 Там же. С. 272.

1044 Там же. С. 236.

1045 Там же. С. 247.

1046 Васильев Н.А. Логика и металогика // Логос. 1912-1913. Кн.1\2 – С. 80-81.

1047 Васильев Н.А. О частных суждениях, о треугольнике противоположностей, о законе исключенного четвертого // Ученые записки императорского Казанского университета, 1910. Октябрь. С.1-47.

1048 Н.А. Васильев. Воображаемая (неаристотелева) логика. «Журнал Министерства народного просвещения», 1912. Август. С. 207-246.

Н. А. Васильев. Логика и металогика. «Логос», 1912 – 1913, кн. 1 – 2, С. 53-81.

1049 Копнин П.В. О логических воззрениях Н.А.Васильева (из истории русской логики) // Труды Томского государственного университета им. В.В. Куйбышева. 1950. Т.112. С. 221-310.

1050 Смирнов В.А. Логические взгляды Н.А.Васильева // Очерки по истории логики в России. М: Изд-во МГУ, 1962. С.242-257.

1051 См.: Бажанов В.А. Н.А.Васильев и его воображаемая логика. Воскрешение одной забытой идеи. М., 2009.

1052 Васильев Н.А. Воображаемая логика. М., 1989. С.48.

1053 Там же, С.51-52.

1054 Там же, С.65.

1055 Там же, с.54.

1056 Там же, с.58.

1057 Там же, с. 63.

1058 Там же, с.66.

1059 Там же, С. 66.

1060 Там же, С. 66-67.

1061 Там же. С. 98.

1062 Там же. С. 111.

1063 Там же. С. 99.

1064 Там же. С. 115

1065 Там же. С. 116.

1066 Там же. С. 120.

1067 См.: Прядко И.П. Историософские воззрения Н.А. Васильева в контексте Серебряного века и в свете традиции восточно-христианской философии: Диссертация на соискание степени кандидата культурологических наук: 24.00.01: Москва, 2004, 221 c.

1068 Сидоренко Е.А. Идеи немонотонной и паранепротиворечивой логики у Павла Флоренского \\ Логические исследования. Вып. 4. М.: Наука, 1997. С.290-303.

1069 См.: Бажанов В.А. Н.А. Васильев и его воображаемая логика. Воскрешение одной забытой идеи. С. 231.

1070 Васильев Н.А. Воображаемая логика. С. 51-52.

1071 Там же, С. 65.

1072 Там же, С. 68-69.

1073 Логика Н.А. Васильева была системой трехзначной логики, которую он, правда, не формализовал в стандартах математической логики. Первые формализованные системы трехзначной логики были построены Я. Лукасевичем и Э. Постом через 10 лет после выхода в свет работ Н.А. Васильева.