Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин Принцип «совпадения противоположностей»

601 Жильсон Э. Философия в Средние века: От патристики до конца ХIV века. М., Республика, 2004. С. 37.

602 Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., Мысль, 1998. С. 90-91.

603 Кассирер Э. Избранное: Индивид и космос. – М.: Университетская книга, 2000. С. 38.

604 Кузанский Н. Об учёном незнании. М.: «Мысль», Т.1. 1979. С. 259-260.

605 Кассирер Э. Ук. соч. С. 42

606 Кузанский Н. Ук. соч. С. 263.

607 Эрн В. Г.С. Сковорода. М., 1912. С. 20-21.

608 Кузанский Н. Ук. соч. С. 25.

609 Бердяев Н.А. Самопознание. М., «Правда», 1991. С. 458.

610 Гайденко В.П. Природа в религиозном мировосприятии // Вопросы философии. 1995. №3. С. 34–38. С. 35.

611 Франк С.Л. Ук. соч. С. 333.

612 Кассирер Э. Ук. соч. С. 41.

613 Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Из-во гуманитарной литературы, 1998. С. 62.

614 Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 13.

615 Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность. М., 1972. С. 90.

616 Впервые представлена в 1604 г.

617 Shakespeare W. Othello, I, 1, vv. 62 – 66 // The Works of Shakespeare: In IV vol. Vol. IV. Moscow, 1938. Курсив наш. – Е.А. («Но, чем открывать лицо свое – скорей / Я галкам дам клевать свою печенку. / Нет, милый мой, не то я, чем кажусь» / Здесь и далее пер. Б. Пастернака).

618 Гераклит. Фр. B 20 (28a DK) // Фрагменты ранних греческих философов: В 2 ч. Ч. 1. М., 1989.

619 Гераклит. Фр. B 21 (56 DK).

620 Анаксагор. Фр. B 21a (DK): «Ибо явления <суть> вид невидимого» (Пер. наш. – Е.А.) // Die Fragmente der Vorsokratiker: 2 Bde. Bd. 2. Berlin, 1935.

621 Горгий. Фр. B 26 (DK): «Быть невидно, если не достигнет того, чтобы казаться, казаться же бессильно, если не достигнет того, чтобы быть» (Пер. наш. – Е.А.) // Ibid.

622 Гераклит. Фр. 8 (123 DK) // Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. На эту конфликтную сущность по-гречески понятого явления обратил внимание М.Хайдеггер. См.: Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: РФШ, 1997.

623 Слово позаимствовано у А.В. Ахутина.

624 О человеке как мере в истолковании Сократа-Платона см: диалог Платона «Протагор».

625 Платон. Гиппий Больший 494 cd.

626 См.: Дифирамб в честь Сократа в исполнении Алкивиада (Платон. Пир 215 a слл.).

627 Софокл. Антигона. Ст. 340 – 341 (Пер. С.В. Шервинского).

628 «Твою, твою, о несчастный Эдип, судьбу (твоего даймона), имея в качестве образца, ничто из смертного не назову счастливым» (Soph. OR, vv. 1193 – 1195. Перевод наш. – Е.А.).

629 См.: Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. М., 2000.

630 Л.М. Баткин говорит о «свободе “от”» (Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. С. 257).

631 Михайлов А.В. Время и безвременье в поэзии немецкого барокко // Михайлов А.В. Избранное. Завершение риторической эпохи. СПб., 2007. С. 13.

632 Невольно возникает вопрос о том, был ли Марсилио Фичино знаком с текстами Кузанца. Ответа на этот вопрос пока нет, но почти дословное совпадение некоторых пассажей в произведениях обоих философов очевидно (см.: Кудрявцев О.Ф. Флорентийская Платоновская Академия. М., 2008. С. 288, прим. 2).

633 Платон. Пир 211 cd. См.: Пир 210 a – 212 a; Государство 508 e – 509 c (об идее Блага).

634 Плотин. Эннеады. V, 3, 14.

635 Николай Кузанский. О возможности-бытии, 8 – 9 // Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1980. С. 141.

636 О возможности-бытии, 6 – 7. С. 139.

637 Там же. 14 – 15. С. 145.

638 Там же. 41 – 42. С. 159.

639 Там же. 27 – 28. С. 153.

640 Там же. 67 – 68. С. 176.

641 Там же. 10 – 11. С. 142.

642 Николай Кузанский. Об ученом незнании, I, 24, 74 – 75 // Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1979. С. 88. Впрочем, «не важно, как ты назовешь бога, – лишь бы ты понимал эти термины в переносном смысле, насколько возможно для ума» (О возможности-бытии, 11 – 12. С. 143).

643 О возможности-бытии, 26 – 27. С. 152.

644 Там же. 77 – 78. С. 89.

645 Там же. 78 – 79. С. 90. См.: Николай Кузанский. О сокрытом боге // Николай Кузанский. Сочинения. Т. 1. С. 283 – 288.

646 Об ученом незнании, I, 5, 14 – 15. С. 56.

647 Об ученом незнании, III, 3, 197 – 199. С. 150 – 151.

648 Николай Кузанский. Игра в шар, 56 – 57 // Николай Кузанский. Сочинения. Т. 2. C. 279.

649 Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека // Эстетика Ренессанса: В 2 т. М., 1981. Т. 1. С. 249.

650 Там же. С. 249.

651 Там же. С. 249.

652 Там же. С. 249.

653 Там же. С. 249.

654 Шекспир У. Отелло, II, 3 // Шекспир У. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 6. М., 1960. С. 304 – 305.

655 Там же. 143 – 145. С. 259 – 260.

656 Николай Кузанский. Охота за мудростью, 88 – 89 // Николай Кузанский. Сочинения. Т. 2. C. 395.

657 Там же.

658 Сочинение приобрело широкое распространение в Европе, о чем свидетельствуют каталоги библиотек и многочисленные переиздания: 1476, 1513, 1595, 1622, 1639, 1664, 1674 гг. Число переизданий в XVII в. говорит само за себя. Девиз открывшегося в 1599 году в Лондоне театра «Глобус» – Totus mundus agit histrionem (Весь мир играет роль) – восходит к «Поликратику».

659 «Труппа дает представление: тот зовется отцом, этот – сыном, того называют богачом; Но вскоре, когда будет произнесена последняя реплика комических ролей, обнаружится истинное лицо, а притворное исчезнет» (Петроний. Сатирикон, 80. Перевод наш – Е.А.)

660 Ср.: «Великий Театр Мироздания» – так назвал главу своего «Критикона» Бальтасар Грасиан.

661 Михайлов А.В. Поэтика барокко // Михайлов А.В. Избранное. Завершение риторической эпохи. СПб., 2007. С. 139.

662 Там же. 82 – 83. С. 392.

663 Сделать это позволяет широко распространенный топос книги: мир как книга, лицо человека как книга. См.: Curtius E.R. Europäische Literatur und Lateinisches Mittelalter. 1993. S. 306 – 353.

664 Othello, I, 3, vv. 394 – 395 («простодушен и открыт душой. / Он примет все за чистую монету»).

665 Николай Кузанский. Компендий, 23 – 24 // Николай Кузанский. Сочинения. Т. 2. С. 331.

666 Там же.

667 Об этом же говорит и основатель неоплатонической традиции: «Кому удастся погрузиться своей мыслью в единое всеобъемлющее сущее (…) ничего более, кроме него не желая и не ища, он почувствует в себе присутствие не какой-либо его части, но его всего; в этом состоянии он даже себя самого не будет сознавать и представлять, как индивидуальное “я”, потому что, погрузившись в то всеобъемлющее сущее, и сам как бы станет таковым (…) Каждый из нас, становясь индивидуумом вследствие присоединения к первоначальной природе не-сущего, тем самым выделяется из области универсального бытия, и, наоборот, по мере того, как отрешается от не-сущего, он как бы увеличивает, расширяет свое бытие» (Плотин. Эннеады. VI, 5, 12 // Плотин. Эннеады. Киев, 1995.).

668 Августин. Исповедь, X, V, 7. «То, что я о себе знаю, я знаю, озаренный Твоим светом» (Там же).

669 Фуко М. Слова и вещи. СПб, 1994. С. 41 – 53.

670 Там же. С. 53.

671 A. Moulonguet–P. Bouche, Mâitre Eckhart par Van Eyck; Paris, Editino due Regard, 2001, S. 8.

672 Согласно Э. Ванстенберге, заглавие сочинения Венка отсылает к доктрине docta ignorantia Николая Кузанского, хотя и в противоположном смысле. Там, где Николай исходит из известного, чтобы путем сравнения достичь неизвестного, дабы его усвоить, для Венка, наоборот, процесс познания начинается с неизвестного, чтобы прийти к известному: «Ex proporcionali seu comparativa reduccione incerti, ignoti seu incogniti quod inquiritur, ad presuppositum seu propositum certum, notum, manifestum et cognitum, ut innotescat et manifestetur». Le “De ignota litteratura” de Jean Wenck de Herrenberg contre Nicolas de Cues De ignota letteratura; in “Beiträge z. Geschichte d. Philosophie d. Mittelalters” VIII (1910), Heft 6, S. 22. “Vacate et videte quoniam ego sum Deus” (Sal XLV, 11), напоминает Венк в начале своего сочинения; а следовательно, необходимо, подобно Давиду, предварительно «se fateatur non cognovisse litteraturam» (cfr. Sal LXX, 15-16): ivi, S. 23. Стало быть, незнание, из которого следует исходить, чтобы достичь ad notum, и которое, таким образом, нужно использовать и приветствовать, по утверждение Венка, есть именно то, которое можно обнаружить в сочинении De docta ignorantia Николая Кузанского, чья ложная доктрина есть плод истинного невежества.

673 Ivi S. 31. Об этом понятии Майстера Экхарта (отрешенности в смысле разрыва и дистанции) см. немецкий трактат «Об отрешенности»: «Совершенная отрешенность не может обойтись без смирения, ибо совершенное смирение направлено на самоугасание»; в самом деле, «оно ведет человека к величайшему сходству с Богом»: Die deutsche und lateinische Werke, Die deutsche Werke, Band V (Meister Eckharts Traktate); hrsg. von J. Quint, 1963, SS. 540-1.

674 Apologia doctae ignorantieae XXXIX, 241.

675 Apologia doctae ignorantiae XLIII, 245.

676 Apologia doctae ignorantia XLVI, 249.

677 L.B. Alberti: L’architettura; in Florentinische übersetz von C. Batoli; Venedig, bei F. Franceschi, 1565, Buch VII, f. 238, 31-38.

678 Единственная сохранившаяся латинская копия, начинающаяся с Commendatio, находится в Баварской государственной библиотеке в Мюнхене (Rara 287).

679 «[…] В менее догматической и более анимистической перспективе эпохи детальное изображение какого-либо лица представляет собой также и обнаружение его души, его бытия. Картина – это зеркало души, отражающей Бога. Таким образом, картина также задумана как отражающий объект. Величина головы приблизительно соответствует габаритам человека, рассматривающего себя в зеркале. Художник, по своей сути artifex, с помощью света творит образ, подобно тому как Всемогущий создал человека по своему образу и подобию». D. Vos: De Vlaamse Primitieven. De meesterwerken; Amsterdam, Amsterdam Univ. Press, 2002, S. 48.

680 E. Panofsky: Early Netherlandish Painting; Cambridge, Mass., 1953, S. 179.

681 De idiota. De mente III 13, 148-9.

682 Ibid.

683 De visione Dei. Praefatio.

684 De idiota. De sapientia I 17, 77.

685 De possest, 267.

686 De possest, 281.

687 De possets, 241.

688 D. De Vos, S. 9.

689 De visione Dei. Praefatio, 7.

690 De beryllo VI, 389.

691 De idiota. De mente III 65, 133.

692 De idiota. De mente III 66, 133.

693 De idiota. De mente III 66, 135.

694 De berillo XVIII, 409.

695 De visione Dei VII, 27. По словам К. Флаша, «этот принцип свободы выражает следующую проблематическую взаимосвязь: человек должен ориентироваться на интеллектуальный порядок, посредство которого ему открывается Бог; однако Бог открывается ему непосредственным образом во всей своей целостности»: Nikolaus Cusanus, vom Sehen Gottes; in “Micrologus” (1997), n. 5 (La visione e lo sguardo nel Medio Evo), S. 114.

696 De idiota. De mente III 13, 148-9. Дж. Сантинелло пишет по этому поводу: «Бог, творящий человека, подобен живописцу, желающему написать свой автопортрет: он должен сначала посмотреться в безукоризненное зеркало (Слово) и только таким образом, отраженного в зеркале образа его самого, может возникнуть второй, нарисованный им на картине образ, человеческое существо»: L’uomo “ad imaginem et similitudinem” nel Cusano; in “Bollettino d’informazione del Centro Studi Bonaventuriano”, XXXVII (März 1990), S. 86.

697 De idiota. De sapientia II 22, 83.

698 De coniecturis I, 58.

699 Complementum theologicum VI, 12.

700 Complementum theologicum XI, 57.

701 G. Santinello, cit., S. 147.

702 G. Santinello, cit., S. 133.

703 De coniecturis II, 172.

704 De visione Dei VI, 21.

705 Ibid.

706 Apex theoriae. Mem. Prop. VIII, 133.

707 .B. Alberti: De pictura I 1.

708 E. Panofsky: The Life and Art of Albrecht Dürer; Princeton, Princeton University Press, S. 58.

709 De Santis: Metamorfosi dello sguardo. Il vedere fra mistica, filosofia ed arte; Roma, Studia Anselmiana 1996, S. 151.

710 A. Stock: Das Christusbild. Bildtheologische und bilddidaktische Aspekte; in M. Vichelhaus-A. Stock, Bildtheologie und Bilddidaktik. Studien zur religiösen Bildwelt, Düsseldorf, Patmos, 1981, SS. 88-90.

711 Эта представляется мне более многозначительной, чем надпись на автопортрете 1498 года, выставленном в мадридском Прадо: «Das malt ich nach meiner Gestalt / Ich war sex und zwanzig Jor alt / Albrecht Dürer» (Это я написал по собственному облику / мне было двадцать шесть лет / Альбрехт Дюрер).

712 E. Panofsky: op. cit., S. 62.

713 De visione Dei XX, 70.

714 De visione Dei XXIV, 85.

715 De visione Dei XXI, 74.

716 De visione Dei VI, 21.

717 De visione Dei VII, 24.

718 De visione Dei XV, 54.

719 De visione Dei XXV, 89.

720 Конечно же, «упражнением в благочестии», praxis devotionis. Но здесь нас будет интересовать акцент на «упражнении»: что именно делает это упражнение упражнением в благочестии?

721 Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1994. С. 39.

722 Некоторые соображения по этому поводу можно встретить в статье: Цайер К. Прелиминарии к новому понятию знания у Кузанца и Декарта // Verbum. Вып. 9. СПб., 2007. С. 114-115, также прим. 1 на С. 121.

723 Сергеев К. А. Философия бесконечности Николая Кузанского // Verbum. Вып. 9. СПб., 2007. С. 107.

724 Можно указать вкратце, таким образом: cogito-extensio-Deus-veracitas-mens&corpus.

725 Декарт Р. Ук. соч., ук. изд. С. 38.

726 Ср. возражение Декарта Гоббсу: «Если идея Бога нам дана (а данность такая очевидна), рушится все это возражение». Ук. изд. С. 144.

727 Ср.: Слинин Я.А. Э. Гуссерль и его «Картезианские размышления» // Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998. С. 29.

728 См., в частности, Menn St. The Problem of the Third Meditation // American Catholic Philosophical Quarterly, Vol. LXVII, No. 4. 1993. Wilson M. Descartes. London. 1978. Baier A. The Idea of the True God in Descartes // Essays on Descartes’ Meditations, Ed. by Amélie Oksenberg Rorty, University of California Press, 1986. Особо в этом отношении следует отметить работу: Williams Bernard Descartes: the project of pure enquiry. The Harvester Press. 1978.

729 В первую очередь Лейбницем. См. также Adams R. Leibniz: Determinist, Theist, Idealist. Oxford University Press, 1994. P 135 ff.

730 Лейбниц Г. О способе отличения явлений реальных от воображаемых // Лейбниц Г. Соч. в 4-х тт. Т. 3. С. 112.

731 Декарт Р. Ук. соч., ук. изд. С. 23. Латинский оригинал цитируется по изданию: Декарт Рене Размышления о первоначальной философии. СПб., «Абрис-книга», 1995.

732 Подробнее см.: Катасонов В. Н. Метафизическая математика XVII в. М., «Наука», 1993, главы II и III.

733 В «Частных мыслях» Декарт делает очень короткое замечание, вне-конфессиональный смысл которого открывается только в пристальном чтении «Медитаций». Замечание таково: «Бог создал три чуда: вещь из ничего, свободную волю и Человека-Бога» (Декарт Р. Соч. в 2-х тт. Т. I. М., «Мысль», 1989. С. 576). Но это не чудеса, на которые можно уповать или восторгаться: они описывают не что было, а что есть, если есть совершенное действие.

734 Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Декарт Р. Соч. в 2-х тт. Т. I. М., «Мысль», 1989. С. 260.

735 Не разделяя позицию П.П. Гайденко в том, что мы понимаем, что говорим, когда произносим «психологическая трактовка», все же хочется процитировать пассаж из ее замечательной работы «Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке». М., «Прогресс-Традиция», 2007, С. 315: «…взаимная внутренняя связь, отличающаяся от чисто внешней связи рядоположного, требует при определении времени ввести тот «средний член», который осуществлял бы такое взаимопроникновение моментов времени, чтобы они не рассыпались на отдельные ничем не связанные моменты «теперь». Таким посредником у Бергсона является память». Понятие «реального времени» в трактовке Бергсона вполне традиционно и совпадает с тем, как Декарт понимает длительность: как связность благодаря содействию, природу которого призвано прояснить и доказательство бытия Бога и методически значимое отличение памяти от мышления.

736 Декарт Р. Частные мысли // Декарт Р. Соч. в 2-х тт. Т. I. М., «Мысль», 1989. С. 577.

737 Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1994. С. 50-51.

 Перевод с немецкого кандидата философских наук К.В. Лощевского

738 Журнал (с 1992 года вышло 12 номеров) можно прочесть и скачать по адресу ссылка скрыта. На домашней странице журнала помещен список «философских предшественников» исследователей тематики «прикладного незнания», среди которых упоминаются в частности Аристотель, Августин, Гоббс, Гегель и, естественно, Кузанец, но не Кант.

739 Peter Neuhaus, An den Grenzen des Wissens: Die docta ignorantia des Nikolaus von Kues, in: Ungewusst—Die Zeitschrift für angewandtes Nichtwissen Nr. 5 (Frühjahr 1997), S. 10.

740 См. Historisches Wörterbuch der Philosophie, Basel: Schwabe, Bd. 2, sub verbo Docta ignorantia.

741 Здесь и далее цитаты даются по изданию: Nikolaus von Kues, Philosophisch-theologische Werke, Lateinisch—deutsch, Bd. I, De docta ignorantia—Die belehrte Unwissenheit, Hamburg: Felix Meiner Verlag 2002.

742 Kurt Flasch, Nikolaus von Kues in seiner Zeit. Ein Essay, Stuttgart: Reclam 2004, S. 32 ff. Однако я следую переводу издания Майнера (см. прим. 4), отличающегося от перевода Флаша.

743 Flasch, a. A., S. 41.

744 Ernst Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, Bd. I, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1994, S. 21.

745 Cassirer, a. A., S. 25.

746 S. Otto, Nikolaus von Kues, hier zit. nach Neuhaus, a. A., S. 10—11.

747 Immanuel Kant, Prolegomena, Anhang; Akademie-Ausgabe, Bd. IV, S. 373 (Fussn.).

748 G. W. F. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, Bd. III, Westberlin: DEB 1984, S. 358.

749 Akademie-Ausgabe, Bd. IV, S. 333.

750 Ср. характерное место в De doct. ign. I:4, 18: “Hoc autem [то есть Бог “maxime hoc” и “minime” одновреиенно] omnem nostrum intellectum transcendit, qui nequit contradictoria in suo principio combinare via rationis [...] Maximum autem et minimum, ut in hoc libello sumuntur, transcendentes absolutae significationis termini existunt”.

751 Karl Bormann, Einleitung, in: Nikolaus von Kues, Philosophisch-theologische Werke, Bd. 1, S. Xi.

752 Akademie-Ausgabe, Bd. IV, S. 293.

753 KrV A 11, A 16; KrV B 25, B 80—81.

754 Ermanno Bengivenca, La rivoluzione copernicana di Kant, Torino: Bollati Boringhieri 2000, S. 21. Бендживенка продолжает: “Più precisamente, l’espressione ‘Erkenntnis trascendentale’ è estremamente ingannevole, dal momento che è naturale pensare che essa si riferisca a qualche tipo di Erkenntnis, mentre un’Erkenntnis trascendentale è tanto poco un’Erkenntnis quanto un cerchio incompleto è un cerchio o una dimostrazione sbagliata è una dimostrazione!” (a.A., S. 21—22).

755 Ср., например, однозначную формулировку (KrV B 75—76): «Рассудок ничего не способен созерцать, а чувства не способны мыслить. Лишь из их соединения может возникнуть познание».

756 Согласно Декарту, distinctio realis между двумя субстанциями – это максимально возможное различие; поэтому нет ничего более отличающегося друг от друга, чем субстанция мыслящая (душа, то есть субъект) и субстанция протяженная (объективный мир).

757 То, что под понятием doctus Кузанец подразумевает познание, пусть и не в точном кантовском смысле, но все-таки некое содержательное познание, явствует, на мой взгляд, например, из следующей формулировки: “Doctus enim litteras alphabeti videt et similiter indoctus; sed doctus ex varia illarum combinatione syllabas atque ex syllabis dictiones et de illis orationes componit, quod indoctus facere nequit ob defectum artis”(из рукописи, озаглавленной «Compendium», 6 n. 18; здесь цитируется по комментарию к De doct. ign. I., S. 114.). Это означает, что doctus подразумевает способ соединения чувственных содержаний (в данном случае начерченных букв) с интеллектуальной формой.

758 Естественно, всегда могут существовать конкретные препятствия или барьеры для познания, вроде, например, стены, мешающей мне видеть пейзаж, облаков, затрудняющих наблюдение звезд и т.д.

759 Ср. уподобление познавательного процесса многоугольнику, асимптотически приближающегося к кругу в De doct. ign. I,3, 10 (S. 14): “Intellectus igitur [...] numquam veritatem adeo praecise comprehendit, quin per infinitum praecisius comprehendi possit [...] habens se ad veritetem sicut polygonia ad circulum, quae tanto inscripta plurium angulorum fuerit, tanto similior circulo, numquam tamen efficitur aequalis, etiam si angulos in infinitum multiplicaverint...”. Курт Флаш следующим образом комментирует это место: «Это не означает скептицизма. Сравнение отношения человеческого познания к истине с отношением многоугольника к кругу подразумевает динамизацию познания: оно не может остановиться» (Kurt Flasch, Nicolaus Cusanus, München: Beck 2001, S. 85).

760