Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин Принцип «совпадения противоположностей»

321 “Deus, quia omnis boni et perfectionis, virtutis et veritatis origo a nullo dependens, et a quo omnia, ipsum summum bonum esse necesse est.” (Nicolai de Cusa Opera omnia iussu et auctoritate Academiae Litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita [= h] XVI, p. 3, n. 2, lin. 4-6.)

322 “Iam clarum est perfectissimo, unico, simplicissimo esse divino nihil deesse, quia perfectissime est, nihilque convenire, nisi quod cum summo bono concordat. Quod enim a summitate boni cadit, perfectissimo esse non convenit. Patet nunc, quod summum esse, summa duratio sive aeternitas, summa virtus, summa maiestas, summa gloria, summa iustitia, summa veritas unus simplex Deus sunt, extra quem nihil summum est nihilque infinitum. Quare nec mundus aeternus nec quidquam infinitae potentiae vel virtutis.” (h XVI, p. 4, n. 2, lin. 25-36)

323 “Hinc hic Deus tam immensus ab omnibus creaturis innominabilis, inexpressibilis et ad plenum incogniscibilis manet. Nominatur humanis diversis vocibus, diversis linguis diversarum nationum, licet nomen suum sit unicum, summum, infinitum, ineffabile et incogni­tum.” (h XVI, p. 4, n. 3, lin. 1-6)

324 h XVI, p. 5, n. 3, lin. 16 - n. 4, lin. 11.

325 “Habent itidem Graeci unius Dei diversa nomina, puta ‘ischyros’ iuxta potentiam, ‘ky­rios’ iuxta dominationem, et proprie vocatur ‘theos’. Ita et latine a ‘theos’ ‘deus’ derivatur, et tartarice ‘birtenger’, id est ‘unus deus’, et alamanice ‘ein got’, id est ‘eine gut’. Ita in lingua Slavorum ‘boeg’ et in Turkia et Sarracenia ‘olla uhacber’, id est ‘iustus deus ma­gnus’, et in caldaea et indica ‘esgi abhir’, id est ‘creator universi’ appellatur.” (h XVI, p. 6, n. 5, lin. 1-10).

326 Ср. h XVI, p. 8-19, n. 8-25.

327 I, c. 24: “De nomine Dei et theologia affirmativa” (h I, p. 48-51).

328 I, c. 25: “Gentiles Deum varie nominabant creaturarum respectu” (h I, p. 52-53).

329 I, c. 26: “De theologia negative” (h I, p. 54-56).

330 “Quoniam autem cultura Dei, qui adorandus est in spiritu et veritate, neces­sario se fundat in positivis Deum affirmantibus, hinc omnis religio in sua cultura necessario per theologiam affirmativam ascendit, Deum ut unum ac trinum, ut sapientis­simum, piissimum, lucem inaccessibilem, vitam, veritatem et ita de reliquis adorando, semper culturam per fidem, quam per doctam ignorantiam verius attingit, dirigendo; credendo scilicet hunc, quem adorat ut unum, esse uniter omnia; et quem ut inacces­sibilem lucem colit, non quidem esse lucem, ut est haec corporalis, cui tenebra opponitur, sed simplicissimam et infinitam, in qua tenebrae sunt lux infinita; et quod ipsa infinita lux semper lucet in tenebris nostrae ignoran­tiae, sed tenebrae eam comprehendere nequeunt. Et ita theologia negationis adeo necessaria est quoad aliam affirmationis, ut sine illa Deus non coleretur ut Deus infinitus, sed potius ut creatura; et talis cultura idolatria est, quae hoc imagini tribuit, quod tantum convenit veritati.” (I, c. 26; h I, p. 54, lin. 3-17)

331 “... negationes sunt verae et affirmationes insufficientes in theologicis” (I, c. 26; h I, p. 56, lin. 5-6).

332 Ср. I, c. 25; h I, p. 53, lin. 7-10.

333 Ср. De coniecturis I, c. 5: “Quamvis verius videatur deum nihil omnium, quae aut concipi aut dici possunt, exsistere quam aliquid eorum, non tamen praecisionem attingit negatio, cui obviat affirmatio. Absolutior igitur veritatis exsistit conceptus, qui ambo abicit opposita, disiunctive simul et copulative.” (h III, p. 27, n. 21, lin. 6-10) – Letter to the abbot and the monks of Tegernsee, Sept. 14, 1453: “Et licet pene omnes doctissimi dicant caliginem tunc reperiri quando omnia a Deo auferuntur, ut sic pocius nichil quam aliquid occurrat querenti, tamen non est mea opinio illos recte caliginem subintrare, qui solum circa negativam theologiam versantur. Nam, cum negativa auferat et nichil ponat, tunc per illam revelate non videbitur Deus, non enim reperietur Deus esse, sed pocius non esse; et si affirmative queritur, non reperietur nisi per imitacionem et velate, et nequaquam revelate.” (Ed. E. Vansteenberghe, Autour de la docte ignorance. Une controverse sur la théologie mystique au XVè siècle, Muenster 1915, p. 114)

334 h XVIII, p. 21-23, n. 3, lin. 14 - n. 7, lin. 50.

335 Sermo XLVIII: “De nomine Jesu” (h XVII, p. 210-212, n. 24-31).

336 Ср., например, De possest: “Est enim deus occultus et absconditus ab oculis omnium sapientum, sed revelat se parvulis seu humilibus, quibus dat gratiam. Est unus ostensor, magister scilicet Iesus Chri­stus. Ille in se ostendit patrem, ut qui eum meruerit videre qui est filius, videat et patrem.” (h XI/2, p. 36-37, n. 31, lin. 9-13)

337 “Fuit ex hiis, quae apud Constantinopolim proxime saevissime acta per Turkorum regem divulgabantur, quidam vir zelo Dei accensus, qui loca illarum regionum aliquando viderat, ut pluribus gemitibus oraret omnium creatorem quod per secutionem, quae ob diversum ritum religionum plus solito saevit, sua pietate moderaretur. Accidit ut post dies aliquot, forte ex diuturna continuata meditatione, visio quaedam eidem zeloso manifestaretur, ex qua elicuit quod paucorum sapientum omnium talium diversitatem quae in religionibus per orbem observantur peritia pollentium unam posse facilem quandam concordantiam reperiri, ac per eam in religione perpetuam pacem convenienti ac veraci medio constitui.” (C. 1; h VII, p. 3, lin. 3 - p. 4, lin. 5)

338 C. 1; h VII, p. 4, lin. 19 - p. 6, lin. 8. - “Habet autem hoc humana terrena condicio quod longa consuetudo, quae in naturam transisse accipitur, pro veritate defenditur. Sic eveniunt non parvae dissensiones, quando quaelibet communitas suam fidem alteri praefert.” (Ibid., p. 6, lin. 4-8)

339 “Nam tanta est vis longaevae observantiae, quod citius vita multorum evellitur quam consuetudo , - uti experimur in persecutione Iudaeorum, Sarracenorum et aliorum pertinaci­um haereticorum, qui opinionem usu temporis firmatam legem asserunt, quam vitae praepo­nunt.” (h II, p. 6, lin. 3-7)

340 “Ita et religio intra spiritualitatem et temporalitatem instabiliter fluctuat” (II, c. 15; h III, p. 149, n. 149, lin. 8-9).

341 “Succurre igitur tu qui solus potes. Propter te enim, quem solum venerantur in omni eo quod cuncti adorare videntur, est haec aemulatio. Nam nemo appetit in omni eo quod appetere videtur nisi bonum, quod tu es; neque quisquam aliud omni intellectuali discursu quaerit quam verum, quod tu es. Quid quaerit vivens nisi vivere? Quid existens nisi esse? Tu ergo, qui es dator vitae et esse, es ille qui in diversis ritibus differenter quaeri videris et in diversis nominibus nominaris, quoniam uti es manes omnibus incognitus et ineffabilis. Non enim qui infinita virtus es, aliquod eorum es quae creasti, nec potest creatura infinitatis tuae conceptum comprehendere, cum finiti ad infinitum nulla sit proportio. Tu autem, omnipotens Deus, potes te qui omni menti invisibilis es, modo quo capi queas, cui vis visibilem ostendere. Noli igitur amplius te occultare, Domine; ... . Nam nemo a te recedit, nisi quia te ignorat.” (C. 1; h VII, p. 6, lin. 9 - p. 7, lin. 8) – English translation: Jasper Hopkins, Nicholas of Cusa’s De pace fidei and Cribratio Alkorani: Translation and Analysis (Second Edition), Minneapolis 1994, n. 5.

342 C. 1; h VII, p. 7, lin. 9-19.

343 C. 2; h VII, p. 8, lin. 2 - p. 9, lin. 12.

344 C. 3; h VII, p. 9, lin. 14 - p. 10, lin. 6.

345 “Et quia omnes, qui hanc aut faciunt aut patiuntur persecutionem, non aliunde moventur nisi quia sic saluti credunt expedire et suo creatori placere, misertus est igitur Dominus populo, et contentatur omnem religionum diversitatem communi omnium hominum consensu in unicam concorditer reduci amplius inviolabilem.” (C. 3; h VII, p. 10, lin. 14-19)

346 Ср. C. 1; h VII, p. 4, lin. 20 - p. 5, lin. 10.

347 C. 1; h VII, p. 7, lin. 11-12.

348 Ср. c. 4 – 16; h VII, p. 11-56.

349 C. 19; h VII, p. 62, lin. 19.

350 Ср. c. 16; h VII, p. 52, lin. 1-2.

351 Ср. c. 19; h VII, p. 62, lin. 20-21.

352 Prol. I; h VIII, p. 5-7, lin. 2-4.

353 “Intentio autem nostra est praesupposito evangelio Chri­sti librum Mahumeti cribrare et ostendere illa in ipso etiam libro haberi, per quae evangelium, si attestatione indigeret, valde confirmaretur, et quod, ubi dissentit, hoc ex ignorantia et consequenter ex perversitate intenti Mahumeti evenisse” (Prol. I; h VIII, p. 11-12, n. 10, lin. 1-5). Ср. Письмо к Хуану Сеговийскому, от 29 декабря 1454 года: “Unde videtur quod semper ad hoc conandum sit quod liber iste, qui apud eos est in auctoritate, pro nobis allegetur. Nam reperimus in eo talia quae serviunt nobis; et alia quae contrariantur, glosabi­mus per illa.” (h VII, p. 99, lin. 22-25)

354 Prol. II; h VIII, p. 13, n. 11.

355 “Nunc accedamus ad elucidationem trinitatis, quam in divinitate colimus, et ostendamus Alkoranum pia interpretatione non contradicere trinitati, modo quo nos de ipsa loquimur, qui evangelio inhaeremus.” (II, c. 1; h VIII, p. 72, n. 86, lin. 3-6)

356 “De theologia mystica, secundum quam deus est ineffabilis” (II, c. 1; h VIII, p. 72, n. 86, lin. 2).

357 Ср. II, c. 1; h VIII, p. 72-73, n. 87.

358 “Ea consideratione est penitus infinitum et interminum, incomprehensibilis et ineffabile. Tunc certe, cum excedat omnem sensum et omnem intellectum et omne nomen et omne nominabile, nec dicitur unus nec trinus nec bonus nec sapiens nec pater nec filius nec spiritus sanctus et ita de omnibus , quae dici aut cogitare possunt ... . Sic manet absconditus ab oculis omnium sapientium et nulli creaturae, sed ibi tantumcognitus et hoc tantum de ipso cognoscimus, quod ipse et ipsa infinitas excedensomnem creatum intellectum infinite. Eo modo, cum de ipso nihil proprie dici aut affirmari possit, quod non excedat, in silentio ipsum admiramur et contemplamur et colimus.” (II, c. 1 ; hVIII, p.72, n. 86, lin. 3-6) – Перевод на английский подготовлен Джаспером Хопкинсом (см. прим. 21).

359 II, c. 1; h VIII, p. 74f; n. 89. - Суры 20:98 и 55:26-29.

360 “De theologia affirmativa, secundum quam deus est creator trinus et unus” (II, c. 2; h VIII, p. 75, n. 90, lin. 1-2). – Ср. О согласии веры: “Deus, ut creator, est trinus et unus; ut infinitus nec trinus nec unus nec quicquam eorum quae dici possunt. Nam nomina quae Deo attribuuntur, sumuntur a creaturis, cum ipse sit in se ineffabilis et super omne quod nominari aut dici posset.” (C. 7; h VII, p. 20, lin. 9-12)

361 h VIII, p. 75-92.

362 “Jesus fuit occultus desideratus omnibus gentibus” (Sermo XLI; h XVII, p. 148, n. 10, lin. 10-11).

363 С опорой на Angel Luis Gonzalez, Ver e imagen de ver. Acotaciones sobre el capitulo XV del De visione Dei // Anuario Filosofico 1995 (28), 627-648, его же статью к его переводу трактата на испанский (Eunsa, Pamplona, I ed. 1994, V ed. 2007, а также работы Prof. Maria-Jesus Soto-Bruna, Universidad de Navarra, Prof. Jean-Marie Nicolle, Ecole Theologie, Rouen и других участников семинара по творчеству Николая Кузанского, состоявшегося в апреле 2009 года в Ренне (Франция).

364 «... Oportet igitur me Domine, murum illum invisibilis visionis transilire, ubi tu reperieris. Est autem murus omnia et nihil simul. Tu enim qui ocurris, quasi fis omnia, et nihil omnium simul, habitas itra murum illum excelsum, quem nullum ingenium, sua virtute scandere potest quasi speculum vivum, in quo omnia relucent. XII, 48, 1-5. Мне надо, поэтому, перескочить через стену невидимого видения, за которой я смогу найти Тебя, Господи. Но стена эта есть всё и вместе ничто: Ты, который предстаёшь как бы всем и вместе с тем ничем из всего, живёшь внутри этой высокой стены. Никакой ум своей силой не может совершить скачок через неё. Иногда мне думается, что ты видишь в себе всё, словно живое зеркало, в котором всё отражается…» Перевод В.В.Бибихина. Николай Кузанский О мире веры. М., 2006. С.82.

365 Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1937. С.225.

366 Николай Кузанский. О мире веры. С.87.

367 ... per quandam praxim devotionis in mystica propono elevare Theologia (praefatio). Там же. С. 55.

368 Понятие ομοιοσις το θεο употребляет Платон в «Теэтете» (176a-b). Платон. Соч. Т. 2. М., 1993. С.232. Средние платоники часто ссылаются на это место. Перипатетики употребляют формулу при описании созерцательной жизни.

369 Дионисий Ареопагит. Перевод (А.Г.Чернякова) per analogiam как «в меру уподобления» точнее непонятного «по аналогии».

370 Николай Кузанский О мире веры. С.117 Не приводим выразительное высказывание ниже (гл.24, С. 122-124) – о минеральных силах, духе золота, вегетативном и чувствующем духе, возникающем из потенции тела под влиянием неба, интеллектуальном духе и т.д.

371 Там же. С. 56-57.

372 Там же. С. 56.

373 Там же. С. 64.

374 Там же. С. 65.

375 Экхарт: Малейший образ Бога застит тебе целого Бога

376 Николай Кузанский. О мире веры. С. 69.

377 Там же. С. 73.

378 С. 74.

379 С. 76.

380 С. 77-78.

381 «Ты видим всеми тварями и ты видишь их все. И поскольку ты видишь их все, ты видим всеми ими. Иначе твари не могли бы быть, ведь они есть благодаря твоему видению. Если бы они не видели, что ты их видишь, они не смогли бы иметь своё бытие от тебя. Бытие твари – от того, что ты видишь, и также от того, что ты видим». De visione Dei, X, 40. «Видим» здесь - не в своей сущности. Для творения Бог непознаваем в своей сущности. И ниже: «…вещь существует постольку, поскольку Ты её видишь, и она не существовала бы в действительности, если бы не видела Тебя. Твоё видение, потому что оно есть Твоя сущность, сообщает ей бытие. Ты, Боже мой, невидим и видим одновременно: Ты невидим в том, как Ты есть; и Ты видим в той мере, в какой существуют творения, ибо творения существуют постольку, поскольку видят Тебя». Ibid. 47. Опять же «видят Тебя» подразумевает «обращены к Тебе», «созерцают Бога в себе» и только поэтому видят себя в истинном свете.

382 Д-р Мария Хесус Сото Бруна говорит о том, что Кузанец переворачивает метафору зеркала. Это правильно, если заменить слово метафора. См. Coincidentia oppositorum: от Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. СПб, Алетейя, 2010, С. 297-316.

383 Аз есмь Сый. Исход 3, 14.

384 Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М. 1995. С. 128.

385 Бонавентура Дж.Ф. Путеводитель души к Богу. М., 1993. 52-53. Например: «… круг зеркала воспринимаемого чувствами мира позволяет созерцать Бога не только через (per) сами творения, но и в (in) них самих, в каковых Он пребывает Своей сущностью, могуществом и присутствием. Этот второй способ рассмотрения является более высоким, чем предыдущий…» Там же. С. 68-69.

386 De visione Dei.

387 Augustinus A. De liberum arbitrium.

388 ...Sed supra nos levari non possumus nisi per virtutem superiorem nos elevantem... Бонавентура Дж.Ф. С.48-49.

389 См. статью проф. Ж.-М. Николь.

390 In DN XIII, q. 12. Перевод А.Г. Чернякова. См.: Черняков А.Г. Онтология времени. СПб., 2001. С. 141.

391 Но также и в других сочинениях. Вот, например, одно из таких мест: «Однако божественные деяния, происходящие из божественного ума, остаются для нас, как они есть, в точности непознанными; и если мы что-нибудь узнаём о них, то об этом conjecturamus – составляем себе предположения через уподобление фигуры [образа, иконы] форме [образцу, прообразу]. Поэтому не существует никакого точного познания божественных деяний, кроме как только у того, кто их производит»

392 В схоластике вообще не говорилось о совпадении противоположностей; речь шла о так называемых трансценденталиях, обратимых предикатах сущего, необходимо предполагавших друг друга, хотя и не идентичных. Так, всякое быть, предполагало, что сущее есть по-истине, что оно – одно, и что как истинное бытие оно – благо. «Обратимые» с «сущим» понятия – «истинное», «единое», «благое». Список транценденталий мог быть длиннее.

393 Ориген О началах. II, IX, 6. ek.ru/origen2.php">

394 Лосев А.Ф. Первозданная Сущность. ссылка скрыта

395 Макарий Египетский. Духовные беседы. ссылка скрыта

396 Григорий Богослов Слово 38. На Богоявление или на Рождество Спасителя. ссылка скрыта

397 Там же

398 Там же

399 Там же

400 Там же

401 Спиноза Б. Этика. ссылка скрыта

402 Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия.

ссылка скрыта

403 Там же

404 Ириней Лионский Против ересей. ссылка скрыта

405 Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории. ссылка скрыта

406 Ириней Лионский. Против ересей. ссылка скрыта

407 Тихомиров Л. Религиозно-философские основы истории.

408 Там же

409 Евагрий Понтийский Слово о молитве ссылка скрыта

410 Там же

411 Там же

412 Евагрий Понтийский О помыслах. ссылка скрыта

413 Там же

414 Там же

415 Евагрий Понтийский О помыслах.

416 Августин Блаженный О книге Бытия буквально ссылка скрыта

417 Там же

418