Ю. Н. Солонин (председатель), Л. В. Цыпина, Д. В. Шмонин Принцип «совпадения противоположностей»

207 Например, среди прочих исследований, см. Josef Stallmach, Zusammenfall der Gegensätze. Das Prinzip der Dialektik bei Nikolaus von Kues (Trier: Paulinus, 1960) и Kurt Flasch, Die Metaphysik des Einen bei Nikolaus von Kues. Problemgeschichtliche Stellung und systematische Bedeutung (Leiden: Brill, 1973).

208 De Docta Ignorantia I, 24 (p. 48, lines 13-16) и II, 3 (p. 70, lines 14-15).

209 Letter to Cardinal Julian (at the end of De Docta Ignorantia). See also Apologia 19:7-9. De Visione Dei 9 (37:8). В 9 главе (36:2) Николай пишет “coincidentia oppositorum.”

210 Wenck, De Ignota Litteratura 24.

211 Apologia 23:21-23.

212 De Docta Ignorantia I, 22 (p. 45, line 16) and II, 5 (p. 77, lines 19-22) and II, 8 (p. 87, lines 18-19).

213 De Docta Ignorantia I, 22 (p. 44, lines 15-16) and II, 3 (p. 70, lines 6 & 14-15).

214 De Docta Ignorantia II, 2 (p. 67, lines 21-23).

215 См. мою статью с конференции в Буэнос-Айресе.

216 De Possest 74:16-19. Cf. De Visione Dei 9 (36:2).

217 De Visione Dei 13 (53-54). См. ссылки в сноске 3, выше.

218 De Docta Ignorantia II, 4 (p. 73, lines 8-16).

219 De Possest 53:14., а также De Possest 29:12-13, где Николай Говорит, что в Боге не-бытие (non-esse) есть актуализирующая себя возможность (ipsum possest).

220 De Possest 74:17-18.

221 De Possest 74:17-18.

222 De Visione Dei 10 (title) and 13 (53:15-16). Cf. De Possest 62:9. Cf. De Venatione Sapientiae 13 (38:1-6).

223 De Possest 41:1-3.

224 De Possest 11:1-2 ff. Note also Sermon XXII (3:6).

225 Psalms 84:11 (King James version): “For the Lord God is a sun and shield … .”

226 De Visione Dei 23 (101:8-10).

227 Sermon CCLXII (20:14-16). Sermon XXII (37:12-14). Cf. De Docta Ignorantia III, 7 (223:4), где Николай говорит, что в Иисусе человеческое совпадает с божественным.

228 Sermon LVII (20:11-12). Sermon LX (6:6-7).

229 Sermon CCLXXX (28:9-10).

230 Sermon CCLXVIII (9:10-15 и 10:1-4).

231 Sermon CXXXIV (3).

232 Matthew 13:58.

233 Luke 19:1-10.

234 John 15:16.

235 Sermon CCLXIX (9:1-12) См.: II Corinthians 12:2-4.

236 Sermon LVII (22:10-13).

237 Sermon LVII (22:10-13).

238 Psalms 1:1.

239 II Corinthians 12:10.

240 Philippians 4:13.

241 Sermon CXXXII (5:35).

242 Sermon XXX (6:6-8).

243 De Docta Ignorantia III, 5 (p. 135, lines 6-10).

244 Sermons CCLXXX (28:5-7) and LIV (3:24-29).

245 Sermon CXXXV (16:1-2).

246 Sermon CXXXV (16:11-13).

247 Sermon CCLXXI (12:15-18).

248 Luke 18:1-8.

249 Sermon LIV (18:15-22).

250 De Docta Ignorantia III, 12 (p. 159, line20).

251 De Docta Ignorantia III, 12 (p. 157, line 26 – p. 158, line 1).

252 Sermon CCLIX (14).

253 Galatians 4:7. I John 3:2.

254 John 8:58.

255 Sermon CXXXVII (4:15-18).

256 Sermon LVII (18:2).

257 De Docta Ignorantia I, 2 (p. 7, lines 5-6).

258 Sermon CLXVIII (2:10-11); cf. Sermon CCXVI (8:8-9).

259 Sermon CCLXXX (28:9-10).

260 Sermon CCLIX (13:8-10 and 14:14-15).

261 Sermon CXXXV (9:16-20).

262 Sermon CXXXV (10:4-10).

263 Sermon LVII (18:2).

264 Sermon LIV (3:24-29).

265 Sermon CCLXVIII (48:304). См.: De Docta Ignorantia III, 6 (p. 139, lines 1-4).

266 Sermon LVII (22:7-13).

267 Sermon XXXVIII (10:21-25).

 Перевод с английского кандидата философских наук Л.В. Цыпиной

268Современное академическое издание сочинений Кузанского - Nicolaus Cusanus, Opera omnia (Hamburg: Meiner, 1932ff) содержит De docta ignorantia в т. 3. Другие полезные издания - Nicolaus Cusanus, Philosophisch-theologische Werke (Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2002); 4тома с латинским текстом и переводом на немецкий, и Nicolaus Cusanus, Complete philosophical and theological treatises, перевод. Дж. Хопкинса (Minneapolis: Arthur J. Banning Press, 2001).

269О Скоте см. Richard Cross, Duns Scotus (New York, Oxford: Oxford University Press, 1999), P. 16-30; об У. Оккаме см. Frederick Copleston. A History of Philosophyю Vol. 3, part I: Late Medieval and Renaissance Philosophy, Ockham to Speculative Mystics (New York: Image Books, 1963), P. 92-96.

270Можно рассматривать негативную или апофатическую теологию как попытку преодоления этого ограничения, попытку, которая была недвусмысленно отвергнута в рамках via moderna; см. Rolf Schönberger, ”Negationes non summe amamus: Duns Scotus' Auseinandersetzung mit der negativen Theologie”, in John Duns Scotus: Metaphysics and Ethics, ed. Ludger Honnefelder, Rega Wood, and Metchild Dreyer (Leiden: E.J.Brill, 1996), P. 475-496.

271Неограниченная применимость принципа непротиворечия к Богу настоятельно подчеркивалась Уильямом Оккамом; см. Jan P. Beckmann, Wilhelm von Ockham (München: Beck, 1995), P. 41.

272Аристотель, разделявший понимание Бога как причины, отрицал понятие того, что он называл актуальной бесконечностью, преимущественно в силу недостатка у нее определенности (Egil A. Wyller, Henologische Perspektiven, vol. I/I-II (Amsterdam: Rodopi, 1995), 565). С этим отрицанием был согласен Фома Аквинский (Summa Theologiae Ia.7,3). Дунс Скот находил, что это привативное понимание бесконечности несовместимо с совершенной божественной максимальностью, хотя и сохранял принцип познаваемости в отношении Бога; см. Cross, Duns Scotus, P. 39-41.

273В этой связи, см. далее Louis Dupré, Passage to modernity: an essay in the hermeneutics of nature and culture (New Haven: Yale University Press, 1993), 167-185.

274См. Ulrich Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens: Eine Untersuchung zur Schrift "De docta ignorantia" des Nikolaus Von Kues (Münster: Aschendorff, 1991), 64: ”. . . mit Hilfe der Logik [wird] die Grenze der Logik aufgewiesen.” Об историко-философском значении критики Кузанским принципа непротиворечия, см. также Jan A. Aertsen, ”Der Satz vom Widerspruch in der mittelalterlichen Philosophie: Baron von Münchhausen, Thomas von Aquin und Nikolaus von Kues”, в Argumentationstheorie: Scholastische Folgerungen zu den logischen und semantischen Regeln korrekten Folgerns, ed. Klaus Jacobi (Leiden: E.J.Brill, 1993), 707-727. То, что это рассматривалось Кузанским как критический разбор одновременно Аристотеля и Дунса Скотта, подчеркивалось в Kurt Flasch, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung: Vorlesungen zur Einführung in seine Philosophie (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1998), 105-107.

275Аргумент Кузанского здесь, по-видимому, предполагает понимание им бесконечности стяженной максимальности, развитое в II,1,97. О двух понятиях бесконечности у Кузанского см. также Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 102-106.

276О понимании причинности Кузанским см. также: Wilhelm Dupré, ”Apriorismus oder Kausaldenken nach der cusanischen Auffassung von der Gotteserkenntnis?”, в Nikolaus von Kues in der Geschiche des Erkenntnisproblems, ed. Rudolf Haubst (Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag, 1975), 168-194.

277Albert Dahm, Die Soteriologie des Nikolaus von Kues: ihre Entwicklung von frühen Predigten bis zum Jahr 1445 (Münster: Aschendorff, 1997), 90: ”Als das umfassend Eine-Größte steht es nicht auf der Ebene der Seienden.”

278Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 113. Об отношении между буквальным и метафорическим у Кузанского см. также Clyde Lee Miller, Reading Cusanus: Metaphor and dialectic in a conjectural universe (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2003), 253-254.

279У Фомы причинность и причастность дополняют друг друга (также Louis Dupré, ”The dissolution of the union of nature and grace at the dawn of the modern age”, в The Theology of Wolfhart Pannenberg, ed. Carl E. Braaten and Philip Clayton (Minneapolis: Augsburg Pub House, 1988), 95-121, 99-100), в то время как Скот рассматривает причастность как ”двусмысленный способ говорить об отношениях, о которых можно сказать понятнее другими способами” (Richard Cross, Duns Scotus on God (Aldershot: Ashgate, 2005), 5). О понимании причастности Кузанским см. также Michael Thomas, Der Teilhabegedanke in den Schriften und Predigten des Nikolaus von Kues (1430-1450), Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft 12 (Münster: Aschendorff, 1996), и Nancy J. Hudson, Becoming God: The Doctrine of Theosis in Nicholas of Cusa. Catholic University of America Press, 2007), 81-84.

280Значение того факта, что идея единства, неопределяемого и поэтому непознаваемого в себе, является основой всякого знания, было впервые исследовано в платоновском диалоге Парменид, который был очень важен для Кузанского; см., напр., Dermot Moran, ”Nicholas of Cusa (1401-1464): Platonism at the Dawn of Modernity”, в Platonism at the Origins of Modernity: Studies on Platonism and Early Modern Philosophy, ed. Douglas Hedley and Sarah Hutton, International Archives of the History of Ideas 196 (Dordrecht: Springer, 2008), 9-29, 25-26. В Apologia Doctae Ignorantiae 10, Кузанский явно ссылается на Парменида как на важный источник.

281 Об этих понятиях см. G. v. Bredow, ”Complicatio/explicatio”, в Historisches Wörterbuch der Philosophie, ed. Joachim Ritter, vol. 1 (Basel: Schwabe, 1971), 1026-1028; Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 120-123; Miller, Metaphor and dialectic, 36-38.

282 То, что в Боге нет различия между существующим и несуществующим, является следствием принципа coincidentia oppositorum; наиболее точное библейское выражение этой идеи – Рим.4:17.

283Согласно Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode: Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik (Tübingen: Mohr, 1975), 411-412, существуют близкие отношения между теологически мотивированной модификацией Кузанским неоплатонической идеи эманации и акцентом на опыте у номиналистов.

284”Non sunt igitur formae actu nisi in verbo ipsum verbum et in rebus contracte.” О модификации идеи мировой души у Кузанского см. также Miller, Metaphor and dialectic, 45.

285В той мере, в какой рассматривается бесконечность, различие между возможным и действительным не имеет значения. См. Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 103. Таким образом, Бога можно понять как действительность всех возможностей, и следствием этого вывода является содержание работы Кузанского De possest.

286Klaus Kremer, ”Gottes Vorsehung und die menschliche Freiheit”, в Das Sehen Gottes nach Nikolaus von Kues, ed. Rudolf Haubst (Trier: Paulinus-Verlag, 1989), 227-263, 247-248. В этом отношении, позиция Кузанского отлична от позиции Фомы Аквинского, который считает Божественное провидение ограниченным свободой человеческого выбора; см. Harry J. McSorley, Luthers Lehre vom unfreien Willen nach seiner Hauptschrift De Servo Arbitrio im Lichte der biblischen und kirchlichen Tradition (München: Max Huebner Verlag, 1967), 135-176.

287”Et haec vis, quem a te habeo, in qua virtutis omnipotentiae tuae vivam imaginem teneo, est libera voluntas, per quam possum aut ampliare aut restringere capacitatem gratiae tuae” (IV,11).

288”. . . quia tu me continua visione amplecteris, quando amorem meum ad te solum converto, quia tu, qui caritas es, ad me solum es conversus” (V,13).

289 О понимании Кузанским человеческой свободы см. также Knut Alfsvåg, ”Human liberty as participation in the divine in the work of Nicholas Cusanus”, в Nicholas of Cusa on the Self and Self-Consciousness, ed. Walter Andreas Euler, Ylva Gustafsson, и Iris Wikström (Åbo: Åbo Akademi University Press, 2010), 39-66.

290”Videndo me das te a me videri, qui es deus absconditus. Nemo te videre potest, nisi in quantum tu das, ut videaris” (V,13).

291”Si me non respicis oculo gratiae, causa est mea, quia divisus sum a te per aversionem et conversionem ad aliud, quod tibi praefero. Non tamen adhuc avertis te penitus, sed misericordia tua sequitur me, an aliquando velim reverti ad te, ut sim capax gratiae tuae” (V,14).

292Как подчеркнуто Миллером в Metaphor and dialectic, 160, любое описание Божественной связи с сотворенным им подразумевает одновременную достоверность противоречивых суждений.

293См. Рим. 1:25.

294Акцент Николая на негативной теологии в качестве предупреждения против идолопоклонства подчеркивается также в Miller, Metaphor and dialectic, 30.

295”Docuit nos sacra ignorantia deum ineffabilem; et hoc, quia maior est per infinitum omnibus, quae nominari possunt”.

296В Apologia doctae ignorantiae, Кузанский видоизменяет эту позицию, применяя принцип совпадения противоположностей позитивной и негативной теологии (см. Flasch, Geschichte einer Entwicklung, 191-193), тем самым избегая впечатления, что высший уровень понимания может быть надлежащим образом охарактеризован как свободный от всякого познавательного содержания.

297 То, что Бог как абсолютная бесконечность всегда остается за пределами даже парадоксальных концептуализаций Кузанского, решительно подчеркивал William J. Hoye, Die mystische Theologie des Nicolaus Cusanus, Forschungen zur europäischen Geistesgeschichte 5 (Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2004). Не соглашаясь с Флашем, Хойе полагал, что бесконечность является даже более важным понятием для Кузанского, чем понятие единства.

298Истинное имя Бога, таким образом, означает ничто, кроме себя самого; см. Peter Casarella, ”His name is Jesus: Negative theology and christology in two writings of Nicholas of Cusa from 1440”, в Nicholas of Cusa on Christ and the church, ed. Gerald Christianson and Thomas M. Izbicki (Leiden: E.J.Brill, 1996), 281-307, 286.

299 Позволяя именам Бога относится к Божественному творению, а не к Божественной сущности, представляется, что Кузанский освоил различие между Божественной сущностью и энергиями, столь важное для православной теологии.

300Как подчеркнул Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 153, этот поиск того, что трансцендирует рациональный подход к Богу рационально необходим: ”Durch die Methode des Vergleichenden In-Beziehung-Setzens gelangt die Vernuft zu einer Größe im Denken, die mit dieser Methode nicht faßbar ist."

301Для обзора исследований, касающихся христологии Кузанского, в частности относящихся к De docta ignorantia, см. Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 4-22.

302”. . . si maximum contractum ad speciem actu subsistens dabile esset, quod tunc ipsum secundum datam contractionis speciem omnia actu esset, quae in potentia generis aut species illius esse possent.”

303”Hoc tale maximum contractum supra omnem naturam contractionis illius terminus finalis existence, in se complicans omnium eius perfectionem”.

304Как утверждает Casarella, ”His name is Jesus”, 289, смешение конечного с бесконечным не могло бы быть совершенным, так как конечное ограничивало бы максимальность.

305Т.о., принцип coincidentia oppositorum имеет полностью христологическое обоснование; см. H. Lawrence Bond, “Nicholas of Cusa and the Reconstruction of Christology: The Centrality of Christology in the Coincidence of Opposites”, в Contemporary Reflections on the Medieval Christian Tradition, ed. G.H. Shriver (Durham, N.C.: Duke University Press, 1974), 81-94, 86.

306”Oportet enim ipsum tale ita deum esse mente concipere ut sit creatura, ita creaturam ut sit et creator, creatorem et creaturam absque confusione et compositione. . . Supra omnem igitur intellectum haec unio foret.”Очевидно, что здесь Кузанский воспроизводит Халкедонский догмат. О Халкедонской структуре христологии De docta ignorantia, см. также Erwin Metzke, ”Nicolaus von Cues und Martin Luther”, в Coincidentia oppositorum: Gesammelte Studien zur Philosophiegeschichte (Witten: 1961), 205-240, 222, P. Christoph Schönborn, ”'De docta ignorantia' als christozentrischer Entwurf”, в Nikolaus von Kues: Einführung in sein philosophisches Denkens, ed. Klaus Jacobi (Freiburg/München: Verlag Karl Alber, 1979), 138-156, 155; Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 55 and 157. По поводу дискуссии о communicatio idiomatum как проявлении принципа coincidentia oppositorum в работах Кузанского см. также, Rudolf Haubst, Die Christologie des Nikolaus von Kues (Freiburg: Herder, 1956), 132-138.

307”Humana vero natura est illa, quae est supra omnia dei opera elevata . . ., intellectualem et sensibilem naturam complicans ac universa intra se constringens, ut microcosmos aut parvus mundus a veteribus rationabiliter vocitur.”

308О понимании Кузанским человеческой природы как микрокосма см. также Wilhelm Dupré, ”Der Mensch als Mikrokosmos im Denken des Nikolaus von Kues”, в Menschenbild des Nikolaus von Kues und der Christlich Humanismus: Festgabe für Rudolf Haubst, ed. Martin Bodewig, Josef Schmitz, and Reinhold Weier (Mainz: Grünewald-Verlag, 1978), 68-87; Miller, Metaphor and dialectic, 58-60. Эпистемологическое следствие из этого заключается в том, что понимание мира человеком коренится в понимании человека как образа Божьего; см. Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 156.

309”. . . ut ipse omnium perfectio esset, ut cuncta, ut contracta sunt, in eo in sua perfectione quiescerent.” См. Выше о понимании Кузанским Божественного творения мира его Словом.

310”. . . ut ille apud deum supra tempus cunctis prior existens in plenitudine temporis . . . mundo appareret.”

311Кол 1:15.

312О Христе как об осуществлении цели или о свернутости вселенной в мысли Кузанского, см. также Haubst, Die Christologie des Nikolaus von Kues, 166-172.

313”. . . postquam humanitas in summo gradu et omni plenitudine esse non potuit nisi in divina filii persona.”

314”Jesus Christus ist so wirklich Ziel des Denkens. Ihn erkennt das Denken als die Wahrheit, auf die es zustrebt.” Цит. по. Offermann, Christus - Wahrheit des Denkens, 55; похожая перспектива есть у Thomas, Der Teilhabegedanke, 113-117, и Bond, ”Nicholas of Cusa and the Reconstruction of Christology”, 86описывающих христологию Кузанского как его метафизику.

315Цит по Metzke, ”Nicolaus von Cues und Martin Luther”, 230.

316Hudson, Becoming God, 152: ”Ипостасное единство [Иисус] - это программа для восхождения человеческого интеллекта к Богу.”

317”Non est igitur iustificatio nostra ex nobis, sed ex Christo. Qui cum sit omnis plenitudo, in ipso omnia consequimur, si ipsum habuerimus. Qui cum in hac vita per fidem formatam attingamus, non aliter quam ipsa fide iustificari poterimus”.

318Ср. Размышления Кузанского о платоническом понимании conditor intellectus как божественного присутствия в мире в De venatione sapientiae IX, 24. Подобным образом, Catherine Pickstock, After writing: On the liturgical consummation of philosophy (Oxford: Blackwell, 1998), несколько односторонне доказывала, что уже у Платона есть священная онтология причастности.

319См. сноску 32 выше.

320О теологических и философских параллелях между Кузанским и Лютером, см. также Metzke, ”Nicolaus von Cues und Martin Luther”.

