В. В. Дранишников Проблема создания национальной школы

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 33

Литература

1. Бердяев Н.А. Наука о религии и христианская апологетика. – Путь, 1928. – № 6.

2. Декларация об отношении к нехристианским религиям. – Рим, 1967.

3. Преподобного Отца нашего Аввы Дорофея душеполезные поучения и послания. – Шамордино, 1913.

4. Зайцев А.А. «Расспроси ближнего твоего прежде чем грозить ему»/электронный документ. -М.: Сардоникс", 2002.- u/biblio/

5. Зубов А. Б. История религий: ранний, средний и верхний палеолит. – М.: Москва, 1995.- 93 с. (Религиоведение и культурология в школе).

6. Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский.– Киев, 1911.

7. История религии. В 2 т. Т.1. Учебник /В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; Под общей ред. И.Н. Яблокова. – 2-е изд., доп. – М.: Высшая школа, 2004.- 464 с.

8. Протоиерей Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. – Вильнюс-Москва, 1992.

9. Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины, и Жизни в 7 т. Т 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих учителей. – М.:Слово, 1991. – С. 6-10.

10. Померанцев В.С. История религий: лекции и хрестоматия. – М.: Гардарика, Экспертное бюро, 1997. – 312 с.

11. Религия: история и современность: учебник для вузов/Под ред. Ш.М. Мунчаева. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 264 с.

12. Религия в истории и культуре: учебник для вузов/М.Г. Писманик, А.В. Вертинский, С.П. Демьяненко и др.; под ред. проф. М.Г. Писманика . – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.- 430 с.

13. Соловьев В.С. Чтения о богочеловечестве. Собр. соч., Т. 3. – СПб., 1911- 1914.

14. Туберовский А. Воскресение Христово. – Сергиев Посад, 1916.

15. Сочинения святого Иустина Философа и Мученика. – М., 1892.

16. Иннокентий Херсонский. О религии христианской. – Собр. соч., т. 11. – 1877.

17. Чернышев В.М. Религиоведение/Под ред. проф. А.А. Матвеева.- Киев.: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2003. – 336 с.

18. К. Bart. Theologische Fragen und Antworten, B. III. – 1957.

19. J. Danielou. Dieu et nous. Paris, 1956.

Архимандрит Тихон

СОВРЕМЕННАЯ ШКОЛА

И ОСНОВЫ СЕМЕЙНОГО

ВОСПИТАНИЯ

В результате произошедших в нашем обществе изменений назрела необходимость переоценки существовавших десятилетиями представлений о функциях образования и воспитания, взаимодействия школы и семьи. Семья – это общественный институт, где происходит социализация ребенка, где в процессе взаимоотношений с другими людьми усваиваются общечеловеческие нормы поведения, формируются первые устойчивые впечатления об окружающем мире. С семьей человек неразделим всю жизнь, меняется лишь его роль в ней. Семья не только закладывает основы формирования личности, но и обеспечивает важнейшие условия ее развития.

Не уменьшая значимости общественных институтов воспитания, надо признать, что человечество не создало другого такого звена в воспитательной системе, которое по силе эмоционально-нравственного воздействия на растущего человека соответствовало бы семейному. Семейное воспитание имеет ряд преимуществ: оно основано на авторитете родителей, оно индивидуально, воздействует непосредственно на данную личность, любовь к родителям обеспечивает всю полноту чувств ребенка. Дети в неблагополучных, неполных семьях и сироты страдают от недостатка тепла и внимания.

Различные научные исследования подтверждают наличие тесной связи между типом формирующейся личности и воспитательным потенциалом семьи. Семья характеризуется непрерывностью и продолжительностью воспитательных отношений между людьми разного возраста, с разными жизненным опытом, личностными качествами, социальным статусом. Повышение роли семьи в воспитании в значительной мере зависит от школы, характера её отношений с детьми и их родителями.

Школа как общественный институт не может заменить семью, не может решить многие социально-экономические и материальные её проблемы. Школа призвана использовать воспитательный потенциал и авторитет семьи посредством организации продуктивных взаимоотношений с родителями учащихся. Основа взаимодействия «семья-школа» определяется следующими направлениями:

– повышением педагогического уровня знаний родителей в период всего обучения
детей в школе.

– согласованием воспитательных педагогических действий педагогов и родителей;

– совместной выработкой наиболее адекватных направлений совершенствования
воспитания подрастающего поколения.

Полноценное взаимодействие основывается на таких критериях, как доброжелательность, такт, уважение, вера, оптимизм, откровенность, и только совместными усилиями, дополняя и поддерживая друг друга, семья и школа могут достигнуть желаемых результатов. И у родителей, и у педагогов цель одна – благо детей, их полноценное и гармоничное развитие.

Однако в силу ряда объективных причин осуществить сегодня это не просто. С одной стороны, кризисные явления в обществе, перестройка его социально-экономических структур обостряют кризис семьи. Низкий уровень взаимодействия внутри семьи, многочисленный распад семей, снижение авторитета родителей, ослабление духовных основ семьи, увеличение разрыва между поколениями отрицательно воздействуют на характер педагогических отношений. С другой стороны, как позитивные изменения можно рассматривать ориентацию на воспитание личности нового типа и возрастание значимости процессов самовоспитания.

Существуют факторы, оказывающие наибольшее влияние на воспитание в семье: родительский контроль – активный, творческий, ненавязчивый, демонстрирующий уважительное отношение к ребенку; способы общения родителей с детьми, суть которых состоит в совместных действиях, заботах о содержательном времяпрепровождении; родительские обоснованные требования, способствующие развитию ребенка, его самостоятельности и пониманию самоценности; эмоциональная поддержка, вера, выражение родителями своей любви к детям, причем в любви не за что-то конкретное, а просто за то, что они – дети, самое лучшее, что есть у родителей.

В основу семейного воспитания необходимо положить обучение ребенка жить по совести. Согласно Библии, в каждом человеке существует нравственный закон. Под нравственным законом подразумевается присущее человеку свойство различения добра и зла, голос совести, требующий от человека правды и выражающийся в принципе: «как хотите чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6: 23).

Подвижник VI в. авва Дорофей объясняет: «помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе и что злое, называется совестью, и она есть естественный закон». Нет в мире человека, не имеющего совести, ее можно «притупить», «усыпить», «потерять», но не уничтожить.

На источник этого естественного закона – совести – существует несколько точек зрения. Рассмотрим кратко основные из них так, как их классифицировал профессор Московской Духовной академии А.И.Осипов. Их четыре: биологическая, автономная, социальная и религиозная.

Биологическая точка зрения объясняет возникновение совести в человеке его стремлением к удовольствию, комфорту, материальному успеху. Приспособление к жизни является единственным критерием различения добра и зла. Всё, что помогает человеку наилучшим образом «устроиться в жизни» - хорошо и нравственно, напротив, всё, что мешает, - плохо. Бог мыслится как устроитель моих наслаждений, исполнитель моих требований. Полнота так называемого счастья на земле – вот единственный критерий истины, красоты, правды.

Эта точка зрения слишком примитивна и не выдерживает фактов реальной жизни:

– человек за правду, истину способен отдать и богатство, и славу, и наслаждения, и саму жизнь;

– в любом обществе далеко не каждый поступок, который приносит человеку наслаждение или пользу, считается нравственным, а, напротив, нередко оценивается как аморальный;

– даже в самом «свободном» обществе, дошедшем, кажется, до предела моральной «освобожденности» человека все же остается идея его нравственного достоинства, состоящая, как ни странно, в господстве личности над низменными инстинктами, чувственным эгоизмом и грубым прибытком.

Гипотезу автономной нравственности выдвинул философ И.Кант. Человек как существо разумное и абсолютно свободное, утверждает он, сам устанавливает себе нравственный закон, который независим от условий окружающей жизни. Тем самым Кант утверждает такую самостоятельность личной совести, которая формулирует нравственные нормы исключительно по внутреннему убеждению. Этот нравственный принцип, которым должны руководствоваться все люди, Кант назвал «категорийным императивом». Он состоит из двух взаимодополняющих формулировок. Первая звучит так: поступай по такому принципу, который мог бы стать всеобщим законом. Вторая: поступай так, чтобы ты относился к людям как к цели, а не как к средству. Слабость этой теории заключается в том, что нравственный закон всегда оказывается неизмеримо глубже тех норм, которые может создать сам человек, и нравственный закон человек не в силах отменить при всем своем желании: голос совести часто слышат самые закоренелые преступники, избравшие себе иной закон жизни. Совесть будет регулярно напоминать человеку о том, как нужно жить.

Социальная точка зрения исходит из идеи, что нравственный закон порождается социальной жизнью людей. Он диктуется интересами тех общественных групп и классов, которые доминируют в обществе, и изменяется вместе с историческим изменением общества. По этой теории источником нравственного закона совести в человеке является общество. Такая точка зрения представляет собой синтез двух предыдущих. Вот ее слабые места. Во-первых, моральные нормы общества не заменяют собой нравственного закона в человеке. Свобода воли присуща каждому человеческому существу. Кроме того, существует множество примеров, когда люди самых разных цивилизаций, культур, классов и обществ имели одинаковое мировоззрение, а люди одного общества – различную мораль. Сами муки совести возникают большей частью по мотивам чисто личного характера, и Ф.М.Достоевский в романе «Преступление и наказание» прекрасно показал это.

Самоанализ раскрывает человеку внутри его сердца целый мир правды и зла, где действительно «Бог с дьяволом борется» (по Достоевскому). Самоанализ открывает взору истинные законы жизни души: после грехопадения человек более склонен ко злу, чем к добру, и ему нужна помощь Божия для утверждения в делании добра. Перед этим законом внутренней жизни все внешние правила поведения – мораль, этика, законы государства – являются не более чем слабым отражением Истины, скрытой в глубине человеческого сердца.

Социальная среда, скорее, лишь моделирует проявления совести, совесть как наиболее очевидное проявление нравственного закона есть нечто совершенно необъяснимое данной гипотезой. Страшный преступник, потерявший не только общественное сознание, но, кажется, и облик человеческий может вдруг испытать муки совести, и это мучение у него возникает совсем не под влиянием общества, а от противоречия между сделанным им и внутренней правдой, неожиданно открывшейся в душе.

Итак, совесть не может быть продуктом общественной жизни людей и, скорее, внешние правила создаются от внутренних, а не нравственные законы происходят от моральных норм.

Так каков же религиозный или христианский взгляд на происхождение нравственного закона в человеке? Он вытекает из библейского учения о человеке как образе Божьем. На присутствие в человеке такого закона указывает евангельская фраза: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17: 21). О конечных последствиях нарушения человеком этого закона иносказательно говорится в другом месте Евангелия: «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, ... и не ввергли бы тебя в темницу» (Мф. 5: 25). Соперником зовется совесть человека, ибо она как вечный соперник всегда обличает человека в дурных поступках. Если перевести эти слова на бытовой язык, то смысл их таков: найди согласие со своей совестью, пока ты еще жив, чтобы совесть не стала твоим обличителем перед Богом, когда ты умрешь, и твоя душа не попала бы в темницу. Здесь совесть представляется в неожиданном ракурсе как блюститель чистоты и человека. «Совесть – голос Божий» - прекрасное выражение христианского учения об источнике нравственного закона в человеке.

Итак, совесть – естественный закон, данный человеку от рождения, и для того, чтобы жить с ней в мире, нужно «прислушаться к себе», изучать самого себя.

Дадим несколько кратких практических советов для воспитания в семье совестливого ребенка. Мудрые родители должны следовать определенным правилам:

– не допускать мыслей и поступков, вызванных чувством мести;

– бороться с чувством гнева и огорчения, которые вызваны дурным поступком, направленным не только против самих родителей, но и против любого члена семьи;

– никогда не превозносить одного ребенка перед другим;

– указывать на непривлекательность греха вместо того чтобы пугать ребенка наказанием за грех;

– никогда не обескураживать ребенка;

– никогда не оставлять свои обещания невыполнимыми, равно как и позволять ребенку обманывать или нарушать данное им слово;

– никогда не терять терпение, если ребенок чего-то не понимает, объяснить ему вновь и вновь с тем, чтобы он, в конце концов, понял;

– не предъявлять к ребенку тех повышенных требований, которые предъявляются к взрослому.

Родители всегда должны стараться вначале подействовать на ребенка добрым словом, и только если это никак не помогает, можно прибегать к физическому наказанию, причем наказание должно соответствовать тяжести поступка. Родители никогда не должны унижать свое достоинство, равно как и унижать достоинство своего ребенка.

Учите ребенка понимать истинное значение того, что происходит в жизни, и давать этому правильную оценку. Учите его искать вечное, а не временное. «Воспитание – это питание правдой, развитие совести, побуждение жить по совести. Совесть – это представление о той общей правде, на которой держится всё. Совесть пробуждается от любви, при виде причиненных страданий...» (С.Соловейчик. «Педагогика для всех»).

Проиллюстрируем действие некоторых приведенных правил в типичной жизненной ситуации. Пятилетний Гоша не раз на дню слышит, что маме грубить нехорошо, и все равно грубит, а то и кидается в драку. Спросим у родителей: «И как вы его за это наказываете?». В ответ – растерянная заминка.

– Мы? Ну, бывает, накричим, хотя, конечно, это непедагогичною Но, в основном, беседуем, внушаем, что так вести себя нельзя.

– И давно?

– Что давно?

– Внушаете.

– Да года два уже. Но почему-то никак не доходит!

А ребенок, между тем, уже и читать научился, это почему-то до него «дошло». Да и порассуждать он горазд, за словом в карман не полезет, права качает почти как подросток, а вот что маму бить нельзя, никак до бедняги «не дойдет». Как быть?

Здесь мы видим явное невыполнение ребенком 5-1 Заповеди Десятисловия: «Почитай отца твоего и мать твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли». Скажем ребенку в этот момент:

– Гоша, ты представь, что у тебя не стало мамы, потому что ты ее бьешь...

И голос совести обязательно ему внутренне скажет: «Обижать, бить, оскорблять маму – это плохо!». «Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу» (1 Тим. 5, 4).

Святой праведный Иоанн Кронштадский пишет: «Через совесть мы все у Бога как один человек, потому Десятисловие обращено как бы к одному человеку». Ветхозаветные десять заповедей применимы к любому совестливому человеку, в том числе и к ребенку.

«Сегодня в обществе господствует гедонистическая парадигма сознания, нацеливающая человека на получение удовольствий, материального комфорта и развлечений при забвении духовных ценностей. При этом современное сознание зачастую склонно совершенно игнорировать духовную составляющую человеческой природы, тот факт, что в каждом из нас изначально заложена необходимость жить по совести. Забывается, что человеческая душа, говоря словами одного из христианских богословов III в., «по природе христианка» (журнал Московской Патриархии. № 1, 2006. Слово Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси на Всероссийской конференции «Национальная сфера ответственности: власть, церковь, бизнес, общество – против наркомании». С. 79). Поэтому нам так важно с раннего возраста прививать подрастающему поколению вечное понимание совести, а также чести и достоинства человека и христианина и объяснять отличие их от эгоизма и гордыни.

В одной из библейских книг достижение такого состояния, как мудрость, обусловливается сочетанием разума и доброго расположения сердца. Вспомним, что отнюдь не мудрости просил юный царь Соломон у Господа после тысячи жертвоприношений, но «сердце разумное, чтобы судить ... различать, что добро и что зло» (3 Цар. 3:9).

Дар Божий – жизнь по совести, практически это и есть главная цель доброго воспитания, как ее понимает Церковь.

Преподобномученик Корнилий оставил по себе замечательный памятник: не закрывающийся никогда Псково-Печерский монастырь – духовно-просветительский центр Северо-Запада России, а история донесла до нас имена его родителей, воспитавших его совестливым, – это бояре Стефан и Мария.

Н.А. Авдеева

Л.Н.ТОЛСТОЙ О РОЛИ ДУХОВНОГО БОГАТСТВА И НИЩЕТЫ В СИСТЕМЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ

В контекстном анализе произведений Л.Н. Толстого мы с целью выявления роли духовной нищеты в системе семейных отношений пользуемся герменевтическим подходом, при этом используем Первое Послание апостола Павла Коринфянам (гл. 7-10), изложенное в Новом Завете. Послание затрагивает поведение христианина в различных ситуациях, главным образом в семье. При этом анализируется и порицается безнравственность, отдельно выделяются дисциплина, святость тела и христианского брака, брачные правила для верующих и язычников.

В Новом Завете [1 Кор. 7:1] отмечено, что брак свят, потому что учрежден Богом: «Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа… а вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем» [1 Кор. 7:2].

Во времена Л.Н.Толстого сословный брак имел родительское благословение и церковное освящение. Автор подробно описывает обряд обручения и процесс венчания Левина и Кити («Анна Каренина»): «Обручается раб божий Константин рабе божией Екатерине… господи боже наш… призри на раба твоего Константина и на рабу твою Екатерину и утверди обручение их в вере, и единомыслии, и истине и любви» [2. С. 22]. Под влиянием именно обряда обручения Левин чувствовал, что все его мысли о женитьбе, его мечты о том, как он устроит свою жизнь, что все это было ребячеством. Он совершенно не понимал, что происходит с ним, «в груди его все выше и выше поднимались содрогания, и непокорные слезы выступали ему на глаза» [2. С. 22]. Упоминались библейские истины о том, что «сего ради оставит человек отца и матерь, прилепится к жене, будет два в плоть едину», и что «тайна сия велика есть». Под влиянием этой молитвы Левин не только поверил, но и почувствовал, выходя из церкви, что они с Кити уже были одно целое.

Брачный союз, освященный и санкционированный церковью именем Божьим, по христианскому мнению, гарантирует прочность, счастье и благополучие семьи, ибо «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» [Мат. 19:6].

Николай Ростов, предвосхищая женитьбу на княжне Болконской, думает и о том, как была бы довольна этим выбором его мать: брак, заключенный против воли родителей, считался обреченным на неудачу. И вовсе не потому, что жестокосердная родня могла лишить чадо наследства. Родительское благословение было важнейшим актом передачи детям духовного наследия семьи, связующим звеном между прошлым и будущим.

Обряд венчания продолжал и завершал обряд родительского благословения. Отец непременно вел дочь к аналою, где и передавал будущему супругу. Два человека перед лицом Бога вручали друг другу свои судьбы, внимая вечным словам о святости уз, которые отныне связали их навсегда. Супружеская жизнь верующих, исполненных Духом, сравнивается со взаимоотношениями Христа и Церкви. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал себя за нее… Любящий свою жену, любит самого себя» [Еф. 5:25].

Будущие супруги, давая перед алтарем обещание в верности друг другу, получают через совершение таинства бракосочетания «благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей».

Толстой считал, что целью брака является семья; способность удовлетворять потребность в любви и быть любимым именно в системе семейных отношений, принимать и быть принятым, чувствовать цель и значимость своей жизни именно для семьи; осознание того, что ты поглощен деятельностью именно ради семьи и ответственностью за будущее семьи. В семье, по мнению писателя, должно быть единство личных и духовных потребностей супругов. При этом, опираясь на творчество Л.Н. Толстого, в поисках удовлетворения личных потребностей в браке можно выделить четыре пути.

Первый путь – игнорировать свои потребности. Так, Долли («Анна Каренина») основную цель своей семейной жизни видела в удовлетворении материнских потребностей: носить, родить, растить и воспитывать детей. Ей одновременно приходилось и вести хозяйство. Толстой показал, что Долли, ограничив свою семейную жизнь удовлетворением только материнских потребностей, пренебрегая многообразием других потребностей, стала на путь духовного обнищания. Среди симптомов духовной нищеты можно выделить такие, как чувство обесценивания себя, отчаяния, болезненные страхи, утрату стимулов, побуждающих к деятельности.

Наташа Ростова («Война и мир»), став матерью, перестала любить общество вообще, кроме общества родных – графини Марьи, брата, матери и Сони: «Наташа до такой степени опустилась, что ее костюмы, ее прическа, ее невпопад сказанные слова, ее ревность – она ревновала к Соне, к гувернантке, ко всякой красивой и некрасивой женщине – были обычным предметом шуток всех ее близких» [3. Т.6, С.286].

Второй путь – удовлетворять потребности в других сферах жизни вне семейных отношений. Например, Толстой описывает, с одной стороны, профессиональную деятельность папá («Детство. Отрочество. Юность»), Левина, Каренина («Анна Каренина»), Николая Ростова («Война и мир»), с другой стороны – праздность Облонского и Вронского («Анна Каренина»), братьев Курагиных и их сестры Элен («Война и мир»), для того, чтобы показать социальную значимость деятельности человека, ею занимающегося. Вместе с этим он делает акцент на значимости профессиональной деятельности для создания экономических основ укрепления семьи (Левин, Каренин, Николай Ростов).

Одновременно писатель подробно изображает поведение в обществе всех своих героев: как они ведут себя, имеют ли привлекательную внешность, какая у них одежда, образование, какой величины дом, отношение к религии и человеческим слабостям. Так, Анатоль Курагин («Война и мир») на всю жизнь смотрел как на «непрерывное увеселенье» [3. Т.3. С.423].

Что же касается женщины, то ее достоинства в обществе, по мнению Толстого, измеряются на основании того, к какому кругу общества она принадлежит (так, Анна Каренина одновременно принадлежала к трем кругам Петербурга), какую должность занимает ее муж или какую работу он выполняет, красива ли она, изящна ли, умеет ли себя держать в обществе, со вкусом ли одевается, сколько стоят ее одежда и украшения, занимается ли она общественной деятельностью (графиня Лидия Ивановна, княгиня Бетси Тверская – «Анна Каренина», Элен Курагина – «Война и мир»).

Семейные люди, выбирая этот вариант взаимоотношений в семье, часто пытаются удовлетворить многообразие своих потребностей вне системы семейных отношений вместо того, чтобы бороться за настоящие взаимоотношения в браке (например, Облонский, Вронский). Автор талантливо показал, что праздность приводит личность к социальным порокам.

Третий путь – находить удовлетворение своих потребностей друг в друге. Особо образно писатель изобразил этот путь, анализируя супружеские отношения Левина и Кити («Анна Каренина»), Пьера Безухова и Наташи Ростовой («Война и мир»). Так, отражая душевное состояние Левина (он присутствовал при рождении их с Кити первенца), автор отмечает: «Прежде, если бы Левину сказали, что Кити умерла, и что он умер вместе с нею, и что у них дети ангелы, что Бог тут перед ними, - он ничему бы не удивился, но теперь вернувшись в мир действительности, он делал большие усилия, чтобы понять, что она жива, здорова и что так отчаянно визжавшее существо есть его сын. Кити была жива, страдания кончились. И он был невыразимо счастлив» [2. С.288].

Вместе с этим Толстой показал, что даже самая любящая и чуткая жена не может удовлетворить потребность своего мужа в чувстве значимости и самый любящий муж никогда не сможет удовлетворить потребность своей жены в чувстве уверенности. Наташа Ростова великолепно угадывала желания Пьера: «И она верно чувствовала то, в чем состояла сущность желаний Пьера, и, раз угадав ее, она уже твердо держалась раз избранного. Когда Пьер сам уже хотел изменить своему желанию, она боролась против него его же оружием» [3. Т.6, С.286]. И уже после семи лет супружеской жизни Пьер видел себя отраженным в своей жене. И отражение это, отмечает автор, произошло не путем логической мысли, а другим – таинственным, непосредственным отражением.

Четвертый путь – гармоничное сочетание удовлетворения своих потребностей в системе семейных отношений и в других сферах жизни. Так, Левин («Анна Каренина») результативно занимался хозяйством, домом, общественной работой. Начав хозяйничать по необходимости, Николай Ростов («Война и мир») скоро так пристрастился к хозяйству, что оно сделалось для него любимым занятием: «И у редких хозяев были так ровно и хорошо посеяны и убраны поля и так много дохода, как у Николая», – подчеркивает автор [3. Т.6, С.271].

Л.Н.Толстой выделяет особую группу людей, которые никогда не создают свою семью. Так, Савишна («Детство») всю свою жизнь посвятила служению хозяину и Богу, и любовь свою она направляла на детей хозяина, на дело, которому служила (была экономкой), на молитвы.

Соня («Война и мир»), пожертвовав счастьем, разорвала свои связи с Николаем Ростовым, которого очень любила: «Мне слишком тяжело было думать, что я могу быть причиной горя или раздора в семействе, которое меня облагодействовало, - любовь моя имеет одною целью счастье тех, кого я люблю; и потому я умоляю вас, Николай, считать себя свободным и знать, что несмотря ни на что, никто сильнее не может вас любить, как ваша Соня» [3. Т.6, С.33]. И уже в семье Николая Ростова Соня вела домашнее хозяйство. Николай чувствовал себя в неоплатном долгу благодарности перед Соней за все, что она делала для его матери, восхищался ее терпением и преданностью: «И он чувствовал, что чем больше он ценит, тем меньше любит ее» [3. Т.6, С.263).

Еще один пример такого пути – тетушка Л.Н.Толстого Татьяна Александровна Ергольская. Она любила его отца, и тот любил ее, но в молодости Татьяна Александровна не пошла за него для того, чтобы он мог жениться на богатой матери писателя, впоследствии же она не пошла за него потому, что не хотела портить своих чистых, поэтических отношений с ним и с его детьми. Именно тетушка, по воспоминаниям самого Толстого, научила его духовному наслаждению любовью, она не словами учила, а именно системой отношений: «Я видел, чувствовал, как хорошо ей было любить и понял счастье любви» [3. Т.12, С.456].

По Священному Писанию, израильтяне не достигли Ханаана – места, где Божьи обещания исполняются, где Бог приводит Свой народ к полноте благословений, каждого человека отдельно и всех вместе. И это затронуло их дух, эмоции и тело, их семейную жизнь, детей и профессиональную деятельность. Они потерпели неудачу из-за шести основных причин – шести грехов, перечисленных в Первом послании к Коринфянам. Эти грехи– те же самые причины, по которым, по мнению Л.Н. Толстого, в системе семейных отношений в результате духовного обнищания, грехопадения возникают конфликты и даже разводы. Герменевтический подход в контент-анализе позволяет назвать эти грехи: похоть, блудодейство, искушение Христа, идолопоклонство, ропот, винопитие.

При анализе этих грехов в поведении героев Л.Н.Толстого совершенно ясно, что они и до сих пор являются причиной внутрисемейных конфликтов, из-за которых семьи не могут быть счастливыми. Это основные грехи человечества, на которые особое внимание обратил писатель. Духовное и нравственное возрождение, полагал Л.Н. Толстой, начинается с покаяния, то есть с переосмысления грехов. Опираясь на Священное Писание, Л.Н.Толстой указывает своим героям следующие пути духовного роста:

– размышлять над Словом Божьим, читая его каждый день (Каренин – «Анна Каренина», Пьер Безухов – «Война и мир»);

– открывать в молитве Богу свои сомнения, трудности, радости, заботы и мечты (Мария Болконская, Наташа Ростова – «Война и мир»);

– свидетельствовать людям о Боге, приводить неверующих ко Христу (Платон Каратаев – «Война и мир»);

– творить добрые дела с любовью и верой (Савишна – «Детство», Мария Волконская – «Война и мир», мать Л.Н.Толстого, его тетушка, Татьяна Александровна Ергольская – «Воспоминания»).

Blog

В. В. Дранишников Проблема создания национальной школы

Литература