Филиал государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «московская государственная юридическая академия» в г. Вологде

Вид материала

Документы

Содержание Метод восхождения от абстрактного к конкретному в изучении философии в вузе Личность суъекта преступных деяний, квалифицируемых по ст .272, 273, 274 ук рф Общий портрет субъекта преступления в сфере компьютерной информации и оборудования.

Подобный материал:

• Правовой режим налогообложения нерезидентов в российской федерации 12. 00. 14 административное, 565.06kb.
• В российской федерации, 511.33kb.
• «Московская государственная художественно-промышленная академия имени С. Г. Строганова», 651.99kb.
• Концепция охранительного гражданского правоотношения, 653.89kb.
• Справка о результатах самообследования, 940.32kb.
• Южно-российский институт-филиал федерального государственного бюджетного образовательного, 32.54kb.
• Ергашев евгений рашидович принципы прокурорского надзорно-охранительного права и его, 655.73kb.
• Отчеты аспирантов и соискателей: Лисицкий Сергей Владимирович, преподаватель, ассистент, 37.29kb.
• Учебное пособие Челябинск 2004 Челябинский институт (филиал) Государственного образовательного, 1000.58kb.
• Информационное письмо, 26.43kb.

Литература:

1. Российская газета. – 2003. - 18 января (спец. выпуск).
   
2. Собрание законодательства РФ. - 2001. - №16. - Ст.1595.
   
3. Российская газета. – 2003. - 8 апреля.
   
4. Российская газета. - 2003.- 16 августа.
   
5. Российская газета. - 2002. - 5 октября.
   
6. Российская газета. – 1996. - 29 августа.
   

Смирнов В. В.,

кандидат философских наук, доцент


МЕТОД ВОСХОЖДЕНИЯ ОТ АБСТРАКТНОГО К КОНКРЕТНОМУ В ИЗУЧЕНИИ ФИЛОСОФИИ В ВУЗЕ


Познание – это процесс достижения знания. С определенного времени человек большую часть знаний приобретает не путем непосредственного познания предмета, а путем обучения, то есть путем усвоения знания, достигнутого другими.

Способ обучения (изучения), при котором делается акцент на закономерность процесса становления, развития и преобразования знаний, их объяснении (и понимании), обеспечивает как передачу знаний студентам, так и развитие у них навыков и способностей к познанию, к получению нового знания.

Одним из важнейших методов при обучении студентов философии, по нашему мнению, является метод восхождения от абстрактного к конкретному. Данный метод есть необходимый метод обучения, обеспечивающий развитие творческого мышления студентов, их стремления и умения подходить к знанию как к продукту и условию диалектически развивающегося процесса познания, участниками которого они совместно с преподавателями становятся в ходе обучения. Восхождение от абстрактного к конкретному должно происходить на протяжении всего курса изучения философии, в масштабе всего курса, и в рамках каждого занятия.

Остановимся на проблеме усвоения студентами метода восхождения от абстрактного к конкретному на семинарских занятиях философского курса. Нередко преподаватели рассматривают семинар как процесс подведения итогов самостоятельной работы студентов, или как форму контроля и проверки знаний. На наш взгляд, семинар по философии имеет самостоятельное значение как форма учебного процесса и наряду с лекцией является основной деятельной формой обучения в вузе. Это значение обусловлено определенными особенностями, делающими семинар самостоятельным видом учебного процесса. Семинар – это не только форма контроля и не столько форма контроля, сколько форма овладения знаниями. Семинар позволяет преодолеть общий недостаток любой формы процесса обучения, которая заключается в его сугубо индивидуальном характере. В условиях же семинара возможно использование творческих форм, приемов, способов усвоения знаний. На семинаре у студентов формируется позиция творческого поиска, развиваются способности к теоретическому мышлению. Этим и определяется его специфика и место в учебном процессе.

Следует заметить, что тематика и планы семинарских занятий для студентов дневного и заочного факультетов в нашем филиале определены кафедрой философии МГЮА (см. Сборник методических материалов по курсу «Философия» для студентов дневного, вечернего и заочного факультетов на 2004-2006 учебные годы. М.: Академия, 2003).

Основными темами семинаров на дневном факультете являются: Что такое философия? (2 ч.) - Античная философия (6 ч.) - Средневековая философия (2 ч.) - Философия Возрождения (2 ч.) – Философия Нового времени (4 ч.) – Классическая немецкая философия (4 ч.) – Марксистская философия (2 ч.) – Русская философия ХIХ – первой половины ХХ века (4 ч.) – Западная философия второй половины ХIХ – ХХ вв. (6 ч.) – Итоговое занятие (2 ч.).

Необходимость обращения к методу восхождения от абстрактного к конкретному возникает в самом начале теоретического объекта познания.

Возникает вопрос с чего начинать изучение целого состоящего из множества частей. С позиции диалектики начинать надо с анализа того среза изучаемого объекта, который является одновременно и частью и целым, то есть с части, которая есть целое, а с целого, которое есть часть. Поэтому важно научить студентов овладеть диалектикой «начала», то есть взять объект в момент его возникновения, когда он представляет собой еще простое, бедное, неразвитое целое («клеточка»), содержащее последующее богатство частей и элементов лишь в возможности.

Студенты на первом семинаре по теме «Что такое философия?» должны понимать, что начинают они с выяснения, что есть философия, что она изучает, с ее предмета не потому, что так требует программа семинара, а потому что этого требует логика познания.

При обсуждении вопроса, что есть философия, неизбежно придем к противоречию – чтобы знать, что представляет философия и ее предмет, ее надо изучить. Но в то же время невозможно начать изучение, не зная того, что именно собираемся изучать. Таким образом, предмет философии знать в начале изучения – одновременно и необходимо и невозможно. Студенты могут привести различные определения предмета философии (типа – философия есть форма общественного сознания, душа культуры, теоретическая форма мировоззрения и т.п.) и у них может сложиться впечатление, что у философии весьма разнообразный предмет. Задача преподавателя подчеркнуть, что не можем начинать иначе как с довольно бедного представления, приблизительно верного знания о предмете и что это знание расширятся, углубляться.

Только выделив предмет, мы можем начинать его последовательное изучение, двигаясь от «качества» к «сущности» и «понятию» данного предмета. Для того чтобы знать предмет, надо знать историю его возникновения и развития. Вопрос о том, как возникла философия, как выделился ее предмет, как уточнялся он по мере развития философского знания – это не просто изучение данной истории вопроса – для студента – это и путь постепенного познания самого предмета. В процессе восхождения от абстрактного к конкретному студент должен учиться осмыслению и методике разрешения противоречий. Эту противоречивую ситуацию можно выявить в рассмотрении вопроса «как же начиналась философия?».

На базе логически осмысленной проблемы начала, дальнейший анализ вопроса о предмете философии будет связан с понятием мировоззрения. Следует подчеркнуть, что мировоззрение – это далеко не все взгляды и представления о мире, а лишь предельное обобщение основополагающих взглядов на мир и место в нем человека. Философия один из исторических типов мировоззрения. Еще задолго до возникновения философии человек находил ответ на важнейшие вопросы «человек-мир» через жизненно-практическое мировоззрение, формами которого являются мифология и религия. А это значит, что мифологию и религию можно рассматривать как предпосылки возникновения философии.

Студенты сообщают на семинаре о том, что мифология – исторически первая форма мировоззрения, специфически образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Человечество в форме сказаний, преданий пыталось дать ответ на вопросы о происхождении и устройстве мироздания в целом, о возникновении наиболее важных явлений живой и неживой природы. Значительную часть в мифах уделялось тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на разных стадиях его жизни. Мифы были стабилизаторами общественной жизни, санкционировали определенные общественные установки, типы верований и поведения. Огромное значение мифов состояло в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. Студенты также показывают, что на ранней стадии человеческой истории мифология находилась во взаимосвязи с религией. Религия есть форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его двоение на посюсторонний – «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний – «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Способом существования религиозного сознания является вера – особое настроение, переживание, характеризующееся его внутреннее состояние. Внешней формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов, догматов. На самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т.е. с точки зрения мировоззренческих конструкций мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие «мифологическими». Специфика же религии обуславливается тем, что основным элементом ее является культовая система. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев и традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Одной из основных функций религии является помощь человеку в преодолении исторически изменчивых, преходящих аспектов его бытия, возвышение человека до абсолютного, вечного, до укоренения его в трансцендентное. Таким образом, необходимо чтобы в процессе рассуждения студенты пришли к выводу о том, что мифологически религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер, и было связано с определенным уровнем духовного освоения человеком действительности, с зависимостью от неосвоенных сил природы и общества, с недостаточным развитием его познавательного аппарата. Отсюда естествен следующий шаг в анализе данной проблемы, который может быть выражен в постановке вопроса перед студентами – в силу каких обстоятельств в лоне мифолого-религиозного мировоззрения возникает философское мировоззрение?

В ответах студентов может быть выстроена информация следующего плана. Философия возникает на основе потребности в целостном понимании мира как связного и единого в своей основе. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в становящейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума. Отсюда следует, что философия есть особый способ духовного освоения мира, есть теоретически сформулированное мировоззрение и исторически первая форма теоретического знания.

Таким образом, относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, мы подводим студентов к выводу о том, что философия – это теоретический уровень мировоззрения, что мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер. И этот момент сближает философию и науку.

И снова студенты сталкиваются с противоречием: философия это наука или мировоззрение? Разрешая данное противоречие преподавателю необходимо обратить внимание на следующий аспект: что сближает философию и науку и в чем своеобразие философии? Начало философии составляет начало науки вообще. С наукой философию сближает стремление опереться на теоретические методы исследования, использовать логический инструментарий для обоснования своих положений, выработать общезначимые принципы.

По мере накопления эмпирического материала и совершенствования методов научного исследования, происходила дифференциация форм теоретического освоения действительности. После того, как сформировались самостоятельные отрасли знания – математика, физика, биология, химия и т.д., философия утратила функцию быть единственной формой теоретического освоения действительности. Но и в этих условиях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического познания. Философия - это знание о формах всеобщего, всеобщих оснований бытия, то есть она обладает всеобщностью и абстрактностью. Следует заметить, что математика тоже абстрактна и в связи с этим претендует на определенную универсальность. Однако математика – это не обычная наука, а особый формальный и поэтому вспомогательный способ описания действительности. Поэтому философское обобщение имеет более широкий потенциал, чем любое конкретное обобщение и никакой опыт не позволяет постичь мир как целое.

Специфика философии заключается в ее особой рефлексивности (рефлексия – размышление, самопознание). Рефлексия становится для философии основным содержанием и целью. Она рефлексирует саму духовную деятельность, исследует и показывает, как изучаются процессы реальной действительности. Рефлексируя, мы воспринимаем действительность не саму по себе, а как она представлена в формах мышления. Отсюда философское знание состоит из элементов: суждений, умозаключений, понятий, принципов, законов, организованных в систему, подчиняющихся законам логики и составляющих определенный теоретически сконструированный мир.

Если предметом науки является объект, рассматриваемый как естественноисторический феномен, то предметом философского исследования выступает теоретическая модель, представляющая мир в отношении к человеку или человека в отношении к миру. Философия выступает как рефлексивная система, включающая объективно-субъективные отношения, представленные в системе категорий (бытие – сущность - понятие). Именно эта специфика представляет философию в отличие от науки в качестве одной из форм мировоззрения, в которой мир представлен как целостный и где в рамках этой целостности выявлены место и назначение человека, его интересы, убеждения, ценностные ориентации.

Преподаватель подчеркивает, что характерной особенностью философии является наличие в ней мощного ценностного компонента. Это означает, что философия, будучи рефлексией, над всей культурой, обладает значительным аксиологическим аспектом, что она не просто наука, но такое сложное духовное образование, которое призвано утверждать гуманистические идеалы, веру в истину, добро, справедливость, формировать у общества общечеловеческие нравственные императивы, ценностные ориентации, обеспечивающие правильный подход к решению теоретических и практических проблем.

Вместе с общим представлением о предмете философии студенты должны получить и общее представление о том пути, по которому они будут двигаться от представления к понятию, они должны познакомиться с общей структурой курса, с общей логикой движения от одной темы – проблемы к другой. Необходимо вместе со студентами как бы подняться над всем пространством курса философии с тем, чтобы увидеть его начала и концы, главные пути, развития философского знания. И главное, что должен понять студент, что знание истории философии есть необходимая предпосылка современного философского познания. Развитие же частных наук не всегда требует обязательного изучения их истории. В науке можно, в принципе, более или менее быстро включиться в современную проблематику и успешно разработать эти проблемы, но в философии без истории не обойтись.

Вхождение в содержание философского знания и в творческий процесс философского познания на семинарских занятиях возможно по следующей схеме: 1) формулировка проблемы (противоречия), возникающей на основе (в силу ограниченности, неполноты) предшествующего знания; 2) процесс разрешения этого противоречия; 3) возникновение новой проблемы (уже на базе нового знания) – что и будет началом следующего занятия.

Современное понимание философского образования в России базируется на принципах диалога философских учений, объективном и всестороннем рассмотрении и осмыслении фундаментальных проблем, выдвигаемых различными философскими направлениями. Но это предполагает непосредственное обращение к текстам представителей мировой философской мысли. Чтение и осмысление оригинальных философских текстов дает возможность понять историю философии как процесс, в ходе которого апробируются, оцениваются и отбираются философские проблемы, принципы познания, что обеспечивает приращение знания.

Для глубокого и всестороннего изучения истории мировой философской мысли коллективом составителей кафедры философии МГПУ подготовлено второе, дополненное издание «Хрестоматии по истории философии» Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. М.: «Гуманитарный центр Владос, 1997. Хрестоматия структурирована по главным историческим типам философии. В ее основе лежит периодизация, принятая как в теоретических исследованиях, так и в учебных программах для вузов. Персоналии подобраны так, чтобы наиболее ярко представить тип и характер соответствующего направления.

Для ознакомления с классическими философскими текстами студентам рекомендуем использовать «Мир философии» Книга для чтения в 2-х томах. М.: Политиздат, 1991. Тексты из «Мира философии» переведены преподавателем информатики Шибаевым Д.В. (филиал МГЮА в г. Вологде) в электронный вариант, и студенты могут использовать данную информацию, переведя ее на накопитель, на гибком магнитном диске. Всякая философская хрестоматия имеет недостаток: она предлагает студенту отрывки, извлечения, вместо цельных произведений. Однако личный академический опыт показывает, что несравненно сильнее пробуждает философское мышление студентов через обращение их к текстам, чем прочтение учебной литературы. Задача преподавателя состоит в том, чтобы он умел определить круг рекомендуемых источников, учесть загрузку студентов по другим дисциплинам и их возможности.

Научиться изучать, а не просто читать классическое философское произведение – важная составная часть творческого развития мышления студентов. Изучение текстов, как и всякого объекта, должно происходить путем восхождения от абстрактного к конкретному, по ступенькам: качество, количество, мера, видимость, сущность, явление... понятие.

Обретение способности к философскому познанию невозможно без овладения специфическим и сложным языком. Студенту весьма сложно сориентироваться в многообразии философских подходов и оценок. Такую помощь студенту окажут, прежде всего, справочные издания: Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2001 (в 4-х т) Новейший философский словарь. Минск, Кн. Дом, 2001; История философии. Энциклопедия. Минск, 2002.

Шибаев Д. В.,

преподаватель


ЛИЧНОСТЬ СУЪЕКТА ПРЕСТУПНЫХ ДЕЯНИЙ, КВАЛИФИЦИРУЕМЫХ ПО СТ .272, 273, 274 УК РФ


Важность исследований личности так называемого «компьютерного» преступника (хакера)[1] можно объяснить все возрастающими показателями преступлений в сфере высоких технологий, и, в частности, – в сфере компьютерной информации.

Исходя из статистики 1995 года, преступления в сфере компьютерной информации в то время были еще достаточно редки. Это объяснимо тогда еще малой распространённостью компьютерной техники дома (а именно «домашние» противоправные компьютерные посягательства чаще всего имеют место), малой доступностью сети Internet’а для пользователей. Более того, необходимо заметить, что на указанный момент ответственность за «компьютерное преступление» не была закреплена в Уголовном Кодексе Российской Федерации, что было произведено только в 1996 году.

Уже по итогам 2000 года, по статистике британской компании mi2g [2], специализирующейся на проблемах компьютерной безопасности, хакерские атаки участились и имели следующую направленность:

• хулиганские атаки на сервера известнейших компаний и интернет-порталы (пример – нападение на сервер Пентагона в августе 2000 года, когда были похищены архивы переписки шефа Пентагона, некоторые информационные ресурсы ключей доступа в дочерние сервера, - которые, правда, были немедленно заменены и воспользоваться ими хакеры не смогли. По утверждению администрации, это было сделано хакерами из России. Назывались даже конкретные академические институты в России, откуда осуществлялась атака [3]).
  
• «пробы пера» молодых программистов по запуску вирусов в Internet
  
• кража паролей и логинов доступа в сеть
  

На сегодняшний день, во-первых, существенно увеличилось количество преступлений в сфере компьютерной техники и информации, а, во-вторых, существенно расширилась система разновидностей данных преступлений: Среди высокотехнологичных преступлений компьютерные правонарушения составляют около 85%, при этом их латентность близка к 80%. Если в прошлом году было зафиксировано почти 6 тысяч случаев, то с начала 2003 года уже зафиксировано почти 3 тысячи подобных преступных посягательств.

В Управлении "К" отмечают разнообразие данной категории преступлений: от несанкционированного доступа (НСД) и перехвата информации - до вторжения в электронные платежные системы и угроз атак на информационные ресурсы [4].

Меняются как составы преступных деяний, так и характеристики субъектов, их совершающих. Смена ценностей и социальных ориентиров изменяет и личность компьютерного преступника. Знание его «общего портрета» является необходимым для предотвращения преступлений данного рода и раннего выявления наиболее опасных, с этой точки зрения, лиц из общей массы подозреваемых.

Общий портрет субъекта преступления в сфере компьютерной информации и оборудования.

Общий портрет – понятие расплывчатое и в довольно широких пределах. Для социально - правовой характеристики обычно требуются более конкретные и четкие признаки. Мы не предпринимаем попытки составить универсальный портрет, так как в любом случае необходимы поправки на время, место и социально-политическую ситуацию. Но попытаемся все же раскрыть особенности, так сказать, «национального» компьютерного преступника.

Если дать стереотипное образно-художественное представление о среднем компьютерном преступнике, то как правило, это выросший в семье среднестатистического инженера молодой человек лет 18-ти – 20-ти, молчаливый, замкнутый, рассеянный, страстно увлеченный компьютерами, днями и ночами просиживающий за своей «адской машиной», напрочь игнорирующий события в окружающем мире. Нельзя сказать, что данный стереотип не имеет права на существование и ни в чём с оригиналом не схож. Как показывает статистика и независимые исследования, проведённые российскими специалистами, 20 из 100 представителей преступного мира с «компьютерным уклоном» являют собой стопроцентно «чистых» стереотипных компьютерных преступников.

Остальные 80 в это стереотип не вписываются либо вообще, либо частично (это, в основном, промежуточная стадия между стереотипом и его крайней противоположностью).

Стереотипы, как известно, не рождаются на пустом месте: в России, как исторически сложилось, самое большое число инженеров на душу населения. И, что также является бесспорным, особым достатком семьи инженеров не отличаются. Но, как показывает статистика, преемственность в семьях инженеров очень высока: по ряду регионов она достигает 60%, то есть 6 детей из 10 в семьях инженеров идут по стопам родителей. Это можно объяснить семейным духом, высоким уровнем технического образования в российских ВУЗах, а также природной студенческой сообразительностью, тем менталитетом, который базируется на бедности и постоянном поиске «где бы подзаработать».

При этом, наследственность в семьях инженерах, я бы сказал, - усиленная. Не вдаваясь в биологические детали, отметим, что в отличие от детей музыкантов, дети инженеров в 6 (против 3) случаях из 10 добиваются в жизни больших успехов, чем родители, сохраняя профессиональную принадлежность. Это говорит о том, что дети в семьях инженеров имеют сильную предрасположенность к различным техническим увлечениям. В наибольшей степени это относится к «лицам мужского пола». При этом понятно, что самое интересное в мире техники, автомобили и компьютеры, вызывают первоочередной интерес, - в соотношении где-то 40 на 60. К тому же «сила притяжения» технологии очень велика и к «армии молодых технарей» присоединяются и просто заинтересовавшиеся в компьютерах, родившиеся не только в семьях инженеров, молодые люди.

В результате, в силу стратификации уже внутри слоя людей, приобщившихся к компьютерным технологиям, мы получаем около 20% «злостных» технарей, действительно помешанных на компьютерах и электронике, ничего, кроме этого, не воспринимающих, 40% - «средний класс» и 20% - «белые воротнички», снимающие сливки со всего компьютерного и электронного бизнеса. Остальные виды представителей данной категории компьютерщиков представляют собой уже незначительное количество и как бы «рассеиваются» среди указанных.

Таким образом, наиболее ярко выделяются личности стереотипические (те самые «злостные технари») и личности неординарные, в стереотип не вписывающиеся («белые воротнички»). Мотивы и побуждения в увлечении компьютерами первых достаточно понятны – их воспитала микросоциальная среда, в некоторой степени стремление к технике в них заложено генетически. Между тем как вторая группа – воспитанники среды экономико-политической. Они вовремя осознали свои возможности в конкретный момент времени и в потенциале, определили «рыночную» цену своих знаний, сделали из увлечения карьеру. Их знания в большинстве случаев обширнее и систематизированнее, а, следственно, и ценнее, чем у самых «загруженных ботаников». Именно они представляют собой настоящую силу как в легальном бизнесе, так и в преступном мире.