Geum.ru

Е. П. Чивиков философия силы «аристотель» Москва 1993 Чивиков Е. П. Философия Силы книга

Вид материалаКнига
4. "Один Бог и Отец всех"
5. Цель жизни. Смысл земного бытия
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36

4. "Один Бог и Отец всех"


"Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас", (Еф. 4, 6) — говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам. "Один Господь у всех", (Рим. 10, 12) — говорит он в Послании к Римлянам. "Ибо един Бог", (1 Тим. 2,5) —добавляет он же в Послании к Тимофею.

Выше уже говорилось, что по аналогии с жизнью земной высшей формой Силовой Субстанции должна быть чётко обозначенная иерархия, в которой одному Главному Субъекту безусловно подчиняют­ся все остальные. Силовой мир, будучи разумным по своей природе, присоединяющий к Себе человеческие силовые индивиды, должен быть, судя по всему, не единично представленным Субъектом, но напротив, совокупностью огромного, практически бессчётного количества индивидуальных сил-разумов. По самой своей сути это не может быть один единственный субъект. Это обязательно должна быть, выражаясь биологическим языком, популяция разумов-сил. И как в каждой поп­уляции, должны быть чётко разграничены функции между членами сообщества. Причём все члены выполнением своей работы должны служить цели размножения (или умножения) основного, главного члена популяции.




В действительности так оно и есть, по крайней мере, так написано в Священном Писании. Господь творит Ангелами Своими, высшая цель творения — человек разумный, силовая субстанция которого должна перейти в мир иной, пополнив его количественно.

Мир потусторонний, силовая субстанция разума, существующая вне пространства и времени, конечно же, должна иметь наивысшую форму существования, а значит, и наивысшую форму иерархии. Сравнить это можно с многоклеточным организмом, состоящим из миллиардов клеток, в каждой из которых имеется геном, деятельность которых (клеток и их геномов) направлена на обеспечение возможно­стью размножения лишь одного из них (одного органа, одной клетки, одного генома). Или с пчелиным роем, где все члены семьи трудятся на матку, которая и плодит новых особей. Или с куриной стаей, где правит одна курица, которая может клевать всех остальных, за ней следует вторая, которая может клевать всех, кроме первой, далее идёт курица, которая может клевать всех, кроме первой и второй, и так до последней, которая подчиняется всем предыдущим. Но, очевидно, лучше всего иерархия Силового Мира сравнима с человеческим обществом, во главе которого стоит царь, за ним следуют князья, дворяне, другие сословия и, наконец, простой народ. Или так: премьер-министр, министры, на­чальники производства и, наконец, простые рабочие. Только в сообще­стве людей их смертность или их изменения, связанные с возрастом или какими-то другими обстоятельствами, предусматривают сменяемость командиров, князей и царей, а вечное и бесконечное существование Силовой Субстанции обуславливает, напротив, закрепление, упро­чение, незыблемость иерархического устройства Силового Мира.

Познавая природу, ощущая и осознавая собственную духовную сущность и Мир Силовой, человечество формировало религиозное мировоззрение как почитание душ умерших предков, создание представ­лений о множестве богов и в итоге пришло к идее Единого Бога, Царя Небесного, в подчинении у Которого находится и всё население Силового Мира, и души всех людей, и вообще всё Мироздание.

Не может быть много и разных богов, Силовой Мир один, он един и неизменен. Если разные по качеству, по дееспособности виды энергии могут образовывать разные вселенные, разные энергетические (ма­териальные) миры, то Силовая Субстанция всегда одна и та же. Принципиально невозможно наличие нескольких или многих Силовых Миров. Разные Силы — субъекты по своей единой сущности, по своим единым свойствам, по своей единой природе могут образовывать собою

только единый и единственный Силовой Мир. Находясь друг в друге, пронизывая друг друга, наполняя друг друга, они создают тем самым Единую Силовую Субстанцию. А будучи при этом всё же индивидами, субъектами, личностями, они и образуют иерархическое сообщество.

Разные люди, созданные в разных регионах в виде разных прото-яйцеклеток с разными в них геномами, имеют абсолютно одинаковый силовой инструмент разума, что их объединяет, во-первых, между собой в единую семью, во-вторых, — с населением Мира Силового, с Богом, Который, конечно же, Один для всех людей. И процесс познания происходит одинаково у всех видов человека разумного: силовая суб­станция разума проникает в суть вещей и даёт ответ на тот или другой вопрос. И процесс творения (творчества) един для всех людей.

Поэтому мировоззренческие идеи практически одинаковы у всех народов (в зависимости от степени развития знания). Все знают, что Бог Один, все знают, что есть и другие небожители, все знают, что после земной жизни перейдут в мир иной, все знают, что Бог создал Вселен­ную, в том числе и Землю, и человека на Земле. Но каждый народ дал своё имя Богу. Это и Яхве, и Иегова, и Саваоф. Это и Аллах. Это и Амон у древних египтян. Это и Тангароа — Великий Бог, Творец и Мироустроитель, Отец всех других богов у населения Таити, Самоа и в других частях Полинезии. Это и Шан-ди — "Небесный Император", Главный Бог древних китайцев, которого позднее сменил другой Верхов­ный Бог — Тянь, что означает просто "Небо". Это и Аматэрасу — Солнечная Богиня японцев. И так далее, и так далее, и так далее.

Разные люди дали не только разные имена Единому Богу, но и религии создали разные. И дело здесь не только в том, что говорят они на разных языках, и не только в том, что достигли они разного уровня знаний, но и в том, что людьми они всё-таки являются разными. Они созданы в разных точках земной поверхности, условия жизни у них разные, и жизнедеятельность у них должна быть тоже разная. И имена своим первочеловекам разные народы дали разные. Это Адам и Ева у иудеев и в христианстве. Ну и Куа у народов Тибета, у китайцев. Яма — первый человек по Ригведе. Иам — первый человек по Авесте. Тики — у полинезийцев. А в книге индейцев майя "Пополь-Вух" говорится о создании сразу 4-х мужчин и 4-х женщин. И эти первочеловеки, а значит, и их потомки, т.е. сами народы, представляют собой действительно разные виды жизни.

У одних для нормальной жизнедеятельности необходимо было развитие в большей степени, например, приспособительных тенденций.



У других необходимо было усилить изобретательские способности. У кого-то способность абстрагировать развилась в большей степени. Какие-то народы более склонны к созерцанию, вращению в Мировой Силовой Субстанции (например, достижение нирваны и пребывание в этом состоянии). Кто-то склонен больше к поверхностному знанию, а кто-то — к проникновению в самую глубину вещей, к "академическому" знанию, не имеющему непосредственного прикладного характера.

Зная о разности людей, Бог открывается им тоже по-разному, научает разным вещам, даёт разные заповеди им, разные законополо­жения. Что позволительно одному, того может быть нельзя другому. И это относится не только к разновидовым представителям человечества. Но и в отношении одного и того же народа, живущего в разное время и в разных регионах, возможно различное понимание Божества и различное вероучение со стороны Бога.

Например, Моисей учил иудеев одним законам, полученным им от Бога, а Христос, пришедший много позже Моисея, предвнёс новые идеи в религию иудеев. При этом часть народа приняла новое вероу­чение, а часть осталась верной прежней религии.

Само христианство раздробилось на многие течения: католицизм, православие, протестантизм и др. Причём такое деление религии на направления, течения, толкования наблюдается практически во всех вероучениях. И, наверное, это правильно, наверное, иначе и быть не может, ибо все люди, каждый человек разные, и жить они должны по-разному.

В то же время, не должно быть никакого противоречия между разными людьми, исповедующими разные религии, между разными религиями или течениями в религиях, а также между Высшими, полу­ченными от Бога, нравственными законами и моральными нормами поведения.

Один Бог, Единый для всех, и единая силовая сущность всех лю­дей, исповедующих какую-либо религию, должны не разъединять, а объединять людей. И объединение это должно происходить не только после земной жизни людей в мире потустороннем, но и при жизни на Земле.

"От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию", (Деян. 17, 26) — говорится в Деяниях святых апостолов. "Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий

всё и во всех," (1 Кор. 4-6) — говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам. В Евангелии от Матфея сказано, что "многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф. 8, 11). А в Апокалипсисе добавляется, что это будет "великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков... И Сидящий на престоле будет обитать в них." (Откр. 7, 9; 7, 16) И не важно, у кого каким именем называется Бог, не важно, кто от какого первочеловека произошёл, не важно, кто какую религию исповедует, не важно, какие производятся богослужебные действия. Нужно лишь чтобы духовная сущность каждо­го человека (каждого индивидуально) соответствовала Божеской суб­станции, т.е. была достойной приобщению к миру потустороннему, к Мировой Силовой Субстанции.

5. Цель жизни. Смысл земного бытия


Для того и создал Бог людей, чтобы душа каждого человека, его внутренняя сущность, его силовая субстанция была приобщена к Миру Божескому. Это совершенно очевидно. И человечество это всегда чувст­вовало, осознавало, верило в это. Вращаясь в Мировой Силовой Суб­станции, человеческий разум, конечно, не может не знать этого.

Однако разум человека ущербен, слаб, слишком привязан к зем­ному. Он и создаётся человеческим организмом для исследования в пер­вую очередь предметов видимого мира. И лишь только потому, что разум является инструментом не материальным, не энергетическим, а сило­вым, он и способен познавать мир потусторонний.

"Бога не видел никто никогда," (Ин. 1, 18) — утверждается в Евангелии от Иоанна. Его просто не существует в форме предмета (или предметов) видимого мира. Значит, с ним нельзя экспериментировать, его невозможно исследовать теми методами, которые применяются для исследования земных предметов. Его можно лишь ощутить разумом, узреть "внутренним зрением", осознать силовой субстанцией разума. Но при этом чрезвычайно трудно перенести в мир земной представления о Божестве, невозможно создать, земной образ Бога, нельзя земными понятиями выразить Божественное. По крайней мере, нельзя это осу­ществить в полной мере и с абсолютной верностью.

"Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного", (Мф. 18, 10). Но "между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят", (Лк. 16, 26) — добавляет Иисус Христос.



Наверное, по этой причине и создаются не только неверные пред­ставления, искажённые понимания, но и даже атеистические представ­ления, идеи отсутствия Бога в Мироздании, идеи материалистического толка.

"Отче праведный! и мир Тебя не познал," (Ин. 17, 25) — сокру­шается Христос. А апостол Павел добавляет, что "Мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией", (1 Кор. 1,21).

Чтобы правильно понять устройство Мироздания, своё место и роль в нём, цель жизни и смысл, ради которого эта жизнь осуществляет­ся, человек должен познать и мир видимый, и мир невидимый. "Благо­дать и мир вам да умножится в познании Бога," (2 Пет. 1,2) — говорится во Втором послании апостола Петра. А в Послании к Римлянам апостол Павел уточняет, что "невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы." (Рим. 1, 20). То есть даже познание только видимого мира должно приводить к познанию Божественного. Однако человечество в познавательном процессе встало на путь разделения знания на две категории: религиозное и естественно­научное.

При этом религиозное мировоззрение базируется исключительно на работе разума, на узрении им сущностей потустороннего мира, на получении информации от самого потустороннего мира, ибо тот, будучи силовым и разумным, заинтересован в приобретении правильных знаний человечеством, которое и создано было самим этим миром. Естественно­научные знания основываются исключительно на исследовании вещей видимого мира, а всё, что не относится к категории таких вещей, отме­тается и объявляется вненаучным.

Конечно, подобное "научное" знание не может быть верным, оно ущербно в самой своей сути, оно непременно даёт искажённую картину мироустройства. Однако именно такое с позволения сказать знание доминирует сегодня, именно оно объявляется действительным знанием. А наиболее ярко и показательно оно выражено в форме материалистиче­ской философии, когда абсолютно всё существующее объявляется ма­терией, а то, что всё же не подпадает под определение материи, объявляется вовсе несуществующим.

Практически все естественные науки, да и гуманитарные тоже, являются ныне материалистическими. Материя объявляется вечной и первичной субстанцией, а развитие мира, его функционирование, происходящие в нём процессы и явления объявляются неотделимым от материи движением.


Слабость человеческого разумения, неспособность объединить познание мира видимого с познанием мира невидимого, неспособность вообще правильно понять мир видимый, стремление замкнуться в кругу вещей только мира видимого проявились ещё в глубокой древности, когда и естественнонаучного знания в общем-то ещё не существовало. Однако, если так можно сказать, зачинатели материализма всё-таки вводили в картину мироустройства нечто, кроме материи, что можно как-то отождествить с Божеством. Это, например, у Капилы (Древняя Индия, VI в до н.э.) "пуруша" — некий обладающий сознанием тонкий элемент, не имеющий ни начала, ни конца и к тому же всеведущий. Это и "дао" у Лао Цзы (Древний Китай, IV-III в до н.э.) — объективная закономерность, управляющая всем происходящим в природе. Или это субстанция "ци" у Ван Чуна (I в. н.э.), из которой все вещи возникают и в которую они затем превращаются. У Анаксагора (Древняя Греция) это "ум" — некая сила, приводящая в порядок частицы материи. И даже более поздние и уже явные материалисты признавали наличие или "Бо-га-Перводвигателя", или "тайной силы", одушевляющей мир, или же вообще всю природу обожествляли. Так называемые же "основопо­ложники научного материализма" идею Бога в какой бы то ни было форме отринули напрочь, объявив религию искажённым мировоз­зрением, создав "ВОИНСТВУЮЩИЙ" атеизм, провозгласив несов­местимость религии и науки. И, к сожалению, эти идеи основательно прижились, науки развиваются практически только в русле ма­териалистической философии, а человечество, не имея до сих пор правильных знаний, живёт далеко не правильной жизнью.

"Мы ленивы и не любопытны", — сказал А.С.Пушкин. "Не за­ботились иметь Бога в разуме", (Рим. 1, 28) — говорит апостол Павел в Послании к Римлянам. Очевидно, гораздо легче для человека использо­вать инструменты жизнеобеспечения доразумного уровня — оперирование энергетическими образами и невключение силового инструмента разума. Наверное, материализм и утвердился потому, что он призывает именно к такому мышлению — отбросив всё иное, заниматься только предметами видимого мира, которые сравнительно легко превращаются в образы и сравнительно легко поддаются манипулированиям. А то, что это фактически нисводит человека на уровень животного, мало кого трогает. Лишь бы жизнь была по-возмож-ности сытной и относительно лёгкой. Инструмент же разума из активно функционирующего может стать лишь потенциальной возможностью, и

не более того. Он может вообще перестать создаваться организмом, он может вообще отсутствовать среди инструментов мозга.

С другой стороны, если учесть, что уровень жизни человечества хотя и повысился (в известном смысле), сама жизнь человека значитель­но усложнилась. Перед человечеством встают всё новые и новые задачи, всё более и более трудные проблемы. Темп жизни, интенсивность жизни, насыщенность событиями очень сильно возросли, и с каждым годом этот процесс усиливается. А это должно служить фактором развития человека в смысле всё более значительного использования человеком наиболее сложных инструментов жизнеобеспечения. И в первую очередь это относится к разуму.

Хочется думать, что рано или поздно человечество достигнет но­вой ступени своего существования, нового уровня жизни. Разум просто обязан выйти из "сонного" (или "дремотного") состояния и, наконец, заработать в полной мере. Человечество должно осуществить скачок в своём развитии, однако это ни в коей мере не может считаться эво­люцией. Никакого развития из низших форм в высшие здесь не произойдёт. Произойти может лишь использование в полной мере всех потенциальных возможностей, данных человеку с момента его создания.

Если человек длительное время ходил только тихим шагом, а потом вдруг начал бегать, это же не говорит о его эволюционировании в более высокоорганизованный вид. Или если нетренированный человек способен поднять несколько десятков килограммов веса, а тренирован­ный спортсмен поднимает сотни килограммов, то это же не говорит о том, что они находятся на разных ступенях эволюционного развития. Так и при бездеятельном или слабо работающем разуме и при интенсивно работающем разуме человек остаётся одним и тем же видом жизни. Он лишь живёт по-разному, уровень его бытия (и материального, и духов­ного) разный.

И чтобы достичь нового уровня жизни, чтобы дать возможность заработать разуму в полную силу, нужно, во-первых, освободиться от связывающих его материалистических представлений. Будучи пороч­ным в своей основе, материалистический образ мышления не может способствовать развитию разума — силового инструмента познания.

Направляя разум на познание Мира Силового, Божественного, заставляя его вращаться в Мировой Силовой Субстанции, получая отту­да информацию, осмысливая эти и в первую очередь эти знания, беря их на вооружение, руководствуясь ими в практической жизнедеятельности, человечество и может выйти на качественно новый уровень бытия.

Это должно стать целью жизни как всего человечества, так и каждого человека в отдельности. И именно это угодно Богу. "Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам", (Иак. 4, 8) — говорит в Соборном послании апостол Иаков. А апостол Павел в Послании к Римлянам призывает: "преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная," (Рим. 12,2). Познавая Мир Силовой, человек автоматически становится совершеннее. Осознавая высшую правду, красоту и гармонию, человек переносит на себя эти категории, присущие вообще Силовой Суб­станции. Человек обязательно должен становиться лучше, добрее, мило­серднее и т.д., т.е. человек обязательно нравственно усовершенствуется. И это есть цель жизни: познать истину и совершенствоваться. Это и есть воля Божия. "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небес­ный," (Мф. 5, 48) — учил Христос.

Человек живёт не для себя. Он создан Богом. В нём производится силовая субстанция, которая нужна Богу, Который для этого создал весь мир земной. И в этом заключается весь смысл бытия человека, как и бытия всей вселенной, всего мира земного.

"Всё Им и для Него создано", (Кол. 1, 16) — утверждает апостол Павел в Послании к Колоссянам.

Однако ясно, что далеко не все попадут в Царство Небесное. И причиной является, очевидно, несоответствие качества силовой суб­станции разума качеству Божественной Силовой Субстанции. Возмож­но, качество человеческой силовой субстанции зависит от действующего, вырабатываемого её количества, от мощности её харак­теристик, от её дееспособности. Прежде всего не попадут к Богу те, у которых вообще не работает инструмент разума, т.е. кто его вообще не создаёт, и жизнь ведёт на основе использования доразумных инструмен­тов жизнеобеспечения. Во-вторых, те из людей, которые не стремятся познать Мир Силовой, не попадут в него. Это в основном атеисты, отрицатели Божества, неспособные разобраться в этом вопросе, т.е. крайне мало и не по существу использующие разум. По той же причине, очевидно, не могут приобщиться к Божеству и грешники. Совершая свои грехи и не раскаиваясь в них, такие люди демонстрируют тем самым тоже отсутствие разума, т.е. того, что и должно переходить в мир иной. И лишь только люди, использующие разум, создающие его в своём мозгу в значительном количестве, в достаточной дееспособной мощности, к тому же не извращающие его грехами, достойны занять своё место в Царстве Небесном.


Итак, человек предназначен к жизни вечной в Царстве Небесном, и он должен всеми силами стремиться попасть в этот мир. В этом смысл его бытия. А так как попасть туда могут лишь достойные представители человечества, то целью жизни должно быть достижение этой самой "до-стойности".

"В доме Отца Моего обителей много", (Им. 14, 21) — говорит Христос. А в Евангелии от Матфея Христос заявляет, что "нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих", (Мф. 18, 14). Он "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины", (1 Тим. 2,4) — утверждает апостол Павел в Послании к Тимофею. И как сказано в Апокалипсисе: "Жаждущий пусть приходит и желающий пусть берёт воду жизни даром," (Откр. 22, 17).