Е. П. Чивиков философия силы «аристотель» Москва 1993 Чивиков Е. П. Философия Силы книга
| Вид материала | Книга |
| Ix. концепция господа бога |
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Программа курса «Философия» для поступающих в аспирантуру Москва 2006, 219.96kb.
- Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
- Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека, 153.52kb.
- Российский Государственный Медицинский Университет Кафедра философии реферат, 193.39kb.
- Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі, 2688.62kb.
IX. КОНЦЕПЦИЯ ГОСПОДА БОГА
"Всё из Него, Им и к Нему," — Послание к римлянам апостола Павла. (Рим. 11, 36)
1. Сила Божия
С приобретением разума жизнь в лице человека поднимается на качественно новую ступень организации и фактически выходит за рамки земного. Разум позволяет организму наилучшим образом приспосабливаться к среде обитания, познавать мир земной и творить в нём что-либо в целях жизнедеятельности. Но одновременно разум позволяет познавать и собственную сущность, познавать вообще мировую силовую субстанцию, а также творить вещи, не имеющие прямого жизнеобес-печительного назначения. Разум, руководствующийся в своей деятельности законами именно Силового мира, основанными на категориях истины, добра, гармонии, красоты, любви, даёт человеку возможность обрести внутренний духовный мир и тем самым перейти из категории животного в категорию духовного существа.
Силовая сущность разума, автоматически приобщающая человека к Миру Силовой Субстанции, к царящим и действующим в нём законам и порядкам, позволяет утверждать, что религиозное чувство действительно внутренне присуще человеку, неотделимо от него, является врождённым, предопределённым от рождения, появившимся с появлением первого человека. Ведь как только человек начинает осознавать себя, а это необходимо каждому человеку для жизни, он автоматически осознаёт и своё соответствие этому Силовому миру, свою принадлежность к нему.
Правда, следует оговориться, что только потенциального сущностного соответствия субстанции разума Силовому миру недостаточно для того, чтобы любого человека автоматически считать приобщённым к Мировой Силовой Субстанции. Во-первых, нужно, конечно, чтобы инструмент разума (не мозга, а именно разума) действительно работал. Ведь у человека есть и все другие инструменты жизнеобеспечения, присущие жизни доразумного уровня (оперирование энергетическими
образами, в частности), и при благоприятных условиях человек может просто не использовать инструмент разума, может обходиться без него, пользуясь лишь инструментами доразумного уровня. (Тем более при некоторых нарушениях в деятельности мозга вообще может не создаваться инструмент разумности, когда человек действительно не выходит за рамки животного существования.) И тогда силовой субстанции разума в человеческом мозге не будет существовать, её просто-напросто как таковой не будет создаваться. Значит, ни о каком единстве человеческого и Божеского в этом случае не может быть и речи. При таком положении дел можно говорить лишь о потенциальной возможности соответствия сущностей человеческого и Божеского.
Кроме того, человеку, как организму земному и физически неспособному обладать абсолютной истиной, для действительного единения с Мировой Силовой Субстанцией необходимо иметь соответствующую манеру мышления, определённую направленность работы разума, необходимо руководствоваться неким нравственным законом, исходящим из Силового мира, присущим Силовому миру. Человек же, обладающий по своей природе свободой выбора, далеко не всегда руководствуется в своей деятельности категориями правды, добра, любви и т.д. Зачастую сиюминутные бытовые кажущиеся выгоды затмевают высшую правду. Воплощаемые в реальной жизнедеятельности такие несовершенные решения, выданные искаженным сознанием, искажают и весь внутренний духовный мир человека. И, конечно, ни о каком соответствии человеческого и Божеского в этом случае тоже говорить не приходится.
Итак, ничто материальное, ничто энергетическое, ничто от мира земного не может быть приравнено к Божескому. И только выходящая за рамки земного силовая субстанция разума, если он действительно есть и правильно действует, сопоставима с Божеством. Только подобным инструментом, вращающимся в Мировой Силовой Субстанции, человек способен познать и себя самого, и Мир Силовой, уяснить сущность и собственной личности, и Божеского естества. И хотя в полной мере это, очевидно, неосуществимо при земной жизни, в какой-то степени это всё-таки позволяет разобраться в представлениях и о себе, и о Боге, на основе чего могут быть сделаны соответствующие выводы о цели жизни, о смысле бытия, о предназначении человека.
Невыразимость земными средствами идеи Бога, невозможность полного осознания мира Божия, неопределимость Божественного тем не менее не препятствует утверждать о возможности уяснения некоторых сторон Божеского естества.
Во-первых, в концепции Бога следует выделить представление о Силе. Христианское вероучение буквально насквозь пронизано идеей о "Силе Божией", "вечной силе Его", "Божественной силе Его" (2 Пет. 1,3), "силе, которою Он действует" (ФЛП. 3, 21). При этом постоянно указывается на её сверхспособность, всемогущество, нематериальность и предстояние над всем земным, на то, что это "сила небесная", "сила духа".
Представления о такой сверхсиле есть практически у всех народов, живущих в разных регионах и стоящих на разных уровнях религиозного мировоззрения.
Так, в верованиях коренного населения Австралии (в частности, племя юленгор) центральное место занимает представление о некоей таинственной магической силе, называемой "вангар".
Религия меланезийцев — это вера во всюду существующую сверхъестественную силу "мана". Она принадлежит к области невидимого, а обладание ею, приобретение её и использование для своих нужд — величайшее благо.
Основой религиозных представлений у полинезийцев тоже является идея о сверхсиле. Мана полинезийцев — это особая сила, или даже способность, присущая не только духам, но и людям. Причём у каждого человека своя мана, а самая сильная мана — у вождя.
На Новой Зеландии существовал даже после широчайшего распространения христианства тайный религиозный культ Ио — вера в безличную силу, лежащую в основе всего. И это и было идеей Единого Великого Бога.
У микронезийцев словом "калит" обозначается вообще всё сверхъестественное. Этим же словом называют жрецов, гадателей, вы-зывателей духов. Умершие калита-люди, согласно представлениям микронезийцев, становятся калита-богами.
Представления многих индейских племён о потустороннем мире сходны с представлениями народов Океании о сверхсиле. На американском континенте коренные жители тоже верили в некую силу, наполняющую собой всю природу, в силу, при помощи которой действуют и сами люди. Например, у ирокезов она называлась "оренда", племена сиу называли её "вакан", "ваканда", у алгонканцев это "маниту".
В верованиях эскимосов важнейшее место занимает представление о сверхъестественной силе, которая так и называется "сила", или "хила". Мир естественный и мир сверхъестественный, в чём убеждены эскимосы, находятся рядом друг с другом и неразрывно связаны. Поэто-
му всё подвержено действию сверхъестественных сил. Они окружают человека со всех сторон, от них зависят и явления природы, и вся жизнь человека. Отсюда, вероятно, сильно развитое у эскимосов чувство страха перед этой силой, чувство полнейшей зависимости от неё.
Не обойдён представлениями о сверхсиле и африканский континент. Например, центрально-африканские пигмеи бамбути верят в некую магическую силу "мегбе".
Присутствуют подобные взгляды и в Японии. Одна из самых распространённых в синтоизме сект — тенрикё характерна тем, что её члены почитают в качестве верховного божества Тенри — божественную силу, или божественный разум.
Идеей о существовании Высшей Силы не был обделён и европейский регион. Так, в религии римлян сохранялась, наряду с представлением о богах, и более древнее представление о безличной сверхъестественной силе, называемой "нумен". Это слово происходит от глагола, обозначающего движение, и называется этим словом сверхсвойство, присущее богам и некоторым людям.
В то, что в голове человека имеется и действует магическая сила, принадлежащая к миру сверхъестественному, верили и кельты, или галлы, как их называли римляне.
Верили в такую сверхсилу и другие народы. Практически по всей Земле среди всех народов, живущих в совершенно не связанных между собой регионах, находившихся на разных уровнях развития религиозных воззрений, существовала общая для всех идея Сверхсилы, отождествляемой или как-то связываемой с разумом человеческим и миром потусторонним.И действительно, инструментом человеческого разума может быть только Сила, а Мировая Силовая Субстанция обязательно должна быть разумной. И не только разумной, а сверхразумной. Ведь она наполняет собою всё Мироздание, пронизывает абсолютно всё существующее, проникает во всё сущее. В этом и состоит единство человеческого и Божеского, это и позволяет понять одну из сторон Божеского естества: Бог есть Сверхсила.