Geum.ru

Е. П. Чивиков философия силы «аристотель» Москва 1993 Чивиков Е. П. Философия Силы книга

Вид материалаКнига
2. Премудрость Божия
3. Творец Небесный. Господь Животворящий
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   36

2. Премудрость Божия


Другой стороной Божества является не просто Его разумность, но Сверхразумность, Премудрость Божия. Не будучи связанным ни с чем земным, ни с чем материальным (как связан разум человека), Божест­венный разум по самой своей природе "знает" всё обо всём. Он обладает знанием не только о том, что есть здесь и сейчас, но и о том, что было и

что будет где-либо и когда-либо. Ведь для Мировой Силы не существует ограничительных рамок пространства и времени. Прогнозирование со­бытий, как и видение прошлого, не представляет никакой трудности для Божеской субстанции.

"Дух всё проницает, и глубины Божии," (1 Кор. 2,10), — отмечает в первом послании к Коринфянам апостол Павел. "Он... верен и праве­ден", (1 Ин.1, 9). "Немудрое Божие премудрее человеков", (1 Кор. 1, 25). "Бездна... премудрости и ведения Божия" (Рим. 11, 33). "Про-мыслитель", "Наполняющий всё во всём" (Еф. 1, 23). Эти и подобные им определения служат характеристикой Божества практически во всех религиях. Собственно само представление о Божестве предполагает Его Величие, Всесилие и, конечно, Премудрость.

Безусловно, человек фактом наличия разума становится едино­сущным с Божеством. Но это лишь отчасти так. Человеческий разум призван решать проблемы бытия на основе предвносимой ему мозгом информации, представляющей собой сведения лишь о мире земном, где духовной субстанции не существует в форме предметов вещественного мира. И даже если бы человеческий мозг обладал физической способно­стью предоставлять разуму сведения абсолютно обо всех предметах видимого мира при решении каждой конкретной задачи, эта информация всё же не была бы полной и исчерпывающей. В ней отсутствовали бы сведения о иных вселенных, а тем более о Мире Силовом. Значит, решения, выдаваемые разумом, и в этом случае были бы не совсем правильными, знания, получаемые человеком, были бы всё-таки ущерб­ными, искажёнными. И в этом смысле нельзя полностью отождествлять человеческий разум с разумом Божественным.

Апостол Павел в Послании к Римлянам по этому поводу прямо заявляет, что "Бог верен, а всякий человек лжив", (Рим. 3, 4).

Обладая свободой выбора, человек, ограниченный в своей позна­вательной деятельности физическими способностями мозга и рамками земного бытия, может не только искажённо понимать мироустройство и, в частности, Божескую субстанцию, но и вообще уходить от идеи Бога, извращённо представлять собственную сущность и сущность Миро­здания.

О человеческом мудрствовании, основанном только на сведениях о предметах и явлениях видимого мира, в Первом послании к Коринфя­нам апостол Павел предупреждает, что такое "знание надмевает, а лю­бовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от

Него" (1 Кор. 8, 1-3). "Мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И ещё: Господь знает умст­вования мудрецов, что они суетны," (1 Кор. 3, 19-20) "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную", (1 Кор. 2, 6-7).

Человек должен иметь соответствующую манеру мышления, дол­жен вести, конечно, и соответствующий образ жизни. Только тогда че­ловеческая мудрость может быть сопоставима с Божественной Мудростью. Об этом учат и христианство, и фактически все иные религии. И только так можно уяснить эту сторону Божеского естества — Его Премудрость.

3. Творец Небесный. Господь Животворящий


Разум человеческий является не только инструментом познания, но и инструментом творчества. Без творчества, без созидания реальных ("материальных") энергетических образов разум вообще не может дей­ствовать. То есть, если есть разум, то он обязательно должен создавать, творить. Вполне очевидно, что и Премудрость Божия по самой своей сути невозможна без осуществления Творческой деятельности. Только по сравнению с человеком, творческие способности Премудрой Силы дол­жны быть сверхвеликими. И в этом состоит ещё одна сторона Божеского естества: Бог есть Творец Небесный.

В книге пророка Иеремии говорится: "Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею, и разумом Своим рас­простёр небеса," (Иер. 10,12) "Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих," (Пс. 103, 24) — восклицает Давид в 103 псалме. "Ты сотворил всё и всё по Твоей воле существует и сотворено," (Откр. 4, 11) — написано в Апокалипсисе. "Сотворил небо и землю, и море, и всё что в них", (Деян. 14, 15) "Сам дая всему жизнь и дыхание и всё", (Деян. 17,25) —говорится в Деяниях святых апостолов. Книгу Бытия Моисей начинает с того, что "В начале сотворил Бог небо и землю... И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." (Быт. 1, 1-3) Евангелие от Иоанна начинается словами: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть." (Ин. 1, 1-4) И далее: "Был Свет истинный... В мире был, и мир чрез Него начал быть," (Ин. 1, 9-10).

Идея Бога — Творца и Устроителя мира в древне-египетской религии выражена, например, в одном из гимнов в честь Бога Амона так:"Ты един, о Создатель всего сущего. И едино, о Ты, всё Соверша­ющий, творение Твоё". В зороастризме эта идея представлена (в надписи царя Ксеркса) следующим образом: "Бог великий Агурамазда, который эту землю создал, который небо создал, который человека создал..." В книге индейцев майя Пополь-Вух написано, что сначала "Не было ниче­го... Поверхность земли тогда ещё не появилась. Было холодное море и великое пространство небес." А затем, как сказано в книге, Боги-Твор­цы Великая Мать и Великий Отец последовательно создавали мир — землю, животных, а потом людей. Причём указывается, что людей соз­давали несколько раз: сначала из глины, потом из дерева, а потом из размолотых зерен кукурузы, т.к. первые попытки оказались неудач­ными. И созданы были четверо мужчин и четверо женщин.

Так и в Ригведе о предшествующем сотворению состоянии мира написано, что "Тогда не было ни сущего, ни несущего, не было воздуш­ного пространства, ни неба над ним.. Что в движении было? Где? Под чьим покрывалом? Чем были воды непроницаемые, глубокие? Тогда не было ни смерти, ни бессмертия. Не было различия между ночью и днём."

Создание же вселенной и всего, что есть в ней — это процесс прежде всего создания Богом энергии — информации: слова, света, или огня. Например, в 103 псалме Давида, говорится: "Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий" (Пс. 103, 4). И создаётся эта энергия, а через неё и вместе с ней и весь мир земной Богом из Себя, из Собственной Субстанции, из Силы Небесной.

Апостол Павел в Послании к Евреям эту идею утверждает следу­ющим образом: "Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое", (Евр. 11, 3). А в Послании к Римлянам говорит, что "невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы," (Рим. 1, 20).

И действительно, если правильно во всём разобраться, если по­знать мир видимых вещей с правильной позиции, если принять, что Бог — это, как определяет в Соборном послании апостол Иаков, "Отец светов", (Иак. 1, 17), а свет, энергия, информация — это система сил, созданная из Мировой Силовой Субстанции самой этой Субстанцией, то невидимое Божеское естество становится понятным (видимым) с этой Его стороны вполне определенно: Бог есть Творец и Промыслитель всего Мироздания.

Апостол Павел в Послании к Колоссянам утверждает, что "Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престо­лы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит." (Кол. 1,16-17). Причём "Царство Божие не в слове, а в силе," (1 Кор. 4, 20).

Но если Бог способен творить мир потусторонний, Собственную Силовую Субстанцию, то совершенно очевидно, что и разум челове­ческий, сила, возникающая в человеческом мозгу, сам человек разум­ный сотворён Богом для Бога же. И совершенно очевидно, что основной целью сотворения видимого мира было намерение произвести челове­ческий разум — силовую субстанцию человеческого разума и тем самым пополнить Мир Силовой. И это есть не что иное, как реализация такого качества, такой стороны Божеского естества, как Его принадлежность к явлению жизни.

"Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обою­доострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его," (4, 12-13) — говорит апостол Павел в Послании к Евреям, соединяя понятие жизни со свойствами силовой субстанции в идее Бога.

В Евангелии от Луки (как и в других Евангелиях) утверждается, что "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20, 38). А сами люди "ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились," (Ин. 1, 13), причём "Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух," (Ин. 3, 6) — говорится в Евангелии от Иоанна. "Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий," (Иак. 1, 18) — утвержда­ется в Соборном послании апостола Иакова.

Идея "Бога живаго", "Живущего во веки веков", "храма Бога живаго" в людях, к которых "Дух Божий живёт", пронизывает всё христианское вероучение. Постоянно указывается, что Бог и явление жизни, но не просто жизни, а жизни человека неразрывно связаны. В Евангелии от Матфея звучит призыв, чтобы люди "отцом себе не назы­вали никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах," (Мф. 23,9).

Представления об "Отце нашем Небесном" и "жизни вечной" в "Царствии Божием" являются одними из наиважнейших в вероучении. Причём "Отец имеет жизнь в Самом Себе", (Ин. 5, 26) — говорится в Евангелии от Иоанна, а жизнь людей, как показывает апостол Павел:



"Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом," (2 Кор. 6, 16), является производным от жизни Божеской. Как сказал Иисус: — "Я есмь путь и истина и жизнь," (Ин. 14, 6).

И хотя в полной мере невозможно понять "мир Божий, который превыше всякого ума" (Флп. 4, 7), из вышесказанного можно уяснить, что всё творчество Бога обусловлено тем, что Бог живой, Мировая Пре­мудрая Силовая Субстанция Живая, а потому Бог и творит. К человеку это имеет самое непосредственное отношение, т.к. всё иное было создано для того, чтобы сотворить человека разумного и тем самым умножить Мировую Силовую Субстанцию.

И при этом процесс Божеского творчества отличается от человече­ской творческой деятельности точно так же, как жизнь Божества отлича­ется от жизни земной. Богу не нужно постоянно, ежеминутно и ежесекундно создавать что-либо в мире земном. Достаточно единожды образовать (из Собственной Силовой Субстанции) энергию (систему сил), которая одним только фактом своего появления (из Белой Дыры, из квазаров) обуславливает образование вселенной, а заранее придан­ные энергии характеристики обуславливают течение во вселенной тре­буемых процессов.

То есть абсолютно полное развитие событий можно предопре­делить с самого начала образования и функционирования вселенной. В частности, вполне можно предопределить рождение в нужное время и в нужном месте Земли, жизни на ней и человека в том числе.

Будучи однажды созданной, энергия может существовать затем сколь угодно длительное время, рассредотачиваясь по вселенной, стягиваясь во вселенной в чёрную дыру, перетекая из одной вселенной в другую. Но и в любое время эта энергия может быть расформирована из системы сил в отдельно существующие силы, поступающие в Мировую Силовую Субстанцию. Рождённые же во время функционирования все­ленной индивидуальные в каждом случае разумы-силы, пополняя собой Силовой Мир, позволяют ему расти, развиваться, т.е. жизнедействовать.

В то же время однажды осуществлённый и предопределённый процесс рождения вселенной и последующего её функционирования, конечно же, не обуславливает того, что в дальнейшем в этот процесс уже невозможно предвнести когда-либо и каких-либо изменений. Напротив, Мировая Силовая Субстанция в любое время может вносить любые кор­ректировки посредством создания в нужном месте определённой энергии. Это очевидно. Для мира же земного это будет выглядеть ни

больше, ни меньше как чудо — непредвиденное и необъяснимое с земной точки зрения развитие событий.

Локальные корректировки, вносимые в процесс функционирования вселенной, тоже могут быть заранее предопределе­ны, но, очевидно, они не могут являться необходимыми, т.к. всё можно предусмотреть сразу. И только по отношению к человеку, выходящему за счёт приобретения разума за рамки земного, неизбежно должна присутствовать возможность корректирующего воздействия со стороны Создателя.

Человек, приобретший разум и вместе с ним способность осущест­вления творческой деятельности, приобщённый наличием силового инструмента жизнеобеспечения к Мировой Силовой Субстанции, но обладающий известной свободой выбора и потому непредсказуемый в своей деятельности, требует постоянного и неусыпного внимания к себе со стороны Творца, постоянного научения, наставления и направления по жизни. И лишь только познание (в известной мере) Бога, мироустрой­ства и себя самого, позволяющее человеку жить правильно (в известной степени), может дать Богу возможность освободиться (в какой-то мере) от постоянной опеки над человеком.