Geum.ru

Министерство сельского хозяйства РФ фгоу впо «Самарская государственная сельскохозяйственная академия»

Вид материалаДокументы
5.12. Фаустовский ценностный идеал
5.13. Фаустовская «логическая бомба»
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   40

5.12. Фаустовский ценностный идеал




Изменения в культуре Запада, явственно обозначившиеся после эпохи Возрождения, заложили ту логическую бомбу, которая рано или поздно должна была сдетонировать. Ценностные ориентации Возрождения достаточно хорошо известны, чтобы рассматривать их подробно, но некоторые моменты заслуживают внимания, поскольку дают ключ к пониманию проблемы депопуляции.

Атеизм. Фаустовская культура преимущественно атеистична. Люди более не рассматривают жизнь как испытание, посланное нам свыше, выдержав которое, человек обретает вечное райское блаженство, а, провалив, обрекает себя на вечные адские муки. Для современного европейца грех и совесть – пустые понятия. Реальное значение имеют только юридическая ответственность и общественное мнение. Соответственно меняется и вся система ценностей западной культуры.

Как известно, доктор Фауст решил пожертвовать бессмертием души в обмен на возможность неопределенно долгого экзистирования в состоянии вечной молодости. Если экзистенциальная идея иудаизма связывала продолжение индивидуального существования с соприсутствием в своем потомстве («Я размножу тебя…»), а христианская экзистенциальная идея сводилась к бессмертию души, то фаустовская идея ограничивает экзистенцию физическими рамками земного существования. С одной стороны, отождествление самости индивида не с телом, а с душой, не позволяет более рассматривать потомство как непосредственное продолжение себя. Даже клон не есть резервный вариант конкретной индивидуальной экзистенции, равно как материальное копирование моего сложившегося к настоящему моменту существа не даст физического продолжения меня. С другой стороны, отрицание идеи бессмертия души привязывает экзистирование к конкретному физическому телу, определяя, тем самым, его временность, пространственную локальность и абсолютную уникальность.

Гуманизм. Примечательно нововременное изменение отношения к проблеме самоубийства. Если в христианстве последнее было недопустимо, поскольку означало заведомый провал испытания, которым являлась жизнь, своеобразным бегством с экзамена, то в современной западной культуре, где утверждается абсолютная ценность жизни, проистекающая из ее уникальности и единственности, самоубийство недопустимо исключительно вследствие своей неразумности. Человек должен ценить любую жизнь, независимо от ее качества, только потому, что другой жизни у него никогда не будет. Соответственно самоценными оказываются и жизни других людей, что утверждается в западной идее гуманизма, согласно которой каждый человек заслуживает уважения и любви в силу уникальности своей экзистенции. Логическим завершением развертывания данной идеи является запрещение смертной казни в большинстве западных стран, на практике означающее признание уникальности и значимости даже за жизнями маньяков и убийц.

Полнота существования. Что же остается индивиду, навеки замурованному в рамках своей субъективности? Он не может рассчитывать продлить собственное бытие в своем потомстве, связь с которым чисто физическая, но не духовная. Он уже не надеется и на бессмертие души, вследствие кризиса веры в трансцендентное. Остается лишь экзистенциальная формула, выведенная в романе Николая Островского «Как закалялась сталь»: «Жить надо так, чтобы не было потом мучительно больно за бесцельно прожитые годы…».

Иммануил Кант в работе докритического периода, посвященной поиску доказательства бытия Бога112, определил Его как Всереальнейшую Сущность, то есть существо, воплощающее в себе максимально возможную полноту существования. Например, человек мыслит, а животное – нет, следовательно, наше существование полнее, чем у животного. Соответственно, бытие Бога абсолютно полно, то есть Он есть все, чем можно быть, и испытывает все, что можно испытывать.

Что, однако, представляет собой Бог для атеистической фаустовской культуры? Это структура того экзистенциального идеала, к которому должен стремиться всякий фаустовский человек в соответствии с известной антропологической формулой Фейербаха: «Человек создал Бога по образу и подобию своему»113. Иначе говоря, рациональная модель существования заключается в том, чтобы за тот локальный период времени, которым ограничено наше экзистирование, вместить в себя как можно больше впечатлений, сыграв при этом максимальное количество социальных ролей. Жизнь прожита успешно, если человек перепробовал десятки профессий, сменил множество мест работы и мест жительства, участвовал в войнах и занимался экстремальными видами спорта, посетил множество стран и общался с представителями различных народов, неоднократно менял политические убеждения и религиозную принадлежность, равно как половых партнеров, супругов и дружеские привязанности.

Таким образом, фаустовский человек может быть постоянным только в своем непостоянстве; в этом разгадка его экзистирования.

5.13. Фаустовская «логическая бомба»



Итак, мы непосредственно подошли к завершающему этапу исследования феномена депопуляции. «Логическая бомба» практически находится в поле зрения и остается только концептуально обозначить ее.

Очевидно, что полнота существования предполагает бережное отношение ко времени. Отсюда карьеризм, то есть желание в максимально сжатые сроки переходить с одной иерархической ступеньки на другую, минимально задерживаясь на каждой из них. В противном случае солдату вряд ли удастся стать генералом, генералу – маршалом, маршалу – президентом, президенту – планетарным диктатором. Остановившееся колесо падает.

К числу обязательных экзистенциальных компонентов, отсутствие которых делает человека экзистенциально обделенным, относится и родительство. Всякая нормальная женщина мечтает стать матерью, равно как нормальный мужчина – отцом. Однако, став таковыми единожды, им уже нет смысла повторять подобный опыт второй, третий, четвертый и последующий разы. Стимулы для подобного рода повторений всегда девиантны: умственная или физическая неполноценность первого ребенка, желание иметь ребенка определенного пола, не совпадающего с полом первого ребенка и т.п. Проще говоря, если родителей устраивает их ребенок, они могут захотеть второго лишь в том случае, чтобы экзистенциально не обделять его отсутствием брата (сестры). Но даже при таком идеальном родительстве депопуляция лишь приостанавливается, поскольку семья с двумя детьми только воспроизводит себя.

Что же касается минусов многодетности, то в рамках фаустовской экзистенциальной идеи они предельно очевидны. Реализация экзистенциального императива родительства приостанавливает реализацию прочих экзистенциальных императивов, существенно обедняя, тем самым, существование индивида. Человек, отягощенный большой семьей теряет подвижность, проигрывая также в материальном благосостоянии. Тем самым ориентированный на многодетность индивид вынужден поступать вопреки фаустовской экзистенциальной парадигме, отказываясь от высшей экзистенциальной ценности – максимальной полноты существования.

Таким образом, реализация фаустовского проекта приводит к противоречию с реальностью, то есть к фальсификации означенного проекта, но не в гносеологическом, как у Поппера, а в онтологическом смысле. Дело в том, что осуществленное фаустовское общество не может устойчиво существовать, поскольку оно не должно воспроизводить себя, вследствие того, что всякий экзистенциальный опыт в условиях конечности экзистенции, в том числе и опыт родительства, в идеале должен быть единственным.

Повторяется приблизительно та же ситуация, что и с идеальным христианским обществом, которое должно было бы состоять исключительно из монахов, не воспроизводящих себя по определению. Но если христианство воспроизводило себя посредством не осуществления своего идеала, фаустовский мир, в конце концов, практически смог осуществить свой, тем самым, подписав себе смертный приговор.