Ожидание осуществления социального идеала как феномен массового сознания

85 Дюркгейм Э. Ценностные и «реальные» суждения // Социологические исследования – 1991. – № 2. – С. 112.

86 См., например: Баталов Э. Я. В мире утопии. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1989. – С. 158, 235–236.

87 Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 137, 158–163, 192 и др.

88 Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2-х тт. – М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.– Т. 1. – С. 38–39 и др.

89 Бердяев Н. А. Смысл истории. – М.: Мысль, 1990. – С. 23.

90 Агапов О. Д. Метод интерпретации в историческом познании. – Дис. ... канд. филос. наук. – Казань, 2000. – С. 102.

91 Кирвель Ч. С. Утопическое сознание: Сущность, социально-политические функции. – Минск: Университетское, 1989. – С. 97–98.

92 Гулыга А. В. Эстетика истории. – М.: Наука, 1974. – 128 с.

93 Там же. С. 47.

94 Там же. С. 49–59.

95 Там же. С. 43.

96 Там же. С. 27.

97 Данная идея ничуть не противоречит постмодернистскому тезису «мир как текст», где мир (в первую очередь история) уподобляется собранию разрозненных цитат, тезаурусу. Идеи «мира как текста» и «мира как сюжета» органично дополняют друг друга, и вот почему. Человеческое сознание способно воспринимать исторические события и процессы, «перескакивая» с одного уровня обобщения на другой, к тому же по-разному выделяя и оценивая сущность одних и тех же исторических явлений (данные механизмы осмысления истории рассматриваются во втором параграфе настоящей главы). Благодаря этому становится возможным сосуществование в сознании индивида большого количества разномасштабных «сюжетов» осмысления истории, которые, сочетаясь, дают один из источников для подмеченного постмодернистами бессистемного характера «текста», в виде которого мир предстает перед человеком.

98 Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. – М., 1994. – С. 27. См. также: Мелетинский Е. М. Герой волшебной сказки. Происхождение образа. – М.: Изд. восточной лит-ры, 1958. – 264 с.

99 Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. – М., 1994. – С. 16.

100 Скафтымов А. П. Поэтика и генезис былин. – Москва–Саратов, 1924. – С. 50.

101 Там же. С. 53.

102 См. Пропп В. Я. Морфология сказки. – 2-е изд. – М.: Наука, 1969. – С. 25–30 и др.

103 См.: Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. – 2-е изд. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1986. – С. 306–321.

104 См., например: Мономиф // Современное зарубежное литературоведение: Энциклопедический справочник. – 2-е изд., испр. и доп.– М.: INTRADA – ИНИОН, 1999. – С. 237.

105 См.: там же. С. 237.

106 См.: там же. С. 237–238.

107 Здесь мы сознательно не касаемся вопроса о разграничении мифа и фольклора, ибо для рассматриваемых проблем данное деление, как представляется, имеет второстепенную значимость.

108 См. об этом, например: Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: Искусство, 1990. – С. 9–11 и др.

109 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса – М.: Художественная литература, 1990. – С. 104 и далее.

110 Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. – С. 256.

111Там же. С. 35.

112 См., например: Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: Искусство, 1990. – С. 11 и др.

113 См., например: Шкуратов В. А. Историческая психология. – Ростов-на-Дону: Изд-во «Город N», 1994. – С. 188; «Каким должен быть курс истории литературы?»: материалы «круглого стола» // Вопросы литературы. – 1996. – № 3. – С. 3–17.

114 Гуревич А. Я. Социальная история и историческая наука // Вопросы философии. – 1990. – № 4. – С. 34.

115 См., например: Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 10.

116 Уледов А. К. Структура общественного сознания. – М.: Мысль, 1968. – С. 169.

117 Там же. С. 173.

118 Дилигенский Г. Г. Марксизм и проблемы массового сознания // Вопросы философии. – 1983. – № 11. – С. 7.

119 Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987.

120 Новая философская энциклопедия: В 4-х тт. – М.: Мысль, 2000. – Т. 2. – С. 503-504.

121 Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 234-235. См. также: Грушин Б. А. Масса как субъект исторического и социального действия (опыт определения понятия) // Рабочий класс и современный мир. – 1984. – № 5. – С. 28–45.

122 Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 275–276.

123 Там же. С. 289-290.

124 Уледов А. К. Структура общественного сознания. – М.: Мысль, 1968. – С. 172; Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 288.

125 Файнбург З. И. К вопросу о содержании понятия утопии в системе современного философского и социологического знания // Пермский политехнический ин-т. Сборник научных трудов. – № 59. Проблемы марксистско-ленинской философии и социологии. – Пермь, 1971. – С. 88.

126 Левада Ю. А. Историческое сознание и научный метод // Философские проблемы исторической науки. – М.: Наука, 1969. – С. 196.

127 Там же. С. 199.

128 Шацкий Е. Утопия и традиция. – М.: Прогресс, 1990. – С. 21.

129 Черткова Е. Л. Специфика утопического сознания и проблема идеала. // Идеал, утопия и критическая рефлексия / Отв. ред. В. А. Лекторский. – М.: РОССПЭН, 1996. – С. 156.

130 Примечательна в этом отношении монография: Кирвель Ч. С. Утопическое сознание: Сущность, социально-политические функции. – Минск: Университетское, 1989.

131 См., например: Кирвель Ч. С. Утопическое сознание: Сущность, социально-политические функции. – Минск: Университетское, 1989. – С. 92–93 и др.

132 См., например: Веткасова Н. Е. Массовое революционное сознание и проблемы его формирования (теоретико-методологический аспект) / Дис. ... канд. филос. наук. – Казань, 1989.

133 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства – М.: Искусство, 1990.

134 Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. –С. 147.

135 Там же. С. 21.

136 Там же. С. 164.

137 Грушин Б. А. Проблемы методологии исследования общественного мнения / Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. – М., 1966. – С. 30.

138 Гуревич А. Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре (Заметки на полях книги Жака Ле Гоффа) // Французский ежегодник. 1982. – М.: Наука, 1984. – С. 209.

139 Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: Искусство, 1990. – С. 49, 55-59, 66 и др.

140 Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды. – М.: Наука, 1967. – С. 13 и др.

141 Воробьев М. В. «Нихонги» и общественные выступления в Японии (с древности и до конца VII в.) // Общественные движения и их идеология в добуржуазных обществах Азии. – М.: Наука, 1988. – С. 15–19.

142 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – Изд. 2-е, испр. и доп. – М.: Искусство, 1984. – С. 52.

143 См., например: Уледов А. К. Общественная психология и идеология. – М: Мысль, 1985. – С. 115–116.

144 Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление / Составление, предисловие и общая редакция В. А. Чаликовой. – М.: Прогресс, 1991. – С. 124–125.

145 О значимости этих связей см., в частности: Швырев В. С. К проблеме специфики социального познания // Вопросы философии. – 1972. – № 3. – С. 117 и далее.

146 Грушин Б. А. Мнения о мире и мир мнений. – М.: Наука, 1974. – С. 100-104; Он же: Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 310-311.

147 Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 311.

148Там же. С. 308.

149 См.: Гуревич П. С. Буржуазная идеология и массовое сознание. – М.: Наука, 1980. – С. 68.

150 Чернышева Т. А. Научная фантастика и современное мифотворчество // Фантастика–72. – М.: Молодая гвардия, 1972. – С. 296; Кирвель Ч. С. Утопическое сознание: Сущность, социально-политические функции. – Минск: Университетское, 1989. – С. 92.

151 Чернышева Т. А. Научная фантастика и современное мифотворчество // Фантастика–72. – М.: Молодая гвардия, 1972. – С. 296.

152 Кирвель Ч. С. Утопическое сознание: Сущность, социально-политические функции. – Минск: Университетское, 1989. – С. 92.

153 Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. – М.: Наука, 1977. – С. 17.

154 См., например: Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Вопросы философии. – 1989. – № 3. – С. 119–154; № 4. – С. 114–154. См. также: Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 306.

155 Гулыга А. В. Пути мифотворчества и пути искусства // Новый мир, 1969, № 5. – С. 221.

156 Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. – М.: Политиздат, 1987. – С. 314. См. также схожие мысли: Здравомыслов А., Лейн Д. Массовое сознание в фокусе идеологической борьбы. Научный диалог // Проблемы мира и социализма. – 1980. – № 11. – С. 79; Дилигенский Г. Г. Марксизм и проблемы массового сознания // Вопросы философии. – 1983. – № 11. – С. 8.

157 Грушин Б. А. Проблемы методологии исследования общественного мнения / Автореф. дис. ... д-ра филос. наук. – М., 1966. – С. 11.

158 См., например: Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. – СПб: Изд-во «Питер», 1999. – С. 487—488 и далее; Хекхаузен Х. Мотивация и деятельность: В 2-х тт. / Под ред. Б. М. Величковского. – М.: Педагогика, 1986. – Т. 1. – С. 112-115.

159 Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – СПб, 1911. – С. 129 и др.

160 См., например: Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность. Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. – С. 42 и др. О проблеме оценочности в науке см. также, например: Майзель И. А. Наука и проблема ценностей // Проблема ценности в философии. – М.–Л.: Наука, 1966. – С. 50–64.

161 Тесную связь оценки и эмоциональной сферы исследователи отмечают единодушно, расходясь лишь в деталях (см., например: Брожик В. Марксистская теория оценки. – М.: Прогресс, 1982. – С. 75–76).

162 Кирвель Ч. С. Утопическое сознание: Сущность, социально-политические функции. – Минск: Университетское, 1989. – С. 92.

163 См., например: Уледов А. К. Структура общественного сознания. – М.: Мысль, 1968. – С. 184–185.

164 См., например: Гуревич П. С. Буржуазная идеология и массовое сознание. – М.: Наука, 1980. – С. 112–120.

165 См., например: История буржуазной социологии XIX – начала XX века. – М.: Наука, 1979. – С. 319–320.

166 Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. – С. 146–147.

167 См., например: Коршунов А. М., Мантатов В. В. Диалектика социального познания. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1988. – С. 80.

168 Баталов Э. Я. В мире утопии. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1989. – С. 45.

169 Там же. С. 44–45.

170 Там же. С. 224-225. Тот же автор пишет также о третьем пути – организации замкнутых общин эскапистско-утопического характера (там же, с. 225), но этот случай в какой-то степени можно рассматривать как разновидность второго варианта.

171 Многие исследователи разделяют коллективную и индивидуальную эсхатологию, понимая под последней религиозные учения о посмертной судьбе человеческой души; индивидуальная эсхатология в настоящей работе не рассматривается, так как она не имеет прямого отношения к теме исследования.

172 См., например: Уорсли П. Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1963. – С. 305.

173 Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – СПб.: Университетская книга, 1997. – С. 36–37.

174 Там же. С. 44.

175 Там же. С. 277-278.

176 Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 184–185 и др.; Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Ладомир, 1999. – С. 380.

177 См.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. – М.: Наука, 1986. – С. 137–138; Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 175–176;
Петров Ф. Н. Сущность и смысл учений о грядущей гибели мира // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. – Вып. 6. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – С. 293.

178 Мелетинский Е. М. Общее понятие мифа и мифологии // Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. – М.: Советская энциклопедия, 1991. – С. 655.

179 См., например: Мифы, сказки и легенды индейцев: северо-западное побережье Северной Америки. – М.: Издательская фирма «Восточная литература», 1997. – С. 405–408.

180 См., например: Евсюков В. В. Мифы о мироздании: Вселенная в религиозно-мифологических представлениях (Беседы о мире и человеке). – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1986. – 112 с. .

181 Скворцов Л. В. Субъект истории и социальное самосознание. – М.: Политиздат, 1983. – С. 43–45.

182 Шкуратов В. А. Психика, культура, история. – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1990. – С. 234 и др.

183 Уитроу Дж. Естественная философия времени. – М.: Прогресс, 1964. – РООИРПС. 74–75.

184 Белявский И. Г., Шкуратов В. А. Проблемы исторической психологии – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1982. – С. 42.

185 Там же. С. 42–43.

186 Там же. С. 43.

187 Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 59.

188 Там же. С. 12–82.

189 Белявский И. Г., Шкуратов В. А. Проблемы исторической психологии – Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1982. – С. 44–45; Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 12–82.

190 Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1991. – С. 33.

191 Лукач Й. Пути богов: К типологии религий, предшествовавших христианству. – М.: Политиздат, 1984. – С. 76.

192 Там же. С. 79.

193 Нечипуренко В. Н. Эсхатологические мифы и учения как социальный феномен: (Опыт социально-философского анализа): Автореф. дис. ... канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 1997. – С. 10.

194 См., например: Гопченко П. Г. Критика религиозных концепций о «конце мира»: Социальные истоки и идейная сущность христианской эсхатологии. – Киев – Одесса: Вища школа, 1979. – С. 15,17; Стеблин-Каменский И. М. Предисловие // Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата / Перевод с авестийского, предисловие, примечания и словарь И. М. Стеблин-Каменского. – М.: Дружба народов; КРАМДС – Ахмед Ясови, 1992. – С .9; Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 192–194. Об эсхатологии зороастризма и основаниях для сопоставления ее с эсхатологией иудаизма, христианства и ислама см. также, например: Терапиано Ю. Маздеизм. – М.: Сфера, 1992. – С. 91–93; Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. – СПб.: Университетская книга, 1997. – С. 147;

Соколов С.Н. Зороастризм // Авеста в русских переводах (1861–1996) / Составление, общая редакция, примечания, справочный раздел И. В. Рака. – Изд. 2-е, испр. – СПб: «Журнал "Нева"», «Летний сад», 1998. – С. 18–19.

195 Грядущий Мессия зороастризма.

196 См., например: Петров Ф. Н. Сущность и смысл учений о грядущей гибели мира // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. – Вып. 6. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – С .295.

197 Гесиод. Работы и дни // Эллинские поэты. – М.: Госполитиздат, 1963. – С. 144–147.

198 Более трехсот триллионов «обычных» лет, если следовать вышеприведенной системе расчета продолжительности юг.

199 См., например: Махабхарата. – Кн. I. Адипарва / Перевод с санскрита и комментарии В. И. Кальянова. – М.–Л.: Изд-во АН СССР, 1950. – С. 620–621; Махабхарата. – Вып. II. Бхагавадгита / Буквальный и литературный перевод, введение и примечания Б. Л. Смирнова. – Изд. 2-е, перераб. – Ашхабад: Изд-во АН Туркменской ССР, 1960. – С. 331–332; Махабхарата. – Вып. V. Мокшадхарма / Перевод, предисловие, примечания и толковый словарь Б. Л. Смирнова. – Ашхабад: Изд-во АН Туркменской ССР, 1961. – С. 259–260, 266–269; Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-гита как она есть. – Л.: Бхактиведанта Бук Траст (Ленинградское отделение), 1990. – С. 415–416. Приведенная трактовка мировой истории не является в индуизме единственной: так, существуют различные варианты расчета продолжительности юг, по-разному описывается структура циклов «рангом» выше махаюги и т. д. (См., например: Бестужев-Лада И. В. Эсхатология индуизма: (Футурологический аспект) // Индуизм: Традиции и современность / Отв. ред. А. Д. Литман, Р. Б. Рыбаков. – М.: Наука, 1985. – С. 10–15, 26; Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 176–177). Здесь следует в первую очередь учесть постепенность формирования столь сложной картины мировой истории: в текстах разных периодов трактовки различаются. В целом по мере исторического развития древнеиндийской религии наблюдается тенденция усложнения структуры космических циклов и увеличения продолжительности юг. В архаичном варианте, как предполагают некоторые исследователи, имело место представление всего лишь об одном повторяющемся цикле возникновения, существования и разрушения вселенной. Ср.: Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 177.

200 См., например: Корнев В. И. Буддизм в общественной жизни стран Азии. – М.: Наука, 1983. – С. 28–29; Кочетов А. Н. Буддизм. – Изд. 2-е, перераб. – М.: Наука, 1983. – С. 147; Иллюстрированная история религий / Под ред. Д. П. Шантепи де ля Соссей: В 2-х тт. – Изд. 2-е. – М., 1992. – Т. 2. – С. 82, 84; Буддийская космогония. – Иркутск, 1885. – С. 13–14. Как и в индуизме, в буддизме сосуществуют вариации в трактовке мировой истории: они касаются в основном продолжительности периодов и порядка включения более коротких циклов в более длинные (см., например: Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость. – СПб: Алетейя, 1998. – С. 179–180; Джатаки, или сказания о подвигах Бодхисаттвы / Введение и комментарии О. Ф. Волковой. – СПб.: Изд-во Чернышева, 1993. – С. 182).