Очерк Немного о наших предках Очерк 4
| Вид материала | Документы |
- П. Н. Краснов Нижеприведенный исторический очерк, 5150.09kb.
- Очерк Н. Ф. Дубровина «Черкесы» один из разделов первого тома автора «История войны, 3142.65kb.
- Борисов С. М. В. Фрунзе. Краткий биографический очерк, 33.26kb.
- Павел Петрович Кирсанов антиподы в романе. Роман «Отцы и дети» в русской критике., 23.5kb.
- В. А. Гребенников оглавление часть первая общие вопросы детской анестезиологии и реаниматологии, 7418.31kb.
- А. М. Горького Тема. Произведения Алексея Максимовича Горького. Отрывок из повести, 34.81kb.
- Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический, 3561.03kb.
- Кафедра российской истории и археологии кафедра российской истории и археологии: очерк, 449.23kb.
- Л. С. Выготский вступительная статья1 к русскому переводу книги к. Бюлера «очерк духовного, 5221.93kb.
- Гнеденко Б. В., Марон, 226.46kb.
Монастырское землевладение
Большая часть общественного богатства находилась в руках черного духовенства (монахов). Оно владело громадными пространствами земли.
К доходам от земельной собственности и промысловой деятельности присоединялись еще и подарки, получаемые от царей и бояр. Так, Троицкий монастырь получил от Ивана Грозного за 30 лет не менее 25 тыс. рублей, а Кирилло-Белоозерский монастырь получил в течение того же времени 18,5 тыс. руб., не считая даров натурой. Например, в 1570 г. ему было пожертвовано 100 пудов меду, в следующем-10 лошадей и время от времени другие предметы: иконы, ценная церковная утварь. Одно присланное священное облачение было оценено в 6 тысяч рублей.
Обширные монастырские владения освобождались от налогов и повинностей. Духовенство пользовалось свободой взимать и то и другое в свою пользу. Оно привлекало к работе и удерживало у себя множество рабочих рук. К доходам от земли, которая обрабатывалась лучше, чем где бы то ни было, монахи присоединяли еще и различные промыслы. У них скапливались деньги страны. Выгодно помещая их, они становились крупными предпринимателями, почти единственными коммерсантами в стране. А как землевладельцы они не имели конкурентов. Обладая лучшими землями в 25 уездах, Троицкий монастырь имел 106600 крестьян, и доход его равнялся огромной по тем временам сумме в 100 тыс. руб. Величина дохода всех великорусских монастырских общин составляла 824593 рубля. Доход этот получался с 3858396 десятин земли, обрабатывавшейся 660185 крестьянами. К этой цифре нужно прибавить еще и доход с земель, обрабатываемых непосредственно самими монахами.
Монастырское предпринимательство
Большое развитие в монастырях получили различные ремесла и промыслы.
Ярким примером монастырского предпринимательства может служить тот же Соловецкий монастырь. В своих обширных владениях монастырь добывал в большом количестве соль, рыбу, тюлений жир, слюду, организовывал выплавку железа, завел кожевенные избы, поташные заводы, всевозможные мастерские, включая оружейные, изготовлявшие холодное оружие для монастырского войска. В XVI-XVII вв. основным занятием Соловецкого монастыря было солеварение. В конце XVI в. монастырь ежегодно продавал около 100 тыс. пудов соли, а в первой половине XVII в. монастырь вывозил на внутренние рынки 130-140 тыс. пудов соли в год. На вырученные от продажи ее деньги монастырь закупал хлеб. Соловецкие настоятели не без гордости заявляли, что монастырь “ питается соляными промыслами”.
Кирилло-Белоозерский и Ферапонтовский монастыри, основанные в конце XIV- начале XV вв., организовали деревообрабатывающее ремесло. Резьбой по дереву в монастыре занимались практически со дня его образования. Этому способствовали как обилие материала, так и наличие мастеров: плотников и столяров. Эти мастера проживали как в самой обители, так и в окрестных деревнях. Другой вид промысловой деятельности этих монастырей – производство и экспорт различной посуды – ковшей, чашек, ложек и другой продукции.
Монастырское богатство и способы его образования
Приняв христианство и превратив его в государственную религию, Владимир возложил на народ расходы по содержанию служителей этой религии.
Так, на содержание построенной в Киеве церкви он установил ”десятину по всей земли Рустеи и с княжения … от всякого княжна суда десятую векшу, а от торгу десятую неделю, а из домов на всякое лето десятое от всякого стада и от всякого жита…”. Был установлен особый церковный суд, доход от которого шел на содержание церкви. Интересно отметить, что Владимир возложил обязанность наблюдать за точностью торговых мер и весов также на церковь. Образцы меры и веса хранились в церкви.
В отличие от церкви монастырская экономика первоначально, в XIII-XVI вв. была основана на “вкладах”, т.е. добровольных пожертвованиях монастырю от князей и бояр. Зачастую вклады делались не деньгами, а земельными наделами. В результате за три столетия у монастырей оказались большие владения. По некоторым данным в собственности монастырей находилось примерно 1/3 всей владельческой земли.
Расширению монастырских владений способствовали различные привилегии (жалованные грамоты), предоставленные монастырям князьями. Эти грамоты позволяли не только защитить свои владения от притязаний светских (княжеских) учреждений, но и юридически закрепить эти владения на будущие времена.
Огромное значение для умножения числа привилегий имели ярлыки татарских ханов, которые рассматривались церковной иерархией как основа для особых прав Церкви.
Со временем воздействие церкви на мысли, настроения, социальное поведение прихожан неумолимо росло. Церковь становится значимой и независимой от светских властей силой. Во многом этому способствовал рост числа приходов, а это неминуемо вело к увеличению доходов епископа и институтов епископального управления, так как каждая церковь выплачивала определенную дань с каждого священника и диакона в пользу кафедры за обряды, таинства и ряд других взиманий. Кроме того, владыки вершили суд по делам о преступлениях против нравственности, по спорам о наследовании над всеми мирянами. За это церковные суды, как и светские, взимали пошлины и штрафы.
Другой источник материального обеспечения церкви – ее землевладение. Оно возникло, как мы отмечали, в эпоху Киевской Руси. Но со второй половины XIV в. темпы роста церковного землевладения стали возрастать, и некоторые епископии превратились в очень крупных феодальных вотчинников.
Монастырская вотчина
Центром монастырских владений являлась хозяйственная обитель, огороженная кирпичом, реже деревянной стеной. Внутри размещался комплекс культовых, хозяйственных и жилых зданий. Рядом, как правило, были расположены пруд (озеро), река или море. Здесь же разбивался сад, подмонастырское село, монастырская и крестьянская пашня.
Крупные монастыри имели вотчины в 2-3 и даже более уездах. Соловецкий монастырь, расположенный на Соловецких островах в Белом море, основанный в XV в., вел длительную и упорную борьбу за расширение своих земельных владений и их хозяйственного освоения. В результате во второй половине XVII в. его владения расположились вдоль р. Двина.
Почти у всех больших монастырей были так называемые монастырские слободы, расположенные на монастырской земле и населенные ремесленниками, работавшими на монастыри. Все эти слободы и иные поселения, расположенные на монастырских землях, были освобождены от податей в пользу государства и приносили монастырям очень большой доход деньгам и натурой.
Роль монастырей на Руси была велика. В условиях безбрежных просторов Русской равнины, с ее слабой заселенностью и освоенностью земель, с экстенсивными формами земледелия, монастыри играли большую роль форпостов русской цивилизации.
Монастырское хозяйство
Монастыри отличала высокая культура хозяйствования. Например, обители, расположенные по обоим берегам Нижней Камы, обрабатывали землю, разводили скот, заготавливали сено, содержали мельницы, имели обширную торговлю. Занимались этими работами в основном монастырские крестьяне. Они охотно селились рядом с монастырями, так как повинности там были заметно легче, чем у помещиков. Платили они оброк деньгами и продуктами своего труда: мясом, маслом, орехам, ягодами и изделиями промыслов: телегами, санями, хомутами, вожжами. В женских монастырях было широко развито рукоделие, главным образом, ткачество и вышивание. В середине XVII в. монастырское хозяйство на Каме значительно расширилось. Увеличились пашни, перелог, дикое поле, возросло и количество монастырских деревень и починков.
Валаамский монастырь в середине XIX в. на западном берегу Монастырской бухты, на скале начал работы по разбивке фруктового сада, которые длились почти 20 лет. На скалах восточного берега бухты были высажены южные фруктовые деревья. Эти растения с трудом приживались на новом месте. Но зато потом виноград, сливы, вишни, груши и яблоки создали славу садам Валаама. Валаамский монастырь высаживал картофель, сеял зерновые культуры, разводил огородные растения. Уже в XIX в. для обработки земли в монастыре стала применяться самая передовая в то время сельскохозяйственная техника на конной тяге.
В период колонизации северных районов страны в XIII-XV вв. все успехи в развитии сельского хозяйства были исключительно связаны с трудом монахов. Они одни корчевали леса и распахивали земли, осушали болота, осваивали пустынные долины, пустоши, изобретали новые виды сельскохозяйственной техники. В хозяйствах монастырей сеяли зерновые культуры, в основном озимые: рожь, ячмень (жито), овес, гречиху и горох.
Важное место в монастырском хозяйстве занимало скотоводство. Особенно большую роль оно играло в северных монастырях, так как обеспечивало необходимое пропитание для монахов и их обслуги. Да к тому же скотоводство требовало меньше затрат и меньше рабочих рук, чем другие виды сельскохозяйственного производства. Наивысшего развития скотоводство получило в Соловецком монастыре.
В.И. Немирович-Данченко летом 1872 г. посетил Соловецкий монастырь. Вот, что он пишет о своих впечатлениях от увиденного: «Мы посетили птичий двор, ферму, где осмотрели великолепно содержимые конюшни, которые чистят и моют ежедневно. От этого так необыкновенно красив и самый скот соловецкий. Теплая комната для сквашивания молока опрятна до педантства. В кладовой медные, хорошо вылуженные посудины для молока сияют, как зеркало. Здесь доят коров не в деревянные ведра, а в металлические. Проходная горница для хранения молочных продуктов и рядом ледник – верх хозяйственного удобства и чистоты. Не знаешь, чему удивляться. Мы привыкли видеть нашего крестьянина в вечной грязи, тут приходиться убедиться, что эта грязь только результат его нищеты. Тут же крестьяне в Соловках рационально ведут свои хозяйства и по любви и порядку напоминают собою чистокровных немцев».
Взаимоотношения церкви и государства в период возвышения и укрепления власти московских князей
Церковь верно служила феодалам и феодальному государству в период Киевской Руси и в период феодальной раздробленности. Она сыграла положительную роль в период борьбы московских князей за объединение русских земель вокруг Москвы. И вот теперь, когда собирание этих земель в основном закончилось, на очередь встала задача возвышения и укрепления власти Московского князя за счет ослабления власти крупных феодалов – бояр. Очень остро встал вопрос, какую позицию займет русская церковь: будет ли она поддерживать Московского князя в его стремлении установить самодержавную власть, станет ли она на сторону бояр или же займет нейтральную позицию.
Феодальная верхушка, борясь против самодержавия Московских князей, стремилась сохранить политическую власть в своих руках. Они, естественно, хотели полностью сохранить свои права на землю. А потребность великого князя Ивана III в земельном фонде для раздачи служилым людям (дворянам) бояре хотели удовлетворить за счет «черного» крестьянства и монастырей.
Отношение Великого князя к монастырскому землевладению было противоречивым. Церковные и монастырские земли были ему нужны для раздачи служилым людям, но отобрать эти земли значило бы лишиться сильного союзника и увеличить ряды своих противников. В борьбе против бояр Иван III нуждался в поддержке церкви, которая, в свою очередь, нуждалась в помощи князя в защите от притязаний бояр на ее богатства. Общность этих интересов и явилась основой союза князя с церковью.
Церковь находилась, как мы уже отмечали, в особом положении. В XV в. ей принадлежало более трети всех богатств страны. Она являлась главным ростовщиком и основным хозяйственным субъектом в России, имела почти все имущественные, военные и судебные права, которыми пользовалась светская власть. Ей принадлежали огромные угодия. Она имела свое войско, у нее было право вершить судебные дела по гражданским вопросам в своих владениях.
Иван III первым из московских великих князей попытался установить контроль за хозяйственной деятельностью церкви, ограничить ее земельные владения в интересах укрепления государственной власти. Для решения этих проблем Иван III использовал борьбу, развернувшуюся внутри самой церкви между нестяжателями и стяжателями (иосифлянами).
Нестяжатели проповедовали аскетизм, уход от мира, требовали отказа церкви от земельной собственности. Идеологами нестяжателей были Нил Соровский, Вассиан Косой, которые подверглись осуждению на церковных соборах в 1503 и в 1531 гг. Иосифляне (стяжатели), идеологом которых был Иосиф Волоцкий, отстаивали незыблемость церковных догм и защищали церковное землевладение.
В конце XV- начале XVI вв. в России борьба вокруг монастырских владений приняла острый характер. Вопрос о монастырских землях стал одним из актуальных вопросов государственной политики. Речь шла о том, имеют ли право монастыри владеть селами и деревнями, пользоваться принудительным трудом крестьян или это должно составлять привилегию светских феодалов, оставлять или нет монастырям их земельные владения. В споре по этому вопросу столкнулись экономические и политические интересы разных слоев господствующего класса: бояр, помещиков, церковников и великокняжеской власти.
Политика Ивана IV так же, как и позиция Ивана III по отношению к духовному землевладению, была противоречива. Церковь была серьезным союзником самодержавной власти в борьбе за укрепление централизованного государства. Поэтому они проводили крайне осторожную политику в отношении церковного землевладения. Иван III, создавший поместную систему землевладения, решился на конфискацию земли в Новгороде для раздачи московским служилым людям в 1478 г. Конфискованы были не только церковные земли, но и владения светских феодалов. Иван III отобрал у новгородского архиепископа 10 волостей и все его новгородские земли, а также половину вотчин монастырей Новгорода. В 1500 г. он повторил конфискацию у новгородского духовенства в ответ на измену ему новгородского архиепископа. В других вновь присоединенных землях Иван III провел некоторые меры, направленные на ограничение роста монастырских земель. Служилым людям бывших удельных князей (суздальских, ярославских и стародубских) было запрещено отдавать свои земли в монастыри.
Иван Грозный в отличие от Ивана III не решился изъять земли церкви и монастырей для пополнения ими государственного земельного фонда.
Вместе с тем он усилил государственный контроль над монастырским хозяйством и стремился положить конец дальнейшему росу монастырского землевладения. По его настоянию Стоглавый Собор 1551 г. принял наказ монастырям, по которому контроль над монастырской казной и правильностью ее расходования возложил на царских чиновников, дворецких и дьяков. Стоглавый Собор предложил архиереям и монастырям давать своим крестьянам хлеб и деньги взаймы без процентов, чтобы крестьяне не разбегались с монастырской земли.
Иван IV, стремясь положить конец росту монастырских земель в стране, вместе с тем не делал каких-либо серьезных попыток покушений на богатство церкви и монастырей. Решением Собора архиереям и монастырям было запрещено как закупать чьи-либо вотчины, так и принимать их по духовным завещаниям без разрешения царя. В случае нарушения этого постановления земли, приобретенные подобным путем, должны были быть конфискованы. Были приняты и другие решения, касающиеся церковной и монастырской земельной собственности. Вместе с тем следует отметить, что не все постановления Стоглавого Собора проводились в жизнь.
Позднее, в XVII в. в допетровские времена произошло полное слияние церкви и государства, т.е. произошло так называемое оцерковление государства, которое привело к тому, что царь стал выступать одновременно и как верховный правитель церкви, и как глава государства. Религиозные идеи стали главными и в светской жизни. Петр I разрушил эту традицию и провел реформу, полностью подчинив церковь государству.
Секуляризация церковных владений
Церковная реформа Петра I
Духовенство не воспринимало реформы Петра. Поэтому царь после смерти патриарха Адриана в 1700 г. более 20 лет не проводил выборы нового патриарха. И почти сразу же он приступил к проведению церковной реформы. В 1701 г. был принят указ, в соответствии с которым создавался Монастырский приказ во главе с боярином Иваном Алексеевичем Пушкиным. Приказу было поручено «ведати» дом святейшего патриарха, архиерейские дома и монастыри, т.е. для управления духовенством создавалось чисто светское учреждение. Реформы проводились до 1705 г.
На первых порах все административное управление патриаршими, архиерейскими и монастырскими вотчинами и их населением перешло в руки Монастырского приказа и его представителей на местах. Кроме того, приказ получил право сбора с церковных имений всех вотчинных доходов и полного распоряжения ими. Без разрешения царя и Монастырского приказа никто из высших духовных лиц не имел права расходовать никаких денег. Одна часть от вотчинных доходов шла на содержание духовенства, другая – передавалась в казну.
Стефан Яворский, назначенный после смерти патриарха Адриана местоблюстителем патриаршего престола, был устранен от управления патриаршими вотчинами. Таким образом, в это время церковь потеряла свои земельные вотчины, и они перешли в руки государства. Это означало, что фактически в стране была проведена полная секуляризация церковных земельных владений. Юридически они еще принадлежали духовенству, так как закона об изъятии у него права владеть землями и крестьянами не было, но практически ими распоряжалось государство.
В течение 1702-1704 гг. около 1800 дворов церковных крестьян и большое количество населенных земель было роздано разным лицам в «вечное владение», продано, сдано на оброк и приписано к государственным ведомствам. Все оброчные владения духовенства, такие как рыбные ловли, мельницы, мосты, перевозы и другие, были отобраны у церкви в 1704 г. в казну. Это принесло ей доход в размере 54 тыс. рублей в год.
Чтобы было легче управлять монахами и монастырями, указом ограничивались переход монахов, особенно черных, из одного монастыря в другой, а также бродяжничество монахов. Был введен и ряд других запретов, связанных с работой и бытом монахов.
Позднее ряд епархий был изъят из ведения Монастырского приказа и возвращен их прежним владельцам. Связано это было с тем, что подавляющая часть монастырей в таких епархиях, как Новгородская, Псковская и некоторые другие, были маловотчинными и имели очень небольшие доходы, которых хватало только на удовлетворение собственных нужд. Кроме того, среди этих монастырей были и такие обители, которые не имели крестьян и существовали только за счет государственной помощи.
В 1705-1706 гг. проводится еще одно новшество. Духовенству выделяются на потребление определенные суммы денег, хлеб и земля. В результате все архиерейские дома и монастыри были разделены на две большие группы: «неопределенные» и «определенные».
В группу неопределенных вошли владельцы, которые не подлежали «определению». Им возвращались в управление все их вотчины и доходы от них, на которые они должны были содержать себя. Это были те владения, с которых государству нечего было взять. И лишь небольшое число владельцев этой группы являлись крупными и богатыми вотчинниками, которых правительство, исходя из своих интересов, освободило от «определения» и тем самым вывело из-под удара. Всего «неопределенными» оказались 4 архиерейских дома и 238 монастырей.
Вторую группу составили «определенные» архиерейские дома и монастыри. Вотчины большинства из них делились на две части:
1) с одной части вотчин доходы шли на содержание монастыря и архиерейского дома. Эти вотчины и доходы с них стали называться «определенными», а управление ими было возвращено их владельцам.
2) с другой части вотчин доходы поступали в Монастырский приказ; эти вотчины и доходы получили название «заопределенных», а управление ими по-прежнему оставалось в руках Монастырского приказа.
«Определение» продолжалось до 1710 г. Всего было определено 11 архиерейских домов и 60 монастырей, большая часть которых находилась в центре страны. По своим размерам и доходам это были крупнейшие церковно-монастырские владения.
Таким образом, на втором этапе церковные владения были выведены из-под управления монастырского приказа. В его непосредственном подчинении остались только «заопределенные» вотчины «определенных» монастырей и архиерейских домов, т.е. правительство отступило от политики полной секуляризации владений и осуществила лишь частичную реорганизацию духовной собственности в светскую. Главная причина такой переориентации состояла в том, что правительство убедилось в невозможности иметь какие-либо доходы с маловотчинных духовных владений. Как и в прежние годы, правительство, тем не менее, получало с церкви те же 100 тыс. рублей в год.
В конце второго этапа церковной реформы Петр приходит к мысли о необходимости реорганизации высшего управления церкви, т.е. о ликвидации патриаршества.
На третьем этапе патриаршество заменяется Духовной коллегией, Монастырский приказ ликвидируется. Указом 1720 г. устанавливается, что «заопределенные» вотчины, которыми ведал Монастырский приказ, возвращаются в управление их владельцам. Положенные с них «заопределенные» сборы поступали непосредственно в казну. В феврале 1721 г. Духовная коллегия переименовывается в «святейший правительствующий Синод», которому было поручено и управление церковными вотчинами. Позднее вводится должность обер-прокурора, который управлял Синодом и непосредственно подчинялся царю. Таким образом, Синод стал высшим государственным органом по управлению делами православной церкви. Он назначал на церковные должности клириков, истолковывал христианские догматы, вел борьбу с различными «ересями» и отступниками и т.д.
Наконец, на последнем, четвертом этапе Петр предполагал ввести в монастырях и архиерейских домах строго определенные штаты. Но из-за смерти императора в 1725 г. эти планы не были осуществлены.
Таким образом, церковные реформы Петра были задуманы в целях использования богатств церкви в интересах государства. Кроме того, эти реформы должны были обеспечить полное подчинение церкви государству и превратить ее в послушное оружие государства. Наконец, реформы ставили задачи усиления идеологического влияния церкви на народные массы.
Все, что задумал Петр, в полном объеме осуществить не удалось. Тем не менее, проведенные мероприятия сильно подорвали экономические и политические позиции церкви и поставили ее в большую зависимость от абсолютизма. Однако она еще не стала полностью зависима от государства.