Очерк Немного о наших предках Очерк 4
| Вид материала | Документы |
- П. Н. Краснов Нижеприведенный исторический очерк, 5150.09kb.
- Очерк Н. Ф. Дубровина «Черкесы» один из разделов первого тома автора «История войны, 3142.65kb.
- Борисов С. М. В. Фрунзе. Краткий биографический очерк, 33.26kb.
- Павел Петрович Кирсанов антиподы в романе. Роман «Отцы и дети» в русской критике., 23.5kb.
- В. А. Гребенников оглавление часть первая общие вопросы детской анестезиологии и реаниматологии, 7418.31kb.
- А. М. Горького Тема. Произведения Алексея Максимовича Горького. Отрывок из повести, 34.81kb.
- Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический, 3561.03kb.
- Кафедра российской истории и археологии кафедра российской истории и археологии: очерк, 449.23kb.
- Л. С. Выготский вступительная статья1 к русскому переводу книги к. Бюлера «очерк духовного, 5221.93kb.
- Гнеденко Б. В., Марон, 226.46kb.
Окняжение земель
Таким образом, мы можем сказать, что на начальном этапе развития феодальных отношений на Руси непосредственные производители - крестьяне были подчинены княжеской (государственной) власти, которая опиралась на служилую знать князя. Основной формой зависимости крестьян были княжеские (государственные) подати: поземельные подать - дань и судебные подати (виры, продажи и различные пошлины). Лично люди еще были свободны, но они уже попадали в определенную зависимость от великого князя, т.е. от государственной власти. Все земли киевского государства как собственные, так и вновь завоеванные и присоединенные превращались в даннические, а люди, живущие на них - в данников. Происходило так называемое "окняжение" подвластных великому князю и, следовательно, государству земель, так как получаемая дань шла на нужды не только князя, но и всего государства.
Как мы видели, первоначально знатные люди существовали за счет военной добычи и дани. Но с течением времени их стала интересовать не столько дань, сколько земля с населением, которое платило дань.
Первыми землю стали приобретать великие князья и члены многочисленной его семьи. Прежде всего, они стали присваивать себе общинные земли. Как и в странах Западной Европы, в киевском государстве возникает княжеский домен, т.е. комплекс заселенных земель, принадлежащих непосредственно великому князю - главе государства. В личных владениях князя строили хозяйственные дворы, собственные хоромы, охотничьи дома, позднее стали создавать собственное хозяйство, сажая на свою землю пленных в качестве работников. Такие же владения стали появляться у жены великого князя, у его родственников. В XI в. таких владений было еще немного, но их возникновение ознаменовало, что в киевском государстве зарождается новое общество, основанное на земельной собственности феодалов и эксплуатации зависимых людей, живущих и работающих на земле, которая им не принадлежит.
Обояривание земель
Следом за этим начинает образовываться земельная собственность племенной знати и бояр, а позднее и младших дружинников. Этот процесс получил название “обояривание земель”. Собственность этой группы знати возникает несколькими путями:
Князь жаловал своим дружинникам на определенный период территории для сбора дани (о чем мы уже говорили). Со временем эти земли передавались во владение боярам с правом передачи их по наследству.
- Князь награждал своих дружинников за службу государственной землей.
- Князь мог отдать своим приближенным часть своих собственных владений.
Так на Руси возникает вотчинная земельная собственность. Вотчина - это земельное владение бояр, переходящее по наследству. Однако верховная собственность на это владение принадлежала великому князю, который мог вотчину пожаловать, но мог и отнять ее у владельца в случае преступления против власти.
До конца XI в. бояре получали землю без крестьян. Раздаче земли с крестьянами началась позднее.
С XI в., кроме светских землевладельцев, стали появляться и церковные земельные владения, начало которым было положено великокняжескими пожалованиями высшим иерархам церкви: митрополиту, епископам, монастырям и церквям.
Почти до конца XI в. великие князья наделяли бояр землей без крестьян. С конца XI – начала XII вв. бояре стали получать землю в собственность вместе с крестьянами. Крестьянская община активно сопротивлялась подчинению бояр. Но земли без крестьян не давала землевладельцу феодальную ренту. Поэтому вторая сторона формирования феодального общества состояла в создании класса безземельно личных и поземельно зависимых крестьян.
В Киевской Руси с того периода большая часть населения представляли собой лично свободных крестьян общинников. До недавнего времени в научной и учебной литературе считалось, что свободными общинниками были смерды. Однако в настоящее время предполагается, что ими были "люди", так как в исторических источниках, например, в "Русской правде" по отношению к общинникам употреблялся термин "люди", а не "смерд". В пользу того, что свободным общинником выступал не смерд, говорит и то, что за убийство "людина" полагался штраф в 40 гривен, тогда как за убийство "смерда" - всего 5 гривен. Вероятно, смерды были несвободными или полусвободными княжескими данниками. Земли, на которых вели хозяйство свободные крестьяне, с течением времени были "окняжены", т.е. стали государственной собственностью, а "люди", превращаясь в смердов, становились данниками этого государства, стали выполнять в пользу государства различные повинности, терять свою хозяйственную самостоятельность и постепенно попадать в имущественную зависимость от крупных землевладельцев.
Формы и степень этой зависимости были различны.
1 - смерды, сидящие теперь на княжеской земле и обязанные платить ему оброк и участвовать в военных походах;
2 - группа зависимых крестьян, к которым можно отнести закупов, рядовичей, изгоев, врачей (изорников);
3 - холопы и челядь.
Хозяйство крестьянина общинника было ненадежным источником существования. Неурожай из-за плохой погоды грозил голодной смертью. Гибель лошади означало разорение. Чтобы не умереть с голоду и не дать погибнуть своей семье, крестьянин вынужден был идти на поклон к богатому соседу или боярину и брать у него "купу" (ссуду) и становиться закупом, т.е. долговым рабом. На период отработки этой ссуды (деньгами, скотом или семенами) закуп селился на земле феодала со своим инвентарем. После выплаты долга с процентами крестьянин снова мог стать свободным человеком.
Рядовичами назывались кабальные люди, работавшие на феодала по юридически оформленному договору - ряду. Вдачи или изорники - это более обедневшие, почти полностью разорившиеся смерды. Свой долг они отрабатывали на земле феодала его же орудиями труда. Изгои (сироты) представляли собой малоимущие слои сельской общины. Изгоями, например, считались бывшие холопы, которые были либо отпущены на свободу, либо выкуплены. К изгоям также относились разорившиеся купцы, поповичи, не выучившиеся грамоте, а потому не имевшие право служить в церкви.
К среде самых низших, бесправных слоев населения относились холопы (челядь), близкие по положению к рабам. Большое количество холопов (челяди) использовалось в домашнем хозяйстве, прежде всего в качестве слуг, работников по дому. В феодальной вотчине они выполняли тяжелые работы по хозяйству. До конца XI в., когда бояре получали землю без крестьян, холопы (страдники) широко использовались на полевых работах в вотчине. Существовали полные (обеленные) холопы, холопы по ряду (т.е. те люди, которые добровольно отказывались от личной свободы и поступали к феодалу на основе договора-ряда). Холопство на Руси сохранялось столетиями. Со временем рабы стали получать земельные владения. С 1679 г. холопы были признаны тяглецами, т.е. людьми, платившими подать - налог государству. Следовательно, они были приравнены к крепостным крестьянам. До этого времени холопы трудились только на своего господина и тягла не несли. Полностью разница между холопами и крестьянами была ликвидирована указом 1718 года Петра I о проведении первой ревизии (переписи населения) и введении подушной подати.
С XII в. князья стали раздавать боярам землю вместе с крестьянами. При этом внешне в положении крестьян почти ничего не менялось. Они по-прежнему жили общинами, платили, как и раньше дань, но только теперь не князю (т.е. государству), а феодалу - боярину. Но если дань князю выступала как государственный налог, идущий на нужды государства, то дань боярину перестала быть государственным налогом, а выступала как плата землевладельцу, который присваивает себе труд крестьянина для своих личных нужд. Однако крестьяне до поры оставались свободными людьми и могли в любое время уйти от своего господина.
В период феодальной раздробленности (конец XII - первая половина XV вв.) в стране происходил быстрый рост феодального землевладения - княжеского, боярского и церковно-монастырского. Усилился и процесс закабаления крестьянства. Рост феодального землевладения осуществлялся главным образом путем захвата светскими и духовными феодалами общинных земель и земель, прежде всего, мелких землевладельцев.
Хозяйственные интересы феодалов требовали их непосредственной и прямой власти над зависимым крестьянским населением. Феодалы были поэтому заинтересованы в использовании государственной власти, оказывающую повсеместно и каждодневно давление на закабаленное крестьянство.
В этот период преобладающей формой феодальной ренты были продуктовая рента - натуральный оброк. Собственная запашка князей, бояр и монастырей была незначительна и велась главным образом трудом холопов и других людей рабского состояния, а отчасти и трудом зависимого крестьянства. Именно в это время стала усиливаться эксплуатация крестьян и увеличиваться государственные меры внеэкономического принуждения. Государство начинает принимать меры, направленные на прямое ограничение перехода зависимого крестьянина от одного феодала к другому.
Это особенно наглядно проявилось в жалованных грамотах князей, в которых они предоставляли светским феодалам, церквям и монастырям различного рода льготы и привилегии, ограничивающие права местной княжеской власти на земле данного феодала и удостоверяющие их право осуществлять суд в отношении населения и собирать с него налоги и сборы. Эти жалованные грамоты были аналогичны иммунным грамотам в Западной Европе.
В соответствии с жалованными грамотами феодал, пользующий иммунитетом, получал власть над населением своей территории. За ним признавалось право суда на своей территории данного землевладения и право сбора налогов и пошлин. Представителям местных властей въезд во владение феодала был запрещен.
В определенных случаях жалованные грамоты предоставляли льготы по выплатам подати. В сравнительно редких случаях население владения, имевшего жалованную грамоту, освобождалось от уплаты всех налогов. Обычно же податные льготы касались только некоторых отдельных видов обложения и имели временный характер, на срок от 2 до 10 лет, реже - на 15-20 лет.
Одной из целей, которые преследовались этими грамотами, было стимулирование притока крестьян на запустевшие земли. В этом случае льготы предоставлялись только новым поселенцам, так называемым "пришлым", "перезванным" или "новоприходцам". "Новоприходцы" - это те крестьяне, которые недавно переселились из других вотчин или поместий. Феодалы, заинтересованные в новых работниках, давали им большие ссуды в виде семян, скота, леса на постройку дома, денег, а также освобождали их от уплаты оброка на несколько лет. Через некоторое время новоприходцы попадали в разряд должников, так как не могли полностью и в срок расплатиться с феодалом. А это приводило, в свою очередь, к их закабалению.
"Новоприходцам" противопоставлялись "старожильцы", которые проживали во владении данного феодала из поколения в поколения и были тесно связаны с ним. Такие крестьяне редко уходили на другие места. И хотя юридически они были свободны, экономически же они все больше зависели от феодала, постепенно превращаясь в крепостных. С развитием феодальных отношений изменялись формы эксплуатации крестьян. В целом к концу XV в. крестьянство делилось на две большие группы:
1 - лично свободные общинники ("черносошные"), которые зависели от государства (великого князя);
2 - частновладельческие крестьяне, в разной степени зависимые от вотчинников - князей, бояр, монастырей и церкви, а позднее и помещиков.
"Черные" крестьяне жили на земле, находящейся в феодальной собственности государства, платили ему налоги с землевладельческого участка или с доходов от промысла. Для "черных" земель было характерно сохранение общинного землепользования крестьян в форме территориальной общины, регулировавшей совместное пользование лесами, сенокосными угодьями, пашнями и выделение пахотных наделов крестьянам. Выборные крестьянские самоуправления находились в центре волости - стольце, где решались мелкие судебно-административные дела, производилось под контролем княжеской администрации распределение государственных повинностей.
Наиболее многочисленным среди владельческих крестьян был слой упомянутых "старожильцев". В среде частновладельческих крестьян усилился процесс обнищания и обезземеливание, о чем свидетельствует появление таких кабальных крестьян как серебряники. Это крестьяне-задолжники, обязанные расплатиться с землевладельцем деньгами. Сюда же относятся бобыли (непашенные и негяглые люди), половники, потерявшие свою землю и бравшие надел у вотчинника за половину или иную часть урожай. Наряду с крестьянами сельскохозяйственным трудом занимались и "страдные люди" - холопы, обрабатывающие барскую запашку. Их ряды пополнялись за счет пленения, в особенности в западных и юго-западных районах страны.
Господствующей формой феодальной ренты был натуральный оброк при небольшой барщине и денежной ренте.
5. Хозяйственная деятельность церкви на Руси
Первые монастыри на Руси
Принятие Христианства сыграло большую роль в возникновении и укреплении земельной собственности на Руси. Образование земельных личных владений великого князя и, возможно, местных князей происходило, вероятно, в IX-X вв. В XI в. появились первые ростки боярской земельной собственности, а также земельная собственность монастырей и церкви в целом. Это произошло не сразу. Первоначально церковь существовала за счет десятины от княжеских доходов, как определил еще князь Владимир. Некоторые историки считают, что церковная собственность на землю возникла раньше боярской и в определенной мере стимулировала появление последней.
Первые монастыри были основаны в Киеве и Великом Новгороде. Ярослав Мудрый заложил в Киеве великокняжеский монастырь святых Георгия и Ирины – в честь христианских святых своего и своей жены. Монастыри стали появляться повсеместно как в городах, так и в сельской местности.
В середине 50-х гг. XI в. под Киевом возник знаменитый Печерский монастырь. У истоков его создания стоял священник великокняжеской церкви Иларион. Иларион жил в пещере /печоре/ близ Киева. После избрания его митрополитом в ней появился новый монах-отшельник Антоний. Вскоре вокруг него собрались и другие отшельники. Выкопав большую пещеру, они поселились в ней. Это было начало Печерского монастыря. Монахи добывали собственным трудом пропитание, проводили время в молитвах.
Печерский монастырь рос и постепенно отстраивался. Монахи перебрались в кельи, построили церковь и завели большое собственное хозяйство, где использовался труд зависимых людей. Ему же принадлежали окружающие земли, подаренные монастырю великим князем.
Позднее Печерский монастырь становится мощной хозяйственной организацией и приобретает большой общественный авторитет и вес. Первые два века после принятия христианства количество монастырей растет. Так, если первоначально на киевских землях было построено 17 монастырей, в том числе 2 женских, то в XII в. было основано еще 71 монастырь, из которых 18 – женских. При этом в г. Киеве в конце этого века насчитывалось 15, а в Новгороде – 20 монастырей. Остальные были разбросаны по городам южной и северной Руси: в Галиче, Чернигове, Переславле Русском, Смоленске, Полоцке, Владимире на Клязьме и др.
Монастыри и колонизации северо-восточных земель
На первых порах монастыри выступали в качестве спутников городов.
Почти все они ютились внутри городов или жались к их стенам, не уходя далеко в степь или лесную глушь. Однако по мере колонизации северо-восточных земель число монастырей растет. Они появились в Пскове, Старой Русе, Переславле Залесском и других северо-восточных районах.
Колонизация северо-востока Руси продолжалась и в последующие столетия. Большинство монастырей располагалось вдоль Верхнего и Среднего Днепра, а также по рекам Ловать и Волох. Они появились в Твери, Ярославле, Костроме, Нижнем Новгороде, Устюге, Москве и других городах. Феодальная раздробленность приводила к разъединению удельных княжеств. Возникали новые феодальные вотчины. Каждый новый князь стремился украсить свою столицу монастырем или храмом. Поэтому число их росло.
В период образования и становления Московского государства процесс колонизации северо-восточной Руси усилился. Создаются новые города, поселения, строятся монастыри и церкви, число которых растет. Численность только монастырей за это время увеличилось в три раза.
Типы монастырей
Существовали различные типы монастырей.
Городские (пригородные) монастыри обычно создавались в стольных городах высшим духовенством, князьями, богатыми жителями городов и землевладельцами. Их называли мирскими, так как городские обители ежедневно общались с городскими жителями. Создатели этих монастырей предоставляли им земли и средства на строительство монастыря. Иногда обители строились при содействии всего городского и сельского населения (общества).
Пустынные монастыри. В XIV в. монастыри стали строить вдали от городов в пустынной, незаселенной местности. Отсюда и название таких монастырей – пустыни. Например, на озере Селигер – Нилова пустынь. В XIII-XV вв. в пределах Московского государства было построено 150 пустынных и 104 городских монастырей. Пустынные монастыри основывались теми людьми, которые в силу ряда причин отрекались от мирской жизни и уходили в пустынные районы. Здесь вокруг них собирались те, кто желал посвятить себя служению Богу.
Главной хозяйственной заботой пустынного монастыря было приобретение окрестной земли и обработка ее. Пока на монастырскую землю не садились крестьяне, монастырь сам обрабатывал ее. Земледельческое хозяйство приходилось заводить в диком нетронутом лесу, расчищая его под пашни и огороды. Эти монастыри сыграли большую роль в колонизации (освоении) северо-восточной части русской земли.
Продвижение монахов-подвижников на Север в XIII-XIV вв., освоение ими пустынных мест привело к тому, что огромные территории были включены в зону формирования молодого русского государства.
Лесные пустынные монастыри представляли собой земледельческие поселения, обнесенные стеной (оградой). Поселившиеся здесь монахи расчищали леса, заводили огороды, пахали, косили, как и обыкновенные крестьяне. Но влияние монастырей распространялось и на население, живущее за его оградой. Вокруг монастырей возникали крестьянские поселения, которые вместе с монахами составляли один приход. Потом монастырь мог исчезнуть, а крестьянский приход вместе с церковью оставался. Могло быть и по-другому, когда монахи шли за крестьянами.
«Убогие» монастыри. Русский историк В.О.Ключевский отмечает, что иногда монастыри строились при содействии целого общества, городского или сельского. Монастыри, пишет Ключевский, были нужны городу и сельскому обществу, чтобы обывателям было, где постричься в старости или при смерти и «устроить душу посмертным поминовением». Так, в конце XVI в. на Северной Двине близ Холмогор был такой «убогий» монастырь. У него насчитывалось 14 деревенек. Подобные монастыри строили сами крестьяне и подкупали к ним новые земли, как делали их прадеды, деды и отцы. Создавали они эти монастыри для себя и для своих детей и внуков «на постригание и на поминок». Заведовали этими монастырями сами крестьяне. Они же распоряжались общей казной, которая состояла из взносов на пострижение и на помин души, кроме того, они приобретали разнообразное недвижимое имущество, приносящее доход: пашни, мельницы и др.
Три типа иноческой жизни
Церковно-монастырская земельная собственность стала быстро расти со второй половины XIV в. Этот рост был связан с множеством причин социально-политического, хозяйственного, религиозного, нравственного и культурного характера.
Огромное воздействие на уход из мирской жизни оказало господство Золотой Орды, непредсказуемость социального бытия. Не малую роль играли кровавые усобицы между русскими князьями. Люди уходили на северо-восток, в те края, где не было феодальных владений и куда редко заглядывали баскаки. Здесь пришельцы создают три типа иноческой жизни: общежитие, житие особное и отходное. Общежительный монастырь – это монастырская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работ между всей братией. Все иметь общее – главное правило общежития.
Основатели общежительного монастыря и рядовая братия были люди из разных слоев общества: дворяне, купцы, предприниматели и ремесленники, очень часто крестьяне, а иногда и люди духовного происхождения. Каждый монастырь имел свой устав, в котором все занятия строго распределялись между всеми, и каждый знал свое дело. Например устав белоозерских монастырей Кирилла и Ферапонта так описывает этот распорядок монастырских занятий: «Чин каждого рукоделия»: кто книги пишет, кто книгам учится, кто рыболовные сети плетет, кто кельи строит; одни дрова и воду носили в хлебню и поварню, где другие готовили хлеб и варево. Были и другие многочисленные виды деятельности, которые монахи исполняли сами, не допуская до них мирян и монастырских служек.
Особное житие предшествовало монастырскому общежитию и было подготовительной ступенью к нему. Оно было очень распространено в древней Руси, как простейший вид иночества и принимало различные формы. Иногда отрекшиеся от жизни (или желающие отречься от мира) строили себе кельи у приходского храма, заводили даже игумена как духовного руководителя, но жили отдельными хозяйствами и без определенного устава. Такой монастырь представлял собой не братство, а товарищество. Другие селились в пустыни человека по два и более в отдельных кельях по соседству, образуя отдельный отшельнический поселок. Часто к нему присоединяются другие пришельцы. Со временем они объединяются в братство, строят храм с общей трапезой, ведут совместные работы по хозяйству. Так особное житие само собой перерастало в общежительный монастырь.
Отходное житие. Ему посвящали себя люди, которые стремились к полному пустынному уединению, они соблюдали пост и обет молчания.
Общежительные монастыри получили наибольшее распространение. Они быстро стали рачительными хозяевами, научившись эффективно управлять своим хозяйством, организовывать производство и переработку продукции и продавать или обменивать ее на необходимые блага. В XIV-XVII вв. хозяйственная деятельность монастырей стала крупной составляющей национальной экономики России.
Церковное землевладение
Приходское духовенство пользовалось скромными земельными наделами, которые получало в держание на время службы. Они не превышали 3-х и редко достигали 30 десятин. Кроме того, священнослужителям предоставлялся руш (денежные поддержки) от 12 копеек до 19 рублей. Рассчитывать на щедрость верующих не приходилось, так как пожертвования направлялись преимущественно в монастыри. По меньшей мере, раза четыре в год священник обходил свой приход с крестом и святой водой. Но даже с дохода, который добывался таким нищенским способом, епископ удерживал себе десятую часть.
Между тем, митрополичьи владения, рассеянные по 15 епархиям, приносили в конце XVI в. до 3 тыс. рублей дохода в год (огромная сумма по тем временам). Но это в среднем. Доход же епископа Новгородского составлял 10-12 тысяч рублей.
Другие епископства были также щедро и всегда более чем достаточно наделены землями и другими благами.