Geum.ru

Проблемы -гармонии с окружающей средой и гармонии с собственной душой

Вид материалаДокументы
8. От воображения
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   57

Гипноз. Новейший

справочник


ными ценностями процесса

активного воображения являются импульсивность, своеобразие, полная свобода

выражения и независимость, но никак не социальная позитивность, приемлемость

или соответствие этическим стандартам.


Информация из

бессознательного может прийти в виде внутренних ощущений, зрительных образов,

спонтанных движений, мелодий или голосов. Приемлемыми формами работы являются

рисование, лепка, свободные описания, сочинение рассказов или стихотворений.

Главная задача - попытаться как можно глубже вникнуть в смысл того, что

выражает бессознательная психика, не отвлекаясь на оценку художественного или

иного совершенства получаемых результатов.

Описывая такой процесс,

К. Г. Юнг замечает: «Вы начинаете с любого образа... Созерцаете его и

внимательно наблюдаете, как разворачивается или изменяется сама картина. Не

пытайтесь превратить ее в нечто, ничего не делайте, а просто наблюдайте, каковы

ее спонтанные изменения. Любая ментальная картина, созерцаемая вами таким

образом, будет рано или поздно изменяться путем спонтанных ассоциаций, которые

и приведут к легкому изменению самой картины. Вы должны тщательно избегать

нетерпеливого перепрыгивания от одного предмета к другому. Задержитесь на одном

выбранном вами образе и ждите до тех пор, пока он сам не изменится. Отметьте

все эти изменения и в конечном итоге войдите в картину сами, и если это

говорящая фигура, то скажите то, что вы хотите сказать этой фигуре, и слушайте

затем, что эта фигура скажет в ответ».


Метод Р. А. Джонсона


Ученик К. Г. Юнга Р. А.

Джонсон предлагает четырехфазо-вый подход к процессу активного воображения,

аналогичный технике работы со снами. Это постепенный, поэтапный путь в

архетипический мир внутренних образов.


Первая фаза - состояние отрешенности

или опустошения Эго. Необходимо «очистить» сознание от всех мыслей, образов и

чувств, которые порождены внешними условиями. В удобном месте, где никто не

помешает и не станет вас отвлекать, находясь в максимально комфортной позе,

забудьте обо всех актуальных проблемах и событиях, освободитесь от рациональной

мысли-


глава 8. От

воображения — к фантазиямfont-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Arial">                                351


1ЬНой деятельности. При

этом ощущения и мысли, пребывающие в бессознательном,

несформированном состоянии, получают возможность оформиться в

образы-персонификации.


Вторая фаза - приглашение

бессознательного - заключается в проникновении фигур бессознательного в сферу

Эго. Воображая любые пейзажи, картины или сюжеты, вы можете инициировать этот

процесс. Не нужно предпринимать никаких особых усилий - достаточно позволить

спонтанному образу «вплыть» в сознание и вступить с ним в доброжелательный

диалог. Можно спросить у персонифицированных содержаний, что они собой

представляют, откуда пришли, чего хотят и т.п. Полезно установить, какие части

внутреннего Я нашли свое воплощение в образах активного воображения, а какие

аспекты или интенции личности подавляются сознанием, не находят себе выхода или

применения.


Третья фаза - внедрение этических

ценностей, отброшенных в первой и во второй фазах. Сознание пытается заключить

договор с отколовшимися комплексами, принимая на себя определенные

обязательства. При этом важно достичь такого соглашения, в рамках которого

основные ценности и характер личности остаются незыблемыми. Сознание готово

вступить в диалог с архетипическими влияниями, но не позволяет им захватить

контроль над вашими психикой и поведением. Влияние бессознательного не должно

стать разрушительным смерчем в системе межличностных отношений или повседневной

деятельности. Таким образом происходит постепенное разрешение внутриличностных

конфликтов, очеловечивание «теневых сторон психики», интеграция автономных

комплексов и в конечном счете - духовное развитие и совершенствование.


Четвертая фаза - это ритуал. Как и в

работе со снами, здесь недостаточно ограничиться интеллектуальной активностью

-необходимы конкретные действия или поступки. Они не обязаны быть грандиозными

или повлечь за с<~>бой масштабные изменения в системе привычной

жизнедеятельности, но сделанные выводы или принятые решения ну>.но

зафиксировать в вашем поведении, а не только.в мыслях.


Регулярные диалоги с

бессознательной сферой личности Раскрывают и актуализируют Ваши новые

возможности и способности. Ранее связанная комплексами психическая энергия


Arial">352


Гипноз. Новейший

справочнш


разблокируется и может

быть направлена на цели роста и развития. Взаимодействие сознания и

бессознательного, сменившее их былой антагонизм, позволяет Самости как

сущностному центру индивидуальности координировать различные аспекты процесса

индивидуации, способствуя ощущению зрелости и внутренней силы. Активное

воображение, как и работа со снами, являются признанными способами содействия

личностному росту и само-трансценденции.


Архетипическая

психология Дж. Хиллмана


Современное

постюнгианство значительно усовершенствовало метод активного воображения. Один

из наиболее интересных подходов к данной теме принадлежит Дж. Хиллману,

создателю так называемой «архетипическои психологии» - особой разновидности

юнгианского анализа, утверждающей доминирование спонтанного творчества над

другими видами терапевтической работы. Главное в подходе Дж. Хиллмана -

интенсивная работа с образами как самоценными сущностями, вне зависимости от

информации, которую они несут. Аналитик одним из главных считает архетип

Вечного мальчика - «духа молодости, * вечно юного, свежего и порождающего. Этот

подход означает терапию окрыленную и вдохновенную, фантастическую и

безответственную».


Работа с образами снов

не отличается от направленного воображения и состоит прежде всего в их

поддержке и развитии. Дж. Хиллман призывает аналитика и пациента не столько

изучать, сколько лелеять, беречь, сохранять, уважать и понимать образы своего

бессознательного, относиться к ним как к новорожденным младенцам, потенциальным

предвестникам Самости. Любые плоды воображения ценны и заслуживают уважения,

даже из самого мрачного видения может явиться прекрасный символ будущего

изменения, роста и развития личности. Бессознательный потенциал может и должен

воплотиться в творчестве, составляющем саму сущность жизни.


Отличительная

особенность так называемого пуэрильного подхода - представление об аутентичной

ценности образа, значение и смысл которого прежде всего субъективны. Дж.

Хиллман не отрицает возможности традиционной интерпретации


EN-US" lang="EN-US">amso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> "Times New Roman"">8. От воображения — к фантазиямArial">                                353


• сознательной

символики, но особо подчеркивает ведущую оль индивидуальности (как пациента,

так и психотерапевта) эТом процессе. Понимание или амплификация

(обогащение) бессознательных содержаний - процесс глубоко личный, интуитивный,

предполагающий особого рода «вживание» в образ, спонтанно всплывший из

психических глубин. Рафинированное сознание, в особенности сильное Эго аналитика

(целенаправленное, прямолинейное, жестко структурированное профессиональной

подготовкой), часто бывает скорее помехой, чем подспорьем в работе с образами

бессознательного.


Картины воображения

хрупки и изменчивы, они требуют крайне бережного обращения, нежнейших

прикосновений. Большинство попыток классифицировать и систематизировать эти

картины ведет к неизбежному упрощению и огрублению сложных, уникальных,

многоплановых проявлений человеческой психики. Сама природа психического

исключает заключение себя в жесткие рамки логики и научных понятий.


Вместо попыток

проникнуть в логический смысл бессознательного образа, «расшифровать» его Дж.

Хиллман предлагает идти за ним следом, прислушиваясь к своим ассоциациям и

интуитивным догадкам. Главное условие работы - честность и предельная

искренность по отношению ко всем скрытым и подавленным сторонам жизни личности.

Психотерапевт должен крайне бережно и серьезно воспринимать любой

бессознательный импульс, ибо он представляет собой попытку появления на свет

нового аспекта Самости. Главное - раскрепостить воображение, снять с него оковы

условностей,, правил, стандартов, традиций.


Образы бессознательного

можно и должно предоставить самим себе, своему априорному предназначению. Им

нужно Дать простор и полную свободу - и тогда значение и смысл спонтанно

проявятся в сознании, обогатив его содержание и расширив границы. Цель терапии,

по Дж. Хиллману - полная свобода, спонтанность, трансцендентность и

вездесущность воображения. Творчество и фантазии являются внутренним и самым

ценным аспектом сознания: «Эта часть души, которую мы храним в себе,

и есть главное в любом исследовании, в молитве, на исповеди, между

любовниками и друзьями, в работе и искуснее, правдивая основа нашей судьбы».


1« Ахмедов «Гипноз»


Arial">354


Гипноз. Новейший

справочник


Направленное

фантазирование Р. Дезолье


В какой-то степени

противоположным пуэрильному подходу Дж. Хиллмана является направление,

развиваемое французским психологом Р. Дезолье (кстати сказать, в своем подходе

он опирается на труды павловской школы). Основной задачей юнгианского анализа

он считает понимание специфики бессознательных содержаний в контексте жизни

пациента - его работы, семейных отношений, проблем и конфликтов. Направленное

фантазирование по Р. Дезолье - это техника, во многом содержащая элементы

внушения, суггестии. Процедура его очень проста: пациент занимается

фантазированием, лежа на кушетке насколько возможно комфортно, в состоянии

мышечной релаксации. От него не требуется быть обязательно расслабленным, но он

должен быть изолирован от шумов, находиться в полумраке и с закрытыми глазами.

Условием является также то, что в ходе развития направленных грез пациент

избегает критического отношения к ним и запоминает как можно больше деталей из

того, что происходило во время сеанса. Психотерапевт занимает директивную

позицию в интерпретации бессознательной символики, выявляя, главным образом,

архети-пические комплексы и порождаемые ими проблемы.


Исходя из того, что

спонтанные грезы обычно носят компенсаторный характер, Р. Дезолье склонен

задавать тему для направленного воображения, создавая своего рода «смысловой

коридор» для бессознательной символики. Формирующиеся образы отражают

определенную личностную проблематику и указывают на актуальные комплексы

пациента. Одновременно происходят отреагирование сильных аффектов и

трансформация сознательных установок. Терапевтическая процедура позволяет

сочетать диагностику актуального состояния с осознанием причин скрытых

конфликтов.


Р. Дезолье - приверженец

стандартных тем для направленного воображения (он называет их стартовыми

образами). Эти образы (меч, ваза, спуск в глубину или подъем на вершину)

способствуют бессознательной проекции основных архетипов структуры личности и

типичных проблем отдельных этапов ее индивидуализации. Он широко использует

также фантазирование в рамках основных мифологических сюжетов и мотивов,

предлагая пациентам описывать воображаемые отношения со


ва 8. От воображения — к

фантазиямmso-bidi-font-family:Arial">                                355


яяочными персонажами

(русалками, феями, ведьмами, колдунами, животными и т.п.).


Р. Дезолье предлагает

следующую классификацию образов: ч образы реальности и ночных снов; б) образы

сказок и мифов; \ «мистические» образы - т. е. не имеющие объективно мыслимого

характера, которые могут быть поняты только в плоскости чувств, испытываемых

смотрящим на них субъектом.


Интерпретация

возникающих ответов, по мнению Р. Дезолье, требует чувствительности и тонкости,

а потому может быть произведена только в тесном контакте с пациентом. В основе

ее должны лежать: тщательный анамнез прошлого пациента; идеи, которые пациент

спонтанно ассоциирует с содержимым направленного фантазирования; любые другие

идеи, которые возникают в ходе терапевтической сессии.


Интерпретацию следует

считать правильной, если пациент чувствует, что она верна, и полностью

соглашается с ней.


Символодрама EN-US" lang="EN-US">X. Лейнера


Не менее интересным

представляется метод направленного аффективного воображения EN-US" lang="EN-US">X. Лейнера,

известный также как символодрама.


EN-US" lang="EN-US">X. Лейнер

считает, что символы не просто маскируют аффекты, как следует из

психоаналитических теорий, но и могут намеренно использоваться для желаемых

изменений аффекта и жизненной ситуации человека, что значительно ускоряет

процесс психотерапии.


Здесь, как и при любом

другом методе активного воображения, пациент укладывается на кушетку, внешние

раздражители учащаются, насколько это возможно, его просят расслабиться, а

затем начинают давать неопределенные установки - они послужат ядром, вокруг

которого станет кристаллизоваться структура Фантазий пациента. Впоследствии

хорошо развитая пациентом тема может также служить сценой или экраном, на

который бу-Дут проецироваться другие действия.


Направленное аффективное

воображение mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">X. "Times New Roman"">Лейнера включает в себя десять стандартных воображаемых

ситуаций, или символических тем, предлагаемых психотерапевтом как исходные

позиции для грез пациента.


Гипноз. Новейший справоцН|.


Первая тема - это луг.

Как считает mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">X. "Times New Roman"">Лейнер, символически значение луга достаточно многообразно.

Он может представлять собой свежее начало или экран, на который проецируются

текущие настроения или наиболее угнетающие проблемы. Он способен быть также

райским садом, и в этом случае может проявляться глубокая эмоциональная связь с

основами эмоциональной жизни а именно с природой взаимоотношений ребенка и

матери.


Восхождение на гору и

описание ландшафта - вторая тема. Чтобы усилить проявление второй стандартной

ситуации, горы, пациента иногда просят отыскать тропинку на лугу. Психотерапевт

предлагает ему пойти по тропинке, которая приведет его к лесу у подножия горы.

Потом его просят пересечь лес, забраться на гору и описать вид с вершины.

Данная символическая ситуация соотносится с чувствами пациента по поводу его

способности овладеть жизненной ситуацией и достичь успеха в выбранной карьере.

Это может также проявлять любые подавленные желания экстраординарных достижений

и славы. Кроме того, в категориях психоанализа гору можно рассматривать как

фаллический символ. Следовательно, она связана с образом отца. В этом случае в

теме горы проявляются также темы соперничества.


Когда пациент

представляет себя достигшим вершины горы, его просят точно описать, что он

видит. Эта процедура используется для контроля прогресса в лечении. Например, в

начальной стадии терапии пациент может сетовать на то, что его обзор закрыт

более высокими горами или дремучим лесом. По контрасту в конце терапии пациент

демонстрирует тенденцию видеть мир как живописный ландшафт с реками, холмами,

деревнями, городами.


Третьей воображаемой

ситуацией является путешествие вверх по ручью к истокам или вниз к океану.

После возвращения на луг, после восхождения на гору пациента просят найти в

густой траве ручей. После его описания он может решить для себя, следовать ли

по его течению вниз к океану или же предпринять новый подъем, чтобы дойти до

истоков ручья.


Ручей, предположительно,

символизирует поток психической энергии и потенциал для эмоционального

развития-У невротических пациентов он никогда не достигает океана без очевидных

помех (пропадает в большой дыре в земле, наталки-


356


EN-US" lang="EN-US">afont-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US"> 8. От воображения — к фантазиямArial">                                357


тсЯ на стену, иссякает и

т.п.). Если помочь пациенту четко концентрироваться на них, то у него могут

возникнуть неприятные, но весьма полезные выводы - например, по поводу

неспособности наслаждаться жизнью и развивать свои таланты.

Из сказок и мифов

известно, что холодная вода, бьющая ключом из земли, освежает усталого

путешественника. Таким же 05разом пациентам полезно пить

воображаемую воду и купаться в ней. Они могут также получать облегчение от

наполнения водой тех частей тела, которые являются источниками боли или иных

негативных ощущений.


С психоаналитической

точки зрения такой символически воображаемый подход к источнику может

рассматриваться как возвращение к архаическим отношениям мать - ребенок. Это

может иметь и оральный, и уретральный аспект.


EN-US" lang="EN-US">X. Лейнер

полагает, что для тех пациентов, которые не могут высвободить свое воображение

для создания свободных ассоциаций, особенно ценны первые три образа и их

использование в комплексе как тренинговый метод. В таких случаях процедура

состоит в том, чтобы пациент практиковался в визуализации и описании первых

трех тем. Эта репетиционная процедура, при использовании минимума провоцирующих

стимулов, служит тренингом как для пациента, так и для еще недостаточно опытного

психотерапевта.


Четвертый образ - дом,

который исследуется как символ человека. Он способен возникнуть спонтанно при

воображаемой загородной прогулке или же психотерапевт может предложить пациенту

вообразить себе дом около луга. 3. Фройд считал, что дом является отражением

личности. Пациент может проецировать на него все свои сокровенные страхи и

желания. Наиболее важные части дома и предметы необходимо исследовать после

того, как пациент вошел в него: запасы продуктов в холодильнике или на кухне;

одежду; спальную комнату, обращая особое внимание на наличие двуспальной или

односпальной кровати; ванную комнату и туалет. Особый интерес представляют

подвал и чердак, так как там часто содержатся реликвии детства, такие как

игрушки и семейные альбомы, что может возвращать к значимым событиям

прошлого.


Пятая стандартная задача

- визуализация близких родственников. Можно предложить пациенту, когда он

представляет


358