Проблемы -гармонии с окружающей средой и гармонии с собственной душой

Вид материала

Документы

Содержание Заговоры и молитвы 10. Аутогенные особые состояния Ю- Аутогенные особые состояния

Подобный материал:

• Путь к гармонии Цель, 125.18kb.
• Глобальный Союз Гармонии готовит «Азбуку Гармонии» своего рода учебник, 236.25kb.
• Тест №1 Первая попытка объяснить мир в не-мифологических образах предпринята в эпоху:, 631.47kb.
• 2. Стратегические цели и задачи, этапы перехода Республики Беларусь к устойчивому развитию, 43.18kb.
• Туристическая компания, 172.67kb.
• Тема урока: «Вся моя жизнь роман с собственной душой», 69.87kb.
• Вы откроете для себя Потаенные кладовые души Вы откроете для себя Завораживающее могущество, 229.36kb.
• Урок окружающего мира в 3 классе. Тема: «Разнообразие животных», 115.88kb.
• Сбалансированного питания, способствующего физическому здоровью, информация об источниках, 1183.06kb.
• Статья посвящена проблеме развития творческих способностей студентов музыкально-педагогических, 95.82kb.

ЗАГОВОРЫ И МОЛИТВЫ


Заговоры, по мнению

известнейшего исследователя мифопо-^эзиса славян А. Н. Афанасьева

(1851), «это обломки языческих Молений. В заговорах делается обращение к

божествам света; ^т°т, кто произносит их, умывается росою и

становится на вос-^т°к солнца красного. Силою заговоров знахари и

знахарки Уничтожают кручину, прогоняют болезнь, изменяют злобу на


Arial">422


Гипноз. Новейший

справочник


любовь, усмиряют

несчастную любовь, ревность и гнев, вызывают сочувствие и прочее.


Остатки этих старинных

молений и предвещаний уцелели в заговорах, заклятиях, загадках и некоторых

народных обрядовых песнях. Священное значение речи, обращенной к божеству или

поведающей волю божества, требовало выражения торжественного, стройного; с

другой стороны, все народы на первоначальных младенческих ступенях своего

развития любят песенный склад речи, который звучнее, приятнее для слуха и

скорее запечатлевается в памяти. Первая молитва у всякого народа была и первым

песнопением; в заговорах и заклятиях до сих пор замечается метр и народная

рифма; то же должно сказать о загадках и некоторых старинных пословицах и

поговорках».


Заговор был

распространен на Руси font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">XVII-XVIII вв.: «Исторические

показания свидетельствуют о том, что, с одной стороны, за заговором признавали

спасительную силу, избавляющую от болезни, неудачи и беды, и прибегали к нему в

различных жизненных случаях; с другой стороны, заговор считали опасным,

еретическим орудием, так как он мог погубить человека, и поэтому настаивали на

уничтожении его в лице его знающих. Но какой бы ни был заговор, его заучивали и

употребляли как во спасение, так и на погибель... Таким образом, и

положительная, и отрицательная стороны заговора вызывали желание обладать им; желание

это приводили в исполнение, вследствие чего заговор был хорошо знаком всем

слоям общества; все сословия признавали его значение и не относились к нему

безразлично» (Е. Н. Елеонская, 1994).


По данным С. А. Токарева

(1957), в этнографической литературе описано множество магических обрядов,

известных восточнославянским народам, которые, «как правило, сопровождаются

словесными формулами - заговорами. Последние имеют очень существенное значение,

порой даже основное. По-видимому, есть заговоры, которые считались действенными

сами по себе, без всякого обряда («вербальная магия»)».


Такое выделение их в

особый тип оправдывается, во-первых, тем, что очень многие заговоры записаны

исследователями без всякого упоминания о сопровождающих их (или сопровождаемых

ими) обрядах, которых, быть может, действительно нет,


Глава 10. Аутогенные

особые состояния


Arial">423


_во-вторых, тем, что

лечебные заговоры, видимо, имели свои собственные корни в лечебной реальной

практике. Сугубо словесный приказ, воздействие внушением, психологическое

влияние врача (или знахаря) на больного, в свою очередь влияющее на ход

болезни, - все это не могло не порождать веру в силу человеческого слова.


Заговоры, как и молитвы,

служили и служат религиозно структурированной формой ауто- и гетеросуггестии и контрсуг-гестии

- средств саморегуляции в обычном и особых состояниях сознания. Несомненно, что

многие тексты заговоров обладают энергоинформационным потенциалом. Однако

несомненно и то, что они служат опорными мнемоническими формулами быстрого

погружения человека в особые состояния сознания и эффективного

психофизиологического воздействия на него.


Энергоинформационная

теория психотерапии считает, что, во-первых, звуковое и смысловое сочетание

порождает вибрации, возбуждающие внимание пациента и воздействующие на него;

во-вторых, вибрации, порождаемые заговором, создают своего рода энергетический

каркас, по которому информация выздоровления от психотерапевта переходит к

пациенту прямо в область бессознательного; в-третьих, звуковое, смысловое и

ассоциативное сочетание возбуждает энергетические центры произносящего, что в

конечном итоге оказывает целительное воздействие на больного; и, наконец,

в-четвертых, звуковое, смысловое и ассоциативное сочетание вызывает в самом

пациенте возбуждение его энергетических и информационных центров, целительно

влияющее на него самого.


Возьмем, к примеру,

прекрасно работающий до сегодняшнего дня заговор на остановку крови и сращение

тканей: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа, Божья матерь, животворящим крестом

своим живую рану у раба Божьего (такого-то, в таком-то месте) срасти, кровяное

русло останови». Вот как пишет о нем экстрасенс Б. М. Шапиро (1922): «В момент

произнесения первой части заговора: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа...» нужно

постараться вызвать в себе ощущение Бога, бесконечного Космоса, безграничного

духа и разума, силы и мощи, добра .и справедливости. Произнося слова: «...

Божья матерь, животворящим крестом своим...», вы должны составить

соответствующий образ, при этом не испытывая в себе ощущения мольбы,


Arial">424


Гипноз. Новейший

справочник


а испытывая в образе

Божьей матери ощущение большого желания помочь, а также большую силу в кресте.

Говоря далее-«... живую рану у раба Божьего такого-то...», вы должны ярко

ощущать место разрыва тканей у больного. При словах: «... срасти, кровяное

русло останови» нужно вообразить и почувствовать, как под воздействием энергии,

тепла, добра и любви, идущих от креста и от Божьей матери, начинают сращиваться

ткани как притягивающиеся друг к другу ее части склеиваются, место становится

гладким, а кровь в этот момент сочится все меньше и меньше и наконец

прекращается совсем. Нужно удержать три ощущения, порождаемые образами: самого

больного, Божьей матери с крестом и непосредственно раны. От всего этого

рождается определенное состояние энергетики между экстрасенсом и пациентом,

которое и несет целебное воздействие.


При большой практике

работы с заговорами нужда в использовании образов постепенно отпадает, и в

конечном итоге прого-варивание текста сразу же может вызвать необходимое состояние.

Но пока вырабатывается данный рефлекс, без ассоциативно образной связи вам не

обойтись. Кроме того, используя заговор, вы должны его слышать и чувствовать не

в себе и не возле себя, а как бы в самой ране, в самом пациенте, т.е. образы и

чувства, которые вы породили, нужно поместить в больное место».


В связи с этим Л. Н.

Романов (1989) в книге «Музыкальное искусство и православие» отмечает: «Понимая

универсальность слова, организаторы христианских обрядов с самого начала

стремились к тому, чтобы в богослужении преобладали пророческие наставления,

дающие назидание «не только сердцу, но и уму»-Символ для верующего должен быть

легко узнаваемым. Именно поэтому церковь всегда боролась за устойчивую знаковую

систему, за устоявшиеся в богослужебной практике символы. Стремилась

стабилизировать свою семантику, отсюда и строгое соблюдение канона».


Такой подход к слову

выработал и особое Цонятие ритма, названного «словесным»: «Слово, текст, мысль,

несущая в себе христианское вероучение, - вот основной критерий при отборе

музыкальных форм, присутствующих в богослужении».


Отсюда понятна важность

и некоторых предварительных условий психологического и морального порядка,

которые, впрочем, и по сей день не утратили своей актуальности. В на-


Глава 10. Аутогенные

особые состояния


Arial">425


ставлениях Симеона

Нового Богослова сказано: «Если желаешь научиться тому, как следует сие делать

(т. е. входить в сердце и быть там)... три вещи надлежит тебе соблюсти прежде

всего другого: беспопечение обо всем, даже благословенном; совесть чистую во

всем, так чтобы она ни в чем не обличала тебя; совершенное беспристрастие,

чтобы помысел твой не клонился ни к какой вещи. Сядь безмолвно в месте

уединенном... отвлеки свой ум от всякой временной и суетной вещи... Склонись к

груди головою своей и таким образом стой вниманием внутрь себя самого (не в

голове, а в сердце), возвращая туда и ум свой, и чувственные очи свои и

приудерживая несколько внимание свое... Если будешь продолжать это дело

внимания непрестанно день и ночь, обретешь некую непрестанную радость».


Объясняя психологические

механизмы благотворного действия молитв, Л. П. Гримак пишет: «Представление о

Боге, в каком бы обличье он ни мыслился, сочеталось с глубокими и прочными

эмоциями. Глубинный страх, экстатическое преклонение, распахнутая готовность

послушания этому высшему существу, определяющему само существование, - вот что

такое Бог для человека. Поэтому любая просьба, обращенная к нему,

сопровождалась напряженным ожиданием и поиском признаков, которые бы

подтверждали факт ее реализации. А непоколебимая вера в защитительную роль

Бога, впитанная с молоком матери, при желании позволяла любому находить такого

рода признаки. Особенно это было действенно, когда просьбы касались внутренних

проблем самого молящегося: «о ниспослании утешения в горе», «умножения сил в

многотерпенье», «даровании выздоровления от болезни» и т.п. Старец Зосима в

«Братьях Карамазовых» Ф. М. Достоевского хорошо охарактеризовал эту

психотерапевтическую роль религиозных представлений, выраженных в данном случае

через молитву: «Каждый раз в молитве твоей, если искренна, мелькнет новое

чувство, а в нем и новая мысль, которую ты прежде не знал и которая вновь

ободрит тебя; и поймешь, что молитва есть воспитание».


Кроме того, Л. П. Гримак

отмечает, что Бог выполнял функции своеобразного духовного зеркала, в которое

привычно и повседневно смотрелся человек, выверяя в нем чистоту и праведность

своего морального облика. Именно этими потребностями самокоррекции объясняется

выбор личностью молитв * Утренней», «На сон грядущий» и других.


Arial">426


Гипноз. Новейший

справочник


Однако было бы слишком

самонадеянно думать, что заговор и молитва - это просто формулировка

соответствующих желаний и просьб к Богу. Согласно св. Фоме Аквинскому, «молитва

есть толкование наших желаний перед Богом». В отдельных случаях они

характеризуются не только поэтичной суггестивностью мысли, но и прежде всего

несомненной философской глубиной, оказывающей влияние на экзистенциальные

основы личности.


Н. Л. Мусхешвили (1994)

пишет, что «молитва есть одновременно продолжение и завершение акта богообщения

в символической форме... где символ не сливается с символизируемым, но

представляет с ним нераздельное единство... С психологической точки зрения,

молитва символически выражает интенцию на богообщение (интенцию выхода в особые

состояния сознания) и указывает на потенциальные ориентации сознания

молящегося, являясь одновременно и путем к достижению этих ориентации».


У неверующих обращение к

себе, как правило, призвано мобилизовать собственные познавательные и волевые процессы

на поиск выхода из проблемного положения. Ф. Е. Василюк в статье «Молитва -

молчание - психотерапия» (1996), отмечая этот момент, пишет: «Бросим взор на

историю упований психотерапии. На что, собственно, надеется психотерапевт, на

какой процесс душевной жизни, который... даст пациенту возможность преодолеть

страдание? Классический психоанализ уповал на механизм осознания... Примерно с

пятидесятых годов упования психотерапевтов смещаются в сторону процесса

переживания. Для того, чтобы преодолеть страдание, надо заново пережить те или

другие моменты жизни, те или другие чувства и отношения, пережить более

глубоко, плодотворно, более полноценным образом, в более здоровом контексте.


Есть интимная связь

между переживанием и молитвой. Переживание начинается в ситуации невозможности,

когда мир не дает мне удовлетворить мои потребности, стремления, осуществить

мои ценности, исполнить мой долг. Пока психологически ситуация невозможности не

наступила, я верю, что мир ли - переменой обстоятельств или действиями других

людей, мои ли собственные действия приведут все-таки к достижению моих целей и

удовлетворению. Когда же ситуация невозмоЖ" ности наступила, это значит,

что я больше не верю в мир, в свои


EN-US" lang="EN-US">j-дава

10. Аутогенные особые состояния___________________427


собственные действия, в

действия других или благоприятное стечение обстоятельств. Тогда-то и начинается

переживание. Цо тогда же создаются и лучшие условия для молитвы: мне не во что

верить здесь, не на кого Надеяться, нечего ждать в мире, и мои глаза поднимаются

к небу: «Господи, помоги!» Там, где нерелигиозный или не осознавший еще своей

религиозности человек после этого спонтанного возгласа возвращается умом и

чувствами к миру, людям, себе и продолжает переживать, то впадая в отчаяние, то

перебирая заново возможные решения, то вновь отчаиваясь, то зажигаясь надеждой,

там верующий начинает молитву. Переживание его не прекращается, но претворяется

в молитву, питает ее искренностью боли и вдыхает из нее освобождающийся дух

благодати, постепенно преобразуя само переживание, душу, а затем и жизнь.

Преобразуя тем, что в том самом месте, где одно лишь переживание видело глухой

тупик, молитва распахивает окно, сквозь которое в переживание, душу и жизнь, но

не только в них, айв сами материальные обстоятельства жизни может входить сам

Бог».


САМОВНУШЕНИЕ


Самовнушение в особых

состояниях сознания, так же как и внушение, - категория психологическая. Сюда,

по-видимому, в определенном смысле можно включить и такие понятия, как

самовоспитание, саморегуляция, самовоздействие и т.п.


Существует множество

определений самовнушения. Так, А. М. Свядощ (1982) под самовнушением понимает

«усиление влияния представлений на вегетативные или психические процессы,

вызванные психической активностью лица, проводящего самовнушение». М. Е. Бурно

(1975) считает, что самовнушение - это методика внушения каких-то мыслей,

Желаний, образов, ощущений, состояний самому себе. А. С. Ромен (1986) под

самовнушением понимает «сложный волевой процесс, обеспечивающий целевое

формирование готовности организма к определенному действию и при необходимости

-к его реализации».


Arial">428


Гипноз. Новейший

справочник


В настоящее время

разработано достаточное количество психотерапевтических методов, основанных на

самовнушении в обычных и особых состояниях сознания. В медицинской практике

чаще всего применяются методы Э. Куэ, Е. Джекобсона, И. Шульца. Самовнушение,

так же как и внушение, возможно в бодрствующем состоянии (метод Э. Куэ) или же

в особом состоянии сознания (методы И. Шульца и Е. Джекобсона).


Самовнушение бывает

непроизвольным и произвольным. Непроизвольное самовнушение обычно опосредовано

дополнительными, усиливающими аутосуггестию факторами и несет в себе мощный

эмоциональный заряд. Произвольное самовнушение возможно, если сосредоточить

мысли и внимание на каком-либо одном представлении. Путем самовнушения

влияют не только на психические процессы, но и на некоторые висцеральные.


Развитие методов

самовнушения начинается с произвольного самовнушения Э. Куэ. Будучи фармацевтом

и наблюдательным человеком, постоянно общаясь с клиентами, Э. Куэ обратил

внимание на то, что лечебный эффект лекарства зависит не только от его

фармакологических свойств, но в немалой степени и от того, насколько верит

больной в целебную силу этого лекарства. Одно дело, когда человек принимает

лекарство с уверенностью в обязательном выздоровлении («Завтра мне станет

лучше»), и совсем другое, когда он не верит в лекарство («Все равно мне ничего

не поможет»). «Оказывается,- делает вывод Э. Куэ,- сила воображения влияет на

эффективность лечения». Основываясь на своих практических наблюдениях, Э. Куэ

создал систему психотерапевтической помощи, которую назвал «школой

самообладания путем сознательного самовнушения». Следует отметить, что система

Куэ в 20-х гг. "Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">XX 11.0pt;font-family:"Times New Roman"">в. получила довольно широкое распространение.

Известный французский психотерапевт Ж. Коттро (1978) называет Э. Куэ одним из

предшественников создания поведенческой психотерапии, отмечая, что он был

«первым, кто предложил методы контроля мысли и подчеркивал роль позитивной

мысли в изменении поведения».


С современных позиций

некоторые теоретические рассуждения Э. Куэ кажутся упрощенными и даже

примитивными. Тем не менее, созданный им метод «произвольного самовнушения»

применяется в практике психотерапии еще и сегодня. Э. Куэ считал,


Глава Ю- Аутогенные

особые состояния


429


что главной причиной

заболевания является болезненное воображение, в котором проявляется

бессознательное - Оно (Ид). Он сравнивал силу воображения с горным потоком,

который в стихийной безудержности сносит все на своем пути, но который можно

«приручить», и тогда он сможет вырабатывать положительную энергию. Э. Куэ

утверждал, что все люди находятся во власти силы своего собственного

воображения и что больной человек, «вооружившись правильным представлением,

может снова достичь душевного равновесия».


Сознательное

самовнушение, по Э. Куэ, - это лечебный метод, позволяющий подавить

болезненные, вредные своими последствиями представления и заменить их полезными

и благотворными. Э. Куэ сравнивал болезненные представления со штифтами, застрявшими

в «предсознательной» части Я (Эго), которые вполне возможно выбить и заменить

другими.


Кто не захочет преуспеть

именно в тех областях деятельности, в которых он отстает и перед которыми

испытывает страх? Как известно, Демосфен страдал дефектом речи, но он очень

хотел стать оратором. Этот человек был настолько полон веры в себя, что путем

упорных тренировок (он учился говорить с камешками во рту) стал, по

свидетельству современников, непревзойденным оратором.


Пример Демосфена, по

мнению Э. Куэ, является наглядной иллюстрацией одного из важных теоретических

положений: «Успех приносят не столько сила воли, сколько сила собственного

воображения».


Действительно,

сознательные волевые усилия при коррекции речи не помогают, а только мешают. То

же происходит и при некоторых других заболеваниях. Совет врача больному,

страдающему навязчивыми состояниями, «взять себя в руки» чаще всего приносит

только ухудшение.


Согласно Э. Куэ,

лечебные представления, которые он назвал «формулой самовнушения», являются по

своей сути констатацией факта. Формула самовнушения должна быть простой и не

носить насильственный характер. Например: «С каждым Днем во всех отношениях мне

становится все лучше и лучше». При этом неважно, считает Э. Куэ, соответствует

ли формула самовнушения реальной действительности или нет, так как она

ЗДресуется подсознательному Я, которое отличается легковери-


Arial">430