Учебно-методическое пособие по курсу «этика» для студентов заочной формы обучения Минск 2003

Вид материала

Учебно-методическое пособие

Содержание Категорический императив Консеквенциальная этика Конфликт нравственный Ли – этикет Натурализм (в этике) Неопозитивизм (в этике) Неофрейдизим (в этике) Норма моральная Оценка моральная Пограничная ситуация Рационализм (в этике) Релятивизм (в этике) Ригоризм (от лат. rigor – строгость) – Сансара (в пер. перерождение) – Свобода (нравственная) – Утилитаризм (лат. utilitas – польза) – Ценности (моральные) – Эвдемонизм (от греч.eudaimonia – счастье) – Эгоизм (лат. ego-я) – Экзистенционализм (лат.existentia – существование) – ... Полное содержание

Подобный материал:

• Методическое пособие для студентов заочной формы обучения Нижний Новгород, 1825.69kb.
• Социология Учебно-методическое пособие для студентов Казань 2010 удк 005 101 1701841, 852.92kb.
• Учебно-методическое пособие по курсу Гражданское право (особенная часть) для студентов, 2031.85kb.
• Методическое пособие для студентов заочной формы обучения тольятти 2006, 2384.73kb.
• Учебно-методическое пособие Йошкар-Ола, 2009 ббк п 6 удк 636, 3772.57kb.
• Учебно-методическое пособие для студентов заочной (дистанционной) формы обучения, 472.58kb.
• Методические указания: краткий курс лекций для студентов заочной формы обучения Санкт-Петербург, 1540.61kb.
• Реферат как форма самостоятельной работы студента: методическое пособие по выполнению, 325.87kb.
• Учебно-методическое пособие по организации самостоятельной работы студентов специальности, 3115.64kb.
• Учебно-методический комплекс. Рабочая учебная программа для студентов 3,4 курса очной, 1784.76kb.

Тема 8. Структурно-функциональный анализ морали


Сущность и специфика моральной регуляции. Мораль является одной из форм социальной регуляции, которая на определённой стадии развития человеческого общества (в период кризиса родо-племенных отношений и возникновения социально-неоднородного общества) отделяется от живой нравственной практики и становится фактом морального сознания (иными словами, происходит обособление морали от действительности в качестве самостоятельной формы общественного сознания). Мораль перемещается в идеальную (желаемую, мыслимую) форму существования, обособившись от господствующих нравов, и предстаёт как способ искажения (в лучшую сторону) действительности, создавая перспективу нравственного роста человека и общества.

Мораль выступает в качестве объективного закона должного поведения человека, который не меняется от эпохи к эпохе, поэтому носит абсолют­ный (а не культурно-исторический) характер. Однако с определённой до­лей условности мораль можно свести к идеальным нравственным требовани­ям, нормам и правилам, призывающим к должному поведению по отношению к другим людям, к обществу, к самому себе.

Мораль существует как регулятор человеческих отношений наряду с тра­дицией, обычаем, правом, религией и представляет собой достаточно уникальный способ воздействия на человеческое поведение за счёт присущих ей специфических черт (или свойств), которые с точки зрения обыденного сознания носят противоречивый характер. Через постижение специфики морали представляется возможным постижение сущности этого явления.

Основными специфическими чертами морали являются:

1) императивность (или долженствовательность) (от лат.imperativ –повеле­вать) – свойство морали требовать определённого поведения, это указание на то, каким оно должно быть. Однако императора, который требует дожного поведения, автора морального закона, перед которым необходимо отчитываться за его нарушение, на самом деле нет (моральные законы не имеют автора, они безличны). С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между долженствовательным характером морали и отсутствием автора у морального закона, объективность функционирова­ния которого можно обнаружить путём осуществления нравственной практи­ки.

2) универсальность морального требования: мораль не даёт человеку конкретных рекомендаций, как поступать ему в каждом конкретном случае, а формулирует свои требования универсально ("делай добро!", "возлюби ближнего своего как самого себя" и т.д.), т.е., сохраняя свою основу (форму), моральные требования проявляются всякий раз по-разному (со­держание меняется) в зависимости от обстоятельств. С точки зрения обы­денного сознания можно зафиксировать противоречие между универсальной формулировкой и требованием её конкретного применения;

3) незаинтересованность морального мотива (непрагматичность мо­ральной цели): моральным можно считать только такой поступок, который совершается бескорыстно, не требуя никакого материального вознагражде­ния (когда добро делается не ради пользы, а ради него самого). Это свойство морали создаёт человеку перспективу духовного развития, поднимая его в своих собственных глазах. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между практической целесооб­разностью и бескорыстием морального мотива;

4) свободная причинность (детерминированность): выступая причиной человеческих поступков и ограничивая этим его свободу, мораль требует от человека свободного поведения (если поступок совершён не свободно, его нельзя признать моральным). Поэтому в морали человек подчинён только свободно избранному закону (в конечном счёте он сам себе за­кон). Свободно избранное добро, являющееся главной причиной поступка, освобождает человека от корысти, от страха, от условностей, от догм. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие меж­ду наличием причины (нравственной необходимости) и требованием морали поступать свободно.

Структура морали. В структуре морали можно выделить два уровня: уровень должного (идеальные нравственные требования, которые фиксиру­ются обществом и человеком на уровне его морального сознания) и уро­вень сущего (реальная нравственная практика).

Механизм регуляции поведения, отражаемый моральным сознанием, предъявляет требования к поведению, вначале через систему нравственных норм, представляющих собой простейшую форму нравственных требований, предписывающих или запрещающих поведение определённого типа ("не лги", "не кради", "будь честным" и т.д.).

Нормы выступают как предписания общего порядка и не содержат конкретных рекомендаций. Поэтому следова­ние нормам в сочетании с нравственными качествами (доброжелательность и др.) могут помочь человеку в выборе конкретного действия (например, не говорить правду неизлечимому больному). Обладающий нравственными качествами человек способен сам принимать правильные решения. Следова­ние нормам в сочетании с нравственными качествами определяет линию по­ведения человека, реализуемую через формулирование определённых нравс­твенных принципов (эвдемонизм, коллективизм, альтруизм и т.д.), выли­вающихся в конечном итоге в моральную ориентацию личности в целом. Принципы должны проверяться на гуманность, поскольку неспособность че­ловека поступиться своими принципами может обернуться жестокостью. Принципы необходимо сверять с идеалом - образом, представляющим собой некую конечную цель, к которой должно быть направлено нравственное развитие личности (или общества). Моральные идеалы могут меняться, но постоянными остаются моральные ценности, отражающие специфику функцио­нирования морального сознания на самом высоком уровне и относящиеся к самым важным аспектам нравственного бытия. В качестве высших нравс­твенных ценностей выступают добро, смысл жизни, счастье и свобода, яв­ляющиеся наиболее значимыми образованиями в сфере нравственного раз­вития личности (ради них человек способен пожертвовать другими ценнос­тями).

Вторым структурным уровнем морали является моральная практика, тес­ным образом связанная с нравственным сознанием (личности или общества). Составляющими нравственной практики являются поступки, демонстрирующие нравственный облик личности, и отношения, которые складываются между людьми в процессе осуществления нравственной деятельности.

Для выявления нравственного смысла деяний необходимо рассмотрение во взаимосвязи внешней и внутренней сторон поступка, составляющих его структуру.

Структура поступка. Важной составляющей в структуре любого поступка выступает предварительная подготовка к его совершению, разворачивающа­яся на уровне сознания и фиксирующая цель предполагаемого действия. Эта составляющая именуется мотивом. Постановка цели и её мотивация требует поиска адекватных средств для реализации намеченного. После чего принимается решение, являющееся ито­гом деятельности сознания и закрепляющее предполагаемую стратегию по­ведения.

Действие – следующий элемент в структуре поступка, разворачивающее­ся в практической реальности и носящее необратимый характер. Его ре­зультат и последствия вновь приводят к активизации сознания, выражаю­щегося в формировании самооценки.Уровень должного и уровень сущего находятся в противоречивом единс­тве, являющимся источником развития морали (см. приложение, схема 2).

Для выявления сущности морали немаловажное значение имеет определе­ние функций, которые она выполняет.

Функции морали. К функциям морали относятся:

1. Гуманизирующая (способствует формированию гуман­ного отношения людей друг к другу, уравнивает их перед лицом морально­го закона, считая каждого достойным счастья и лучшей жизни).
   
2. Регулятивная (формирует в каждом человеке способность относительно самос­тоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения без повседневного внешнего контроля).
   
3. Ценностно-ориентирующая (проявляется в стремлении морали придать повседневному человеческому бытию высший смысл).
   
4. Познавательная (даёт возможность человеку познать суть мира и смысл человеческого существования).
   
5. Воспитательная (создаёт условия для самосовершенствования личности).
   

Тема 9. Высшие моральные ценности


Ценности и моральные ценности. Ценность - это наличие в предмете или явлении признаков и свойств, представляющих особую значимость их для человека. Ценности удовлетворяют определённые потребности, облег­чают процесс жизненного существования. Моральные ценности, в отличие от материальных, удовлетворяют потребности духовной жизни, облегчают процесс нравственного существования человека. Чем актуальней потребность и

проблематичней возможность её удовлетворения, тем выше ценностный ста­тус той или иной моральной ценности. К числу высших моральных ценностей обычно относят обобщённые понятия, отражающие сущность морали и человеческого существования: добро, свободу, смысл жизни и счастье. В цен­ностях подобного рода нуждаются все, они значимы для всех, что обус­ловливает их общечеловеческий статус.

Добро как нравственная ценность. Добро - важнейшее предельно обобщённое, императивно-оценочное понятие морали и категория этики, в широком смысле обозначающее положительную ценность, на основе которой взаимоотношения между людьми строятся на принципах взаимного уважения, солидарности, бескорыстия и позволяют человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенствоваться. Понятие добра часто отождествляют с понятием блага.

Свобода как высшая нравственная ценность. Свобода в самом широком смысле этого слова означает отсутствие каких-либо ограничений и внеш­него давления на человека. Подобное идеальное состояние связывается с понятием абсолютной свободы, которая в реальном бытии нереализуема, поскольку человек всегда ограничен объективно (многие обстоятельства нашей жизни находятся за пределами нашей власти). Поэтому свобода как полная автономия от необходимости - явление невозможное. В истории философии существует три наиболее общих подхода к исследо­ванию проблемы соотношения свободы и необходимости:

- детерминистский (абсолютизирует власть необходимости и отрицает свободу воли человека);

- индетерминистский (гипертрофирует свободу воли в противовес необходимости);

- диалектический (провозглашает принцип единства и взаимосвязи свободы и необходимости). Данный подход является наиболее конструктивным и может служить ме­тодологическим ориентиром для рассмотрения проблемы нравственной сво­боды и её взаимосвязи с нравственной необходимостью.

Мораль предъявляет к поведению человека идеальные нравственные тре­бования (нравственная необходимость), но при этом непременным условием ставит добровольное принятие этих требований личностью (в противном случае поведение не может быть признано моральным). Для этого необхо­димо, чтобы сама личность осознавала для себя необходимость выполнения этих требований, сделав их своими личными убеждениями (путём проверки их на истинность практическим путём). Личные убеждения, совпадающие с требованиями нравственной необходимости, дают личности возможность поступать свободно. Следовательно, нравственная свобода – это единство нравственной необходимости и субъективной добровольности поведения на её основе (познанная необходимость).

Взаимоотношения свободы и необходимости в сфере морали можно ещё больше отконкретизировать, рассмотрев условия реализации нравственной свободы:

1) познание субъектом нравственной необходимости, предполагающее не простое знание о необходимом поведении, а проверенное на истинность и превращённое в личное убеждение. Только познанное знание может быть гарантией добродетельного поведения;

2) моральный выбор – непременное условие реализации нравственной свободы. Выбор всегда ограничен социальными возможностями, однако о моральном выборе можно вести речь только в случае существования одинаковой возможности предпочтения того или иного решения. Имея возможность выбора зла, нравственно полноценная личность избирает добро (несмотря на то, что выбор зла для неё является более выгодным);

3) наличие комплекса переживаний, свидетельствующих о моральной удовлетворённости человека своим выбором. Нравственно-свободная деятельность мотивируется глубоким внутренним усвоением (интериоризацией) личностью моральной необходимости, степень усвоения которой может быть различной. Низкая степень познания нравственной необходимости обуслов­ливает низкую степень проявления нравственной свободы, определённая доля самопринуждения в реализации которой не вызывает у человека чувс­тва удовлетворённости.

Специфика реализации нравственной свободы напрямую связана с моральной ответственностью, выражающей способность личности самостоятельно отвечать за свои поступки. Мера свободы человека определяет и меру его ответственности, т.к. только морально ответственное поведение даёт нам право на обладание моральной свободой.

Нравственная свобода может реализовываться в предельно сложной ситуации морального выбора, именуемой ситуацией нравственного конфликта.

Нравственный конфликт и пути выхода из него. Нравственный конфликт – это наиболее сложный вариант ситуации морального выбора, связанный с необходимостью выбора человеком между двумя взаимоисключающимися цен­ностями. Сознание человека, вовлечённого в ситуацию такого выбора констатирует, что осуществление каждой из выбранных возможностей пос­тупка во имя одной нравственной ценности ведёт к отказу от другой, не менее значимой для него ценности.

Во избежание подобных ситуаций этика рекомендует человеку руководс­твоваться общими принципами, которые могут предотвратить возникновение конфликта:

1) принцип построения иерархии нравственных ценностей (выработать систему ценностных предпочтений);

2) учитывать диалектику абсолютного и относительного в применении любой нравственной нормы;

3) отказываться от крайностей в процессе разрешения конфликтной ситуации, к которым можно отнести: консервацию конфликта, искусствен­ное раздувание, механическое уничтожение и т.д..

Нравственная свобода проявляется в человеческой деятельности, важным аспектом исследования которой является проблема моральной оценки.

Моральная оценка. Моральную оценку можно осуществлять как по отноше­нию к поступку человека, так и по отношению к его деятельности в целом. Однако, для того, чтобы оценку можно было считать моральной, она должна соответствовать следующим требованиям:

1) быть максимально комплексной, т.е. учитывать все компоненты поступка (мотив, средства, результат) в их взаимосвязи;

2) конкретной, т.е. основанной на анализе условий, в которых со­вершён поступок (для установления степени его нравственной вины или невиновности);

3) должна совершаться в контексте всей предыдущей деятельности, а не смотреть на поступок как на изолированный акт;

4) должна совершаться с определённой долей эмоционального учас­тия, поскольку эмоциональная оценка нравственно зрелой личности часто оказывается адекватной формой оценки и без рациональных процедур;

5) не должна опираться только на собственный опыт, который может быть ограничен как в содержательном, так и в количественном плане.

Смысл жизни как высшая нравственная ценность. Размышления о смысле жизни могут представлять ценность только в том случае, если человек испытывает в этом потребность. Потребность в смысложизненных ориента­циях человек начинает испытывать в период наступления духовного дис­комфорта, затяжной характер которого может привести к ощущению утраты смысла жизни. Это субъективное переживание обусловлено существованием объективных причин: утратой близких, потерей уважения со стороны окружающих, унижением личного достоинства, предательством, девальвацией традиционных моральных ценностей, выбором неверной жизненной ориентации и др. После этого человек, как правило, переосмысливает свою жизнь. В этом переосмыслении скрывается источник его нравственного развития.

К вопросам смысложизненного порядка самое непосредственное отношение имеет вопрос о жизни и смерти человека. Из всех живущих на земле только человек обладает концом своего личного бытия, поскольку являет­ся существом, замены которому нет. Перспектива исчезновения заставляет человека задумываться о смысле такого скоротечного существования, при­зывая его преодолеть смерть в моральном плане, раз нельзя избавиться от неё физически. Сделать шаг к бессмертию (в моральном плане) человек способен только в том случае, если ему удалось вступить в сферу морали и глубже понять жизнь.

Счастье как высшая моральная ценность. Счастье является этической категорией, тесным образом связанной с категорией "смысл жизни". Счастье обозначает особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой им своей жизни в целом.

Практическое отношение к жизни формирует обыденное представление о счастье, основанное на представлении о том, что символом человеческого достоинства и основным условием счастливой жизни является материальный комфорт.

Для конкретизации понятия счастья необходимо выделить в нём несколько структурных уровней:

1) ощущение счастья (или момент счастья), возникновение которого возможно при непосредственном соприкосновении человека с чем-либо, вызывающим у него положительные эмоции (удовольствие от похвалы, приятные телесные ощущения и т.д.);

2) чувство счастья (более длительно во времени и более глубоко переживаемо), проявляющееся в форме вполне определённого состояния психики, возникающего и без непосредственного соприкосновения с чем-либо, вызывающим положительные эмоции. Чувство счастья человек способен испытывать, думая о любимом человеке и т.д.;

3) состояние счастья – это относительно устойчивый уровень до­вольства человека (когда он, например, считает, что его образ жизни отвечает его представлениям о правильном и достойном существовании). Состояние счастья человек способен испытывать даже тогда, когда вплот­ную не соприкасается с тем, что вызывает у него ощущение и чувство счастья. Чтобы научиться испытывать состояние счастья, необходимо как можно чаще производить общую оценку своей жизни в целом с позиций наи­более значимого (ценного для вас). Человек, неспособный произвести та­кую оценку, чаще чувствует себя несчастным, сводя счастье только к ощущениям. Отсюда следует, что счастье –это не только эмоциональное, но и духовное переживание, возникающее при удовлетворении высших потреб­ностей личности.


С П И С О К Л И Т Е Р А Т У Р Ы


Основная литература:

1. Гусейнов АА, Апресян Р.Г. Этика. М.1998.

2. Зеленкова И.Л. Основы этики. Мн.1998.

3. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. Мн.1997.

4. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Ростов-на-Дону,2000.

5. Кругляницо Т.Ф. Этика. М.,1997.

6. Мишаткина Т.В., Яскевич Я.С. Этика. Мн,2002.

7. Основы этических знаний. Спб.1998.

8. Попов Л.А. Этика: курс лекций. М.1998.

9. Шпеман Р. Основные понятия этики. М.1993.

10. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. М.,1998.

11. Этика (под ред. Мишаткиной Т.В.). Мн.,1997.

12. Этика: конспект лекций (под ред. Широковой Н.Г.). М.,2000.

13. Этика. Под ред. А.А.Гусейнова, Е.Л.Дубко, М.2003.


Дополнительная литература:

1. Бганба-Церера В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. - М., 1992.
   
2. Библер В.С. Нравственность, культура, современность. М., 1990.
   
3. Бондаренко Ю.А. У истоков современной мрали. М., 1991.
   
4. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов, 1981.
   
5. Васильев Л.С. История религии Востока. М., 1988.
   
6. Введение в биоэтику: учебное пособие. - М., 1999.
   
7. Вл.Соловьёв. - М., 1990.
   
8. Галевич Д. Жизнь Фридриха Ницше. - Ростов-на-Дону, 1998.
   
9. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М., 1992.
   
10. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
    
11. Гусейнов А.А. Введение в этику. М., 1985.
    
12. Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995.
    
13. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. - М., 1988.
    
14. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974.
    
15. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.
    
16. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.
    
17. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал. Справедливость. Счастье. М., 1989.
    
18. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб., 1997.
    
19. Иванов В.Г. История этики Средних веков. - Л., 1984.
    
20. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
    
21. Киссель М.А. Историческое сознание и нравственность. М., 1986.
    
22. Кобляков В.П. Этические аспекты глобальных проблем современнос­ти. М., 1989.
    
23. Майоров Г.Г. Этика в Средние века. - М., 1986.
    
24. Максуд Р. Ислам. - М., 2001.
    
25. Мень А. Тайна жизни и смерти. - М., 1992.
    
26. Монтень М. Опыты. - М., 1980.
    
27. Моральные ценности и личность. М., 1994.
    
28. Моральный выбор. М., 1980.
    
29. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.
    
30. Николаичев Б.О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном поведении личности. М., 1997.
    
31. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. - М., 1992.
    
32. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М., 1996.
    
33. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.
    
34. Основы этикета и искусство общения. - СПб.,1993.
    
35. Очерки истории этической мысли. - М.,1976.
    
36. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993.
    
37. Проблемы биоэтики. - М., 1993.
    
38. Против смертной казни. М., 1992.
    
39. Сабиров В.Ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. М., 1987.
    
40. Сидихменов В.Я. Китай: страницы пршлого. М., 1978.
    
41. Смертная казнь: за и против. - М.,1988.
    
42. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия.
    
43. Смысл жизни. М.,1994.
    
44. Смысл жизни: опыт философского исследования. - М., 1992.
    
45. Современная западная философия морали. - Мн.,1991.
    
46. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский, Соколов Е.В., Спиноза. - М.,1973.
    
47. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1982.
    
48. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М., 1974.
    
49. Учение живой этики. Община. М.,1994.
    
50. Фетисов В.П. Добро и зло. Воронеж, 1982.
    
51. Фетисов В.П. Добро и зло. Воронеж, 1982.
    
52. Чаттерджи С., Датта Я. Введение в индийскую философию. М., 1955.
    
53. Что такое мораль? - М., 1988.
    
54. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
    
55. Шимановский Д.С. Моральное самосознание личности. М., 1986.
    
56. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Мн., 1997.
    
57. Этика Канта и современность. - Рига,1989.
    
58. Этическая мысль. М.,1990.
    
59. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
    

Р А З Д Е Л Ш. Самостоятельная работа студентов.

Тематика семинарских занятий


Занятие 1.


Тема 2. Возникновение морали и её историческое развитие.

1. Происхождение морали как научная проблема.

2. Нравы и обычаи родоврго строя.

3. Христианство как факт морального прогресса.

4. Основные принципы протестантской этики.

5. Нравственные проблемы современности.

Литература:

1. Библер В.С. Нравственность, культура, современность. М.,1990.

2. Бондаренко Ю.А. У истоков современной мрали. М.,1991.

3. Валеев Д.Ж. Происхождение морали. Саратов,1981.

4. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.,1990.

5. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.,1985.

6. Киссель М.А. Историческое сознание и нравственность. М.,1986.

7. Кобляков В.П. Этические аспекты глобальных проблем современнос­ти. М.,1998.

8. Сорокин П Человек. Цивилизация. Общество. М.,1982.

Занятие 2.


Тема 3. Становление этико-философского мировоззрения в древневосточных культурах.

1. Этические воззрения Древней Индии (йога, веданта, буддизм, джайнизм).

2. Этика Древнего Китая (конфуцианство и даосизм).

3. Нравственное содержание мусульманского вероучения.


Литература:

1. Васильев Л.С. История религии Востока. М.,1988.

2. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб.,1997.

3. Максуд Р. Ислам. М.,2001.

4. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М.,1991.

5. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.,1993.

6. Сидихменов В.Я. Китай: страницы пршлого. М.,1978.

7.Чаттерджи С., Датта Я. Введение в индийскую философию. М.,1955.


Занятие 3.


Тема 4. Становление этического знания в античной культуре.

1. Особенности развития античной цивилизации и содержание этическо­го знания.

2. Этические учения периода античной классики (Сократ, Платон, Аристотель).

3. Этическая рефлексия периода поздней античности (эпикуреизм, сто­ицизм).

Литература:

1. Гусейнов А.А. Введение в этику. М.,1985.

2. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1974.

3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

4. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М.,1995.

5. Иванов В.Г. История этики древнего мира. СПб.,1997.

Занятие 4.


Тема 7. Развитие этической мысли в XIX-XX веках.

1. Иррационализм А.Шопенгауэра и Ф.Ницше.

2. Проблема человека и его свободы в этике экзистенциализма.

3. Этика утилитаризма.

4. Основы марксистской этики.

5. Универсалистская этика: этика ненасилия, этика "благоговения пе­ред жизнью", "Живая этика".

Литература:

1. Современная западная философия морали. Мн.,1991.

2. Учение живой этики. Община. М.,1994.

3. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики. Мн.,1997.

4. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.,1996.

5. Камю А. Бунтующий человек. М.,1990.

6. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1991.

7. Швейцер А. Культура и этика. М.,1973.

Занятие 5.

Тема 8. Основные проблемы теории морали

1. Сущность и специфика моральной регуляции.

2. Структура морали.

3. Функции морали.


Литература:

1. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М.,1974.

2. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.,1974.

3. Николаичев Б.О. Осознаваемое и неосознаваемое в нравственном по­ведении личности. М.,197.

4. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия.

М.,1989.

7. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. М.,1974.

8. Шимановский Д.С. Моральное самосознание личности. М.,1986.

Занятие 6.

Тема 9. Высшие моральные ценности.

1. Ценности и моральные ценности. Структура ценностного отношения.

2. Добро как положительная нравственная ценность.

3. Свобода как высшая нравственная ценность. Условия реализации нравственной свободы.

4. Моральный выбор.

Литература:

1. Моральные ценности и личность. М.,1994.

2. Фетисов В.П. Добро и зло. Воронеж,1982.

4. Нешев К. Этика счастья. М.,1982.

5. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал. Справедливость. Счастье. М.,1989.

6. Моральный выбор. М.,1980.

Занятие 7.


Тема 9. Высшие моральные ценности.

1. Нравственный конфликт и пути выхода из него.

2. Моральная оценка.

3. Смысл жизни как высшая нравственная ценность.

4. Счастье как высшая нравственная ценность.

Литература:

1. Фетисов В.П. Добро и зло. Воронеж,1982.

2. Смысл жизни. М.,1994.

3. Сабиров В.ш. Этический анализ проблемы жизни и смерти. М.,1987.

4. Нешев К. Этика счастья. М.,1982.

5. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал. Справедливость. Счастье. М.,1989.


Занятие 8.

Тема 10. Проблемы прикладной этики.


1. Нравственные аспекты проблемы смертной казни.

2. Проблемы современной биоэтики (эвтаназия, клонирование и т.д.).

3. Нравственный аспект экологической проблемы.

Литература:

1. Смертная казнь: за и против. М.,1998.

2. Введение в биоэтику. М.,1998.

3. Этическая мысль. М.,1990.

4. Бганба-Церера В.Р. Становление экологической этики. М.,1992.

5. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М.,1992.

6.Проблемы биоэтики. М.,1993.


Тематика рефератов по курсу "Этика"


Раздел "История этических учений"

1. Особенности генезиса философско-этического мировоззрения в вос­точном и западном регионах древней цивилизации.
   
2. Сократ и его размышления о морали.
   
3. Индивидуальная и социальная этика Платона.
   
4. Учение Аристотеля о добродетелях.
   
5. Эпикур и его учение о счастье.
   
6. Представление о счастье в мировоззрении стоика.
   
7. Нравственная проблематика в учениях духовной оппозиции в эпоху Средневековья (П.Абеляр).
   
8. Эвдемонизм Фомы Аквинского.
   
9. Учение М.Монтеня о дружбе.
   
10. Рационализм и утилитаризм этической теории Б.Спинозы.
    
11. Концепция "разумного эгоизма" в этических воззрениях французских материалистов 18 века.
    
12. Ригоризм И.Канта.
    
13. Этические идеи А.Шопенгауэра.
    
14. Моральный императив "сверхчеловека" Ф.Ницше.
    
15. Проблема человека и его свободы в этике экзистенциализма.
    
16. Проблема человека в религиозной этике (неотомизм, неопротестан­тизм).
    
17. Проблема цели и средств деятельности в прагматизме.
    
18. Гуманистическая этика Э.Фромма.
    
19. Этическая проблематика в философии К.Маркса.
    
20. Этика самосовершенствования Л.Н.Толстого.
    
21. Ислам и его нравственное содержание.
    

Литература:

1. Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М.,1995.

2. Гусейнов А.А.,Иррлитц Г. Краткая история этики. - М.,1987.

3. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - СПб.,1998.

4. Иванов В.Г. История этики Средних веков. - Л.,1984.

5. Монтень М. Опыты. - М.,1980.

6. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. - М.,1992.

7. Галевич Д. Жизнь Фридриха Ницше. - Ростов-на-Дону,1998.

8. Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский,

Вл.Соловьёв. - М.,1990.

9. Современная западная философия морали. - Мн.,1991.

10. Очерки истории этической мысли. - М.,1976.

11. Этика Канта и современность. - Рига,1989.

12. Соколов Е.В. Спиноза. - М.,1973.

13. Майоров Г.Г. Этика в Средние века. - М.,1986.

14. Максуд Р. Ислам. - М.,2001.


Раздел "Основные проблемы теории морали"


1. Проблема специфики морали.

2. Проблема свободы в этике.

3. Религия и нравственность.

4. Мораль и право.

5. Буддизм, христианство и ислам о смысле человеческого существова­ния.

6. Проблема смысла жизни как предмет этического исследования.

7. Мораль в системе культуры.

8. Счастье: этический анализ.

9. Проблема ценностей в этике.

10. Этикет как внешнее проявление нравственной культуры.

11. Специфика исторического изменения морали. Проблема нравственного прогресса.

12. Нравственные аспекты смертной казни.

13. Нравственные проблемы эвтаназии.

14. Нравственные аспекты экологической проблемы.


Литература:

1. Библер В.С. Нравственность. Культура.Современность. - М.,1990.
   
2. Бондаренко Ю.А. У истоков современной морали. - М.,1991.
   
3. Гусейнов А.А. Золотое правило нравственности. - М.,1988.
   
4. Мень А. Тайна жизни и смерти. - М.,1992.
   
5. Моральные ценности и личность. - М.,1994.
   
6. Нешев К. Этика счастья. - М.,1982.
   
7. Смысл жизни: опыт философского исследования. - М.,1992.
   
8. Что такое мораль? - М.,1988.
   
9. Основы этикета и исксство общения. - СПб.,1993.
   
10. Против смертной казни. М.,1992.
    
11. Смертная казнь: за и против. - М.,1988.
    
12. Бганба-Церера В.Р. Становление экологической этики: проблемы и перспективы. - М.,1992.
    
13. Введение в биоэтику: учебное пособие. - М.,1999.
    
14. Проблемы биоэтики. - М.,1993.
    

Вопросы к зачёту (экзамену) по курсу "Этика"

1. Соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность".
   
2. Предмет, задачи, особенности этики как науки.
   
3. Происхождение морали как научная проблема.
   
4. Нравы и обычаи родового строя. Обычай и моральное требование, общее и различное в них.
   
5. Нравственное содержание христианского вероучения (христианское обоснование морали).
   
6. Сословно-корпоративная мораль Средневековья и её основные черты.
   
7. Основные принципы буржуазной морали. Этика протестантизма.
   
8. Мораль и нравственный прогресс.
   
9. Нравственные проблемы современности.
   
10. Этические воззрения Древней Индии (буддизм, джайнизм, йога, ве­данта).
    
11. Этические учения Древнего Китая (конфуцианство, даосизм).
    
12. Нравственное содержание ислама.
    
13. Этика античной классики (Сократ, Платон, Аристотель).
    
14. Эпикуреизм и стоицизм.
    
15. Этическая рефлексия периода Средневековья (Августин Блаженный).
    
16. Этические воззрения Нового времени (М.Монтень,Б.Спиноза,фран­цузские материалисты 18 в.).
    
17. Моральная философия И.Канта.
    
18. Классификация основных направлений этической мысли в 19-20 веках.
    
19. Иррационализм А.Шопенгауэра и Ф.Ницше.
    
20. Проблема человека и его свободы в этике экзистенциализма.
    
21. Этика утилитаризма (Д.Бентам,Д.Милль) и прагматизма
    

(Ч.Пирс,Д.Дьюи).

22. Марксистская этика.
    
23. Этические искания в русской философии конца 19 начала 20 века (Л.Толстой, Ф.Достоевский, Вл.Соловьёв).
    
24. Классификация этических учений.
    
25. Сущность и специфика моральной регуляции.
    
26. Структура и функции морали.
    
27. Ценности и моральные ценности. Структура ценностного отношения.
    
28. Смысл жизни и счастье как высшие моральные ценности.
    
29. Понятие нравственной свободы и нравственной необходимости. Усло­вия реализации нравственной свободы.
    
30. Моральный выбор как условие реализации нравственной свободы.
    
31. Нравственный конфликт и пути выхода из него.
    
32. Моральный поступок и его оценка.
    

С Л О В А Р Ь

О С Н О В Н Ы Х П О Н Я Т И Й И Т Е Р М И Н О В

П О К У Р С У “Э Т И К А”

• Абсолютизм (этический) – (лат.absolutus – безусловный) – методологический принцип истолкования морали, признающий извечный, неизменнный, вневременной характер моральных представлений, принципов, понятий и противопоставляющий их изменчивому миру реальных человеческих отношений.
  
• Альтруизм (от лат. аlter- другой) – нравственный принцип, предписывающий человеку подавление собственного эгоизма, бескорыстное служение другим людям, готовность жертвовать личными интересами во имя блага других.
  
• Аморализм (от греч. a – отрицание и лат. мoralis – нравственный) – нравственный принцип, обосновывающий отрицательное отношение к общечеловеческим нормам морали, сознательный отказ от выполнения нравственных законов.
  
• Апатия (от греч. apatheia – бесстрастие) – состояние бесстрастия, душевной невозмутимости, покоя, безразличия ко всему внешнему. Состояние, при котором чувства не мешают деятельности разума
  
• Аскетизм (от греч askeo – упражняться) – нравственный принцип, предписывающий человеку предельное воздержание от удовлетворения своих потребностей, отказ от мирских благ и наслаждений, подавление чувственных стремлений.
  
• Брахман – понятие древнеиндийской философии, служащее для обозначения абсолютного закона мироздания, первоосновы всего сущего, высшего принципа, лежащего в основе мира, частью которого является человек.
  
• Выбор (моральный) – акт духовной деятельности человека, совершающийся в ситуации с одинаковой возможностью предпочтения того или иного решения и завершающийся свободным выбором поступка, результатом которого является добро (или наименьшее зло).
  
• Гедонизм (от греч. hedone – наслаждение) – способ обоснования морали, который всё её содержание сводит к получению наслаждения, стремлению к земным радостям и избежанию страданий. Эта цель является основным движущим началом в человеке, заложенным в него природой (Демокрит, Эпикур, Гоббс, Спиноза и др.).
  
• Гуманизм (от лат.humanus –человечный) – мировоззренческий принцип, призывающий к уважению достоинства человеческой личности, ее прав, отношению к человеку как высшей ценности, проявлению заботы о его благе и созданию благоприятных условий для его существования.
  
• Дао – понятие древнекитайской философии, в переводе означающее «правильный путь» и употребляемое для обозначения закономерностей развития мира, природы, правильного жизненного пути человека.
  
• Даосизм – учение древнекитайской философии, основоположником которого считается Лао- цзы (VI–V в.в.до н.э.), ориентировавшее человека на на соответствие своей жизни естественному закону мироздания («дао»), что предполагает отказ от формальной регламентации, от мудрствования, красноречия и др., всего, что противоречит естественной организации жизни. В социальном плане даосизм призывал вернуться к родоплеменной организации, основанной на простоте человеческих отношений, равенстве и «естественной» нравственности, идущей изнутри.
  
• Джайнизм – неортодоксальное (т.е. не основанное на авторитете Вед) учение древнеиндийской философии, основателем которого является мудрец Махавира (или Джина). Джайнизм признает мир несотворенным, вечно существующим в непрерывном процессе изменений. Утверждая, что все существа мира (в том числе и человек ) состоят из души и материи, различаясь между собой лишь количественным их соотношением, джайнисты целью человеческого существования считают «освобождение» души от материального мира (от собственного тела), зависимость от которого является источником человеческих страданий. Основой джайнистской этики является: вера в истину, правильное познание мира, следование правильному поведению («пять великих обетов»), которое сводится к непричинению зла живому, воздержанию от лжи, воровства, отказу от духовных и физических удовольствий, от всех привязанностей к миру (аскетизм).
  
• Добро – важнейшее императивно-оценочное понятие морали и категория этики, в широком смысле обозначающее положительную ценность, на основе которой взаимоотношения между людьми строятся на принципах взаимного уважения, солидарности, бескорыстия, позволяющие человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенства. Понятие добра часто отождествляется с понятием благо.
  
• Долг – моральное понятие, выражающееся в поведении, связанном с добровольным, сознательным и свободным подчинением человека требованиям нравственной необходимости, имеющей отношение ко всем людям и превращенной в личный императив конкретного индивида, сформулированный применительно к ситуации. Долг человека – следовать по пути добродетели, делать добро людям, не допускать порочных поступков, действуя по доброй воле, сознательно, без принуждения. Выполняя долг, человек выступает как активный носитель определённых моральных обязанностей, необходимость выполнения которых он осознаёт в полной мере.
  
• Достоинство – моральная категория, отражающая значимость человека как личности, представляющей особую ценность и основанная на отношении к человеку как существу, наделенному особым положением в мире и имеющему право на уважение со стороны других, на самоуважение и самоутверждение.
  
• Дух (от лат. spiritus – дуновение, дыхание) – философское понятие, означающее невещественное (идеальное), начало в мироздании, человеке. Применительно к человеку дух – это нечто высшее, выходящее за пределы его телесного существования, сфера ценностей неутилитарного характера, идеалов, которая является результатом освобождения человека от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В сфере духа у человека формируются принципы, которые управляют его поступками, его жизнью, поднимая человека над собой. На духовном уровне человек пытается отыскать устойчивые основания своего бытия.
  
• Душа (лат. anima) – понятие, отражающее один из уровней человеческого бытия, именуемый душевной жизнью, сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей, чувств, которая носит более подвижный характер и в большей степени связана с телесным началом в человеке, чем духовная жизнь. Термин «душа» часто употребляется в качестве синонима термина «психика».
  
• Идеал (нравственный) (греч. idea – вид, образ, представление) – понятие морали, обозначающее некую конечную цель, к которой направлено нравственное развитие человечества либо образ нравственно совершенной личности, воплотившей в себе все наиболее высокие моральные качества. В действительности идеал невоплотим. В качестве персонифицированных моральных идеалов выступают полумифологические фигуры, представляющие нравственных учителей человечества – Будда, Сократ, Христос, Мухаммед и т.д..
  
• Имманентный (от лат. immanens – свойственный чему-либо) – философское понятие, обозначающее свойство (закономерность), внутренне присущее предмету, явлению, процессу.
  
• Императивность (от лат. imperativus – повелительный) – понятие, фиксирующее повелительный, предписательный характер нравственных требований.
  
• Индивидуализм (от лат. individuum – неделимый, особь) – мировоззренческая позиция человека, теоретической основой которой является признание автономии и абсолютных прав любой личности в обществе. В этическом плане это такой нравственный принцип поведения, который основывается на самоутверждении, самореализации, отстаивании собственной позиции и индивидуальности вопреки требованиям системы внешних общественных связей. Противоположен коллективизму.
  
• Интериоризация (от лат. interior – внутренний) – понятие, служащее для обозначения глубокого внутреннего усвоения человеком каких-либо внешних явлений и воздействий. В теории морали это понятие служит для объяснения процесса перехода внешней по отношению к человеку нравственной необходимости в область личностно значимого императива.
  
• Иррационализм (от лат.irrationalis ­­– неразумный, бессознательный) – философское направление, провозглашающее мир устроенным неразумно, лишенным закономерного развития и подчиняющимся, слепой, бессознательной воле. Способами познания мира иррационалисты объявляют интуицию, чувство, инстинкт и т.д. В этике – это принцип истолкования морали, который отрицает роль разума в её исследовании и отдаёт предпочтение внерациональным формам её постижения. Иррационализм отрицает существование объективных законов и общих принципов морали, объявляя мораль делом индивидуальной ответственности отдельного человека, которому предоставляется возможность в каждой отдельной жизненной ситуации осуществлять самостоятельно свой выбор поступка, неся за него индивидуальную ответственность, реализуя тем самым свою уникальную сущность.
  
• Йога – древнеиндийское религиозно-нравственное учение, основанное на конкретном применении отдельных положений Вед, разработавшее уникальную систему психофизиологических упражнений с целью освобождения человека от привязанности к миру, ложных представлений о нём и достижения состояния нирваны с помощью восьмиступенчатой системы отделения души от тела.
  
• Карма – понятие древнеиндийской философии, обозначающее закон воздаяния человеку за доброе и злое, механизм действия которого подробно описан в учении Веданты. Карма определяет судьбу человека в строгом соответствии с его поведением: каждое следующее рождение предопределено в предшествующей жизни.
  
• Категорический императив – философский термин, служащий для обозначения высшего нравственного закона в теории морали И.Канта. Его содержание сводится к следующему: поступай так, чтобы правило, которому ты следуешь без внутреннего противоречия могло стать всеобщим законом. Это закон всеобщего долженствования, провозглашающий идею равенства всех в морали, свободы личности в ней и принцип безусловного достоинства любой личности.
  
• Коллективизм (от лат. collektivus – собирательный) – мировоззренческая позиция человека, теоретической основой которой является признание приоритета общественных интересов в противовес личным, ориентация на общественное благо. Коллективистская позиция способствует развитию отношений товарищества, взаимопомощи. Противоположен индивидуализму и является одним из основных принципов коммунистической теории морали.
  
• Консеквенциальная этика (от лат. consequentia – последствия) – этические теории, в которых моральная ценность поступка определяется только его практическими последствиями: пользой (утилитаризм), удовольствием (гедонизм), счастьем (эвдемонизм) и т.д., не взирая на мотивацию и руководство общими моральными принципами. Её сторонники признают целесообразный характер морали и считают, что она служит удовлетворению каких-либо потребностей человека.
  
• Конфликт нравственный – это наиболее сложный вариант морального выбора, когда сознание человека констатирует следующее противоречие: осуществление каждой из выбранных возможностей поступка во имя какой-либо нравственной нормы или принципа ведёт к нарушению другой нормы, представляющей для человека не меньшую ценность.
  
• Конфуцианство – одно из направлений древнекитайской философии, основателем которого является Конфуций (VI в.до н.э.). Исходным пунктом конфуцианства является концепция «небесного веления», в которой “Небо” выступает высшей духовной силой, управляющей природой, обществом и человеком.”Небо” наказывает грешников и вознаграждает праведников, жизнь которых соответствует космическому и нравственному закону «дао», определяя правильный жизненный путь человека. Постижение «дао» – результат постоянного стремления к нравственному совершенствованию путём обучения. Нравственный идеал конфуцианства – образ «благородного мужа» (цзюнь-цзы), жизнь которого соответствует принципу «жэнь» (гуманное отношение к людям), «сяо» (сыновняя почтительность по отношению к отцу), «ли» (соблюдение требований ритуала).
  
• Ли – этикет (кит. – приличие, церемония, норма, ритуал) – основное понятие конфуцианской этики, обозначающее установленный порядок отношений между людьми, закрепляющий и сохраняющий рангово-иерархические различия между ними и нормы семейных отношений.
  
• Майя (в пер. иллюзия, видимость) – понятие древнеиндийской философии, используемое для обозначения иллюзорности и мнимой реальности чувственно воспринимаемого материального мира, скрывающего от человека свою подлинную сущность. Для постижения сути бытия древнеиндийские философы предлагали человеку «отрешиться от майи» (т.е. приподняться над земным существованием).
  
• Мораль (лат. moralis – нравственный) – предмет изучения этики, форма общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей. Моральные требования формируются в стихии массового сознания и принимают форму безличного долженствования, равным образом обращённого ко всем людям без исключения. Формируя свои требования к поведению универсально, мораль детально не регламентирует поведение человека (в отличие от обычая, права, правил этикета), предоставляя тем самым человеку право свободного выбора конкретного поступка, опираясь на понимание добра вообще. Не являясь формой внешнего принуждения по отношению к человеку, мораль требует свободного (добровольного) выполнения её требований, следовательно регулятором морального поведения является индивидуальное сознание каждого человека.
  
• Мотив (от лат. moveo – двигаю) – осознанное поведение человека, результатом которого является действие, преследующее выполнение каких-либо целей (моральных или неморальных). Мотив является обоснованием и оправданием совершённого поступка, показывающего отношение человека к его результату.
  
• Натурализм (в этике) (от лат. natura – природа) – методологический принцип обоснования морали, согласно которому она не выводится из общественных законов бытия человека, а является результатом его природного биопсихического развития, продолжением его естественных потребностей. К натурализму в этике относится гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм и т.д.
  
• Неопозитивизм (в этике) – одно из направлений современной теории морали, получившее распространение в середине XIX века, считающее невозможным обоснование моральных суждений с помощью фактических знаний и их проверку опытным путём (неверифицируемость) и исключающее тем самым претензию этики на научность. Н. исходит из того, что моральные суждения выражают лишь эмоции, склонности и желания говорящего и считает этическую теорию неспособной помочь людям в решении моральных проблем. Объявляя моральную позицию делом личного произвола каждого конкретного человека, Н. проповедует ненужность этики вообще и сводит задачи философии морали к изучению морального языка.
  
• Неопротестантизм – религиозно-философское учение о боге и человеке, получившее распространение в Европе после первой мировой войны. В основе Н. лежит утверждение о злой и изначально греховной природе человека, препятствующей реализации нравственных заповедей Христа в земной жизни. Н. считает, что земное существование человека («неподлинное бытие») ориентировано на преследование своекорыстных интересов, практического расчёта, совершенствование техники и науки, подчинение природы, в нём нет места для подлинной христианской нравственности, ориентирующей людей на бескорыстие, любовь, всепрощение, воплощение которой возможно только в сфере человеческого сознания.
  
• Неотомизм – направление религиозной философии, основывающее свои положения на учении Ф.Аквинского и признающее высшей реальностью вечный «божественный закон», который навсегда предопределяет содержание неизменных, абсолютных и рационально обоснованных христианских требований по отношению к человеку. Главной причиной всех бед и несчастий человека считает отступление человека от норм религиозной морали в земном существовании. Избавление от них возможно только путём подчинения собственной воли требованиям «божественного закона», абсолютная реализация которого возможна лишь в потустороннем мире. Н. является официциальной философской доктриной католической церкви.
  
• Неофрейдизим (в этике) – направление в философии и психологии, возникшее в конце 30-х годов ХХ века в результате неприятия его представителями теоретических положений фрейдизма, абсолютизирующего роль и значение бессознательного в формировании личности. Признавая социальное и культурное давление общества причиной внутриличностных моральных конфликтов индивида, неофрейдисты выдвинули программу новых форм «психо-духовных ориентаций» как более адекватную сущности человека, чем общественные законы и нормы поведения, препятствующие самореализации человека. Провозглашая добром свободу устанавливать законы и нормы своего поведения и одновременно требуя от человека ответственного отношения к его результатам, неофрейдисты объявляют злом всякую преграду на пути саморазвития личности, а пороком – безответственность человека по отношению к себе.
  
• Нирвана (др.инд. – угасание) – одно из основных понятий древнеиндийской философии, обозначающее конечную цель нравственного совершенствования человека, особое состояние души, позволяющее освободиться от сильной зависимости от земного существования, достичь высшей степени внутренней свободы и испытать высшую степень духовной удовлетворённости бытием.
  
• Норма моральная (от лат. norma – правило, образец) – простейшая форма нравственных требований, выступающих в качестве образца и примера нормального поведения, итогом которого является максимальное соответствие интересов личности и общества. Могут выступать в виде запретов (не лги, не укради и т.д.) и предписаний (делай добро, будь ответственным и т.д.), формирующихся стихийно в массовом сознании общества и санкционируемых индивидуальным сознанием самого человека.
  
• Нравы – нравственные отношения между людьми, существующие в рамках той или иной социальной общности, которые фиксируют определённую степень проявления добра и зла в поведении человека, часто не совпадающих с идеалами должного, и зависит от уровня нравственного сознания общества (общности).
  
• Обычай – исторически сложившийся в рамках отдельного общества способ регуляции человеческого поведения, воспроизводящий формы поведения людей в определённых ситуациях (быт, семья, общественно-политическая деятельность, религиозная деятельность и т.д.). Возникновение и характер обычаев связан с особенностями исторического, социально-экономического развития, другими условиями жизни.
  
• Ответственность – способность личности самостоятельно управлять своей деятельностью, отвечать за свои поступки, сознательно выполнять определённые требования, совершать правильный моральный выбор и т.д. Степень моральной ответственности зависит от социальных возможностей человека в конкретных условиях.
  
• Оценка моральная – одобрение или осуждение различных явлений социальной действительности, производимая с точки зрения соответствия их общим объективным требованиям нравственности.
  
• Панэтизм – идея о первостепенной значимости этики в становлении и формировании философского мировоззрения, установка на приоритетное значение этической проблематики, сторонники которой пытались решить все социально-экономические проблемы общества на основе его нравственного совершенствования. П. признаёт моральный фактор в качестве главного в индивидуальном и общественном бытии и характерен для русской идеалистической философии.
  
• Персонализм (от лат. person – личность) – направление в религиозной этике ХХ века, отличительной чертой которого является признание человека первичной реальностью, высшей духовной ценностью, которая обладает творческим началом благодаря её причастности к Богу. П. считает, что человек способен самостоятельно реализовать свою сущность, являющуюся уникальной и неповторимой у каждой личности, призывает к преодолению двух крайностей в жизни человека – эгоизма и коллективизма на основе самореализации, не нарушая всеобщей гармонии, что возможно благодаря активному диалогу с другими людьми, коммуникации.
  
• Пограничная ситуация – одно из основных понятий экзистенциальной этики, относящееся к состоянию человека, находящегося на грани между жизнью и смертью, испытывающего страх и боязнь не найти своё предназначение в жизни (Хайдеггер), чувство глубокой вины перед кем-то (Ясперс), переживание бесполезности своего существования (Сартр). Она помогает человеку постичь суть и смысл его «подлинного бытия», уйти от эмпирического, иллюзорного мира (“неподлинного бытия”), сковывающего человека земными заботами, условностями в поведении, пустым общением и т.д.
  
• Прагматизм (от греч. pragma – действие, практика) – направление в философии ХХ века, получившее наибольшее распространение в США. Исходным принципом П. является принцип: добро есть то, что приносит пользу, удовлетворяет какую-либо потребность человека. Выступает против утверждения универсальности и абсолютности моральных ценностей, возможности рассмотрения и обоснования практических проблем с помощью теоретического знания. Основу морали в П. составляет достижение выгоды (цели) любой ценой и любыми средствами.
  
• Рационализм (в этике) (от лат. rationalis – разумный) – методологический принцип обоснования морали, согласно которому возможно построение всеобъемлющей дедуктивной системы нравственности, из общих положений которой возможно логическое выведение всех конкретных моральных требований применительно к конкретной ситуации. Р. принижает роль личности в выборе определённого морального решения и сводит мораль к совокупности прописных истин, содержащих в себе решение всех жизненных проблем.
  
• Релятивизм (в этике) (от лат. relativus – относительный) – способ интерпретации морали, основанный на провозглашении условности, относительности, изменчивости нравственных представлений и этических понятий.
  
• Ригоризм (от лат. rigor – строгость) – моральный принцип, требующий от человека строгого и неуклонного соблюдения нравственных норм, безусловного повиновения долгу даже вопреки целесообразности и его интересам. Сводя мораль к строгому выполнению определённых правил, Р. выхолащивает из неё всё человеческое содержание, превращает её в педантичное исполнение буквы закона (связан с аскетизмом и фанатизмом).
  
• Сансара (в пер. перерождение) – одно из основных понятий древнеиндийской философии, содержащее в себе идею о бесконечной цепи перерождений, в которую вплетено всё живое (и человек в т.ч.). Причиной вплетения в колесо сансары является несовершенство земного существования человека.
  
• Свобода (нравственная) – высшая моральная ценность, категория этики, обозначающая способность человека самостоятельно, без внешнего принуждения, повинуясь собственному чувству долга совершать поступки, соответствующие требованиям морали. Она выступает как единство нравственной необходимости и субъективной добровольности поведения на её основе. Степень нравственной свободы зависит от степени познания человеком требований нравственной необходимости.
  
• Совесть – этическая категория, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, нести ответственность перед самим собой за содеянное, самостоятельно формулировать нравственные обязанности и требовать от себя их выполнения, производить самооценку совершаемых поступков через призму высших нравственных ценностей.
  
• Справедливость – понятие морального сознания, характеризующее такой порядок человеческих отношений, который обеспечивает определённое соответствие между деянием человека и воздаянием за содеянное, его достоинством и общественным признанием, преступлением и наказанием и т.д., а также обеспечивает равные возможности для реализации человеческих прав и свобод и устанавливает равные их ограничения во имя обшего блага.
  
• Счастье – этическая категория, выражающая особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой своей жизни в целом.
  
• Традиция (лат. traditio – передача) – разновидность обычая, отличающаяся особой устойчивостью и усилиями людей сохранить неизменными унаследованные от предыдущих поколений формы поведения.
  
• Утилитаризм (лат. utilitas – польза) – этическая теория, в основе которой лежит принцип обретения счастья посредством удовлетворения частных интересов человека, сводящихся к получению материальной пользы, выгоды и признающая критерием нравственности поступка степень его полезности. Утилитаризм равнозначен узкому практицизму, утверждающему, что моральный выбор должен совершаться путём простого подсчёта выгод и потерь, которые влекут за собой поступки.
  
• Ценности (моральные) – формы проявления моральных отношений между людьми, характеризующиеся содержанием в себе признаков и свойств, представляющих особую значимость их для человека, служащих для удовлетворения его духовных потребностей и зафиксированные в понятиях (добро, справедливость, счастье, смысл жизни и т.д.).
  
• Честность – моральная ценность, способствующая установлению порядка и гармонии в человеческих отношениях за счёт правдивого, верного отношения человека к принятым обязательствам, к взятому на себя долгу, искренности, открытости мыслей, чувств, намерений перед другими людьми и перед самим собой.
  
• Эвдемонизм (от греч.eudaimonia – счастье) – способ обоснования морали, исходным принципом которого является достижение счастья, являющегося высшим критерием нравственности и основой моральных поступков. Реализация данного принципа способствует индивидуалистическому толкованию морали, причиной которого является различное представление о счастье (Демокрит, Аристотель, Ф.Аквинский и т.д.).
  
• Эгоизм (лат. ego-я) – жизненный принцип и моральное качество, выражающееся в руководстве человеком в своём поведении только собственными интересами, не считаясь с интересами окружающих и являющееся одной из форм проявления индивидуализма.
  
• Экзистенционализм (лат.existentia – существование) – направление иррационалистической философии, получившее своё наибольшее распространение в 30–40-е г.г. ХХ века во Франции и Германии. Центральной проблемой экзистенциализма является проблема человеческого существования, связанная с состоянием одиночества, отчаяния, беспомощности и страха и оказание помощи человеку в его преодолении, в обретении своего «Я» и нахождении смысла жизни даже в самых трагических ситуациях. Моделью исследований экзистенциалистов является человек, помещённый в пограничную ситуацию, которая является единственным способом постижения человеком своей экзистенции (“подлинного бытия”), путь к которой лежит через преодоление затерянности во внешнем мире (“неподлинное бытие”) к обретению своей уникальной сущности. Путь к экзистенции – это путь к свободе, которая позволяет человеку совершать свой выбор и нести за него индивидуальную ответственность.
  
• Этика (греч. ethos – характер, нрав, обычай) – философская наука, предметом изучения которой является выявление происхождения и сущности морали, закономерностей её исторического развития, анализ этических систем и профессиональной этики.
  

С Т Р У К Т У Р А М О Р А Л И

МОРАЛЬНАЯ ПРАКТИКА

(УРОВЕНЬ СУЩЕГО)

МОРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ

(УРОВЕИЬ ДОЛЖНОГО)

ОБЫДЕННЫЙ УРОВЕНЬ

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ



ИНДИВИДУАЛЬНОЕ МОРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ

ОБЩЕСТВЕННОЕ

МОРАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ








МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ




МОРАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА


МОРАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ


МОРАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ


МОРАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ

МОРАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ





КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

НАТУРАЛИЗМ

ГЕДОНИЗМ

ЭВДЕМОНИЗМ

УТИЛИТАРИЗМ


ОТНОШЕНИЕ К ВОПРОСУ О ПРИРОДЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ МОРАЛИ

ОТНОШЕНИЕ К ИСТОЧНИКУ МОРАЛИ

ИДЕАЛИЗМ

РИГОРИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

(ОРИЕНТАЦИЯ НА ДОЛГ)

ГЕДОНИСТИЧЕСКИ-ЭВДЕМОНИСТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

(ОРИЕНТАЦИЯ НА СЧАСТЬЕ)

РИГОРИЗМ

СТОИЦИЗМ