Учебно-методическое пособие по курсу «этика» для студентов заочной формы обучения Минск 2003

Вид материалаУчебно-методическое пособие
Учебные планы преподавания этики в МИТСО
Название темы
Своеобразие этики Корана.
Подобный материал:
1   2   3   4   5

Учебные планы преподавания этики в МИТСО


Тематический план преподавания этики составлен в соответствии с постановлением Коллегии Министерства образования от 02.07.99 г. "О проекте Руководящего документа РБ "Образовательный стандарт. Высшее образование. Цикл социально-гуманитарных дисциплин". Он адаптирован к реальному количеству часов, выделяемых на изучение дисциплины (в сред­нем около 38 часов) и особенностям, связанным с формой обучения и спе­циальностью.
Примерный тематический план дисциплины




N п/п
Название темы

Лек.


Сем.

1.

Этика как учение о морали

2




2.

Возникновение морали и её историческое развитие

2

2

3.

Становление этико-философского мировоззрения в древневосточных культурах

4

2

4.

Становление этического знания в античной культуре

4

2

5.

Этические воззрения в эпоху Средневековья

2




6.

Этическая рефлексия Нового времени

2




7.

Развитие этической мысли в XIX-XX веках

4

2

8.

Основные проблемы теории морали

2

2

9.

Высшие моральные ценности




4

10.

Проблемы прикладной этики




2




ВСЕГО:

22

16



Р А З Д Е Л II. Содержание курса "Этика"


Тема 1. Этика как учение о морали.

Возникновение этики в системе философского знания. Этика –древнейшая теоретическая дисциплина, возникшая как неотъемлемая часть филосо­фии, объектом изучения которой является феномен морали. Духовным ис­точником философии и этики является мифология (предфилософия), в рамках которой осмысление нравственных проблем происходит на уровне обыденного сознания. С оформлением филосфского знания, зарождение которо­го происходит в эпоху становления классового общества и разделения материального и духовного труда, в его рамках происходит выделение проблематики, связанной с вопрсами нравственного характера (прежде всего вопросов о месте человека в этом мире и смысле его бытия), впоследс­твии ставших объектом изучения науки, получившей название "этика". Первые философские учения содержат в себе зародыш этической мысли (Ге­раклит, Фалес, Демокрит и т.д.). Как наука этика возникает в IV в.до н.э., основателем которой считается Аристотель, создавший первый эти­ческий труд "Этика к Никомаху", являющийся систематизацией этического знания. Аристотель дал и имя этой науке.

Соотношение понятий "этика", "мораль", "нравственность". Термин "этика" происходит от греч. etos (характер, темперамент, нрав), которое Аристотель использовал для обозначения особого класса человеческих ка­честв (этических добродетелей), изучением которых занимается специаль­ная наука – этика.

Термин"мораль" по истории возникновения и по содержанию является латинским аналогом термина "этика": произошёл от лат. moralis (харак­тер, нрав) и служил для обозначения моральных качеств человека, изуче­нием которых по мнению римского мыслителя Цицерона (IV в.н.э.) должна заниматься наука под названием "моральная философия".

Этимология понятий "этика" и "мораль" однотипна, что объясняет их взаимозаменяемость в обыденной речи. В ходе развития культуры они приобрели различные смысловые значения: этикой называют науку, предме­том изучения которой является мораль.

В русском языке эквивалентом латинского слова "мораль" и гречес­кого "этика" является термин "нравственность", который часто в обыденной речи отождествляют с понятием "мораль". В научном языке под мо­ралью принято понимать идеальный мир должного поведения человека, ре­гулируемого и определяемого высшим нравственным законом и фиксируемого на уровне морального сознания (мир должного). Нравственность-это ре­ально существующие отношения между людьми (нравы), существующая нравственная практика (мир сущего), в которой отступления от норм и принципов морали выступает как противоречивая реальность нашей жизни.

Предмет и особенности этики как науки. Предметом этики как науки является выяснение происхождения, сущности и специфики морали, закономерностей её исторического развития, анализ этических систем и изучение прикладных проблем этики (профессиональная этика, этика семей­но-брачных отношений, этика общения, этикетная культура и т.д.).

Этика как наука обладает своими особенностями, связанными со спецификой исследуемого ею объекта – морали. Этими особенностями является:

1) эмпирический характер этики: связан с необходимостью описания ею реальных нравственных отношений (бытующих нравов).

2) теоретический характер этики: связан с задачей выяснения воп­росов происхождения, сущности и специфики морали.

3) нормативность этики: связана с тем, что, объясняя мораль, поднимая обыденное моральное сознание на более высокий уровень обобщения, систематизируя обыденные знания о нравственности, этика выступает элементом самой морали, выполняет ценностно-ориентирующую функцию, отве­чая тем самым на вопросы о том, как должен поступать человек.

Значение этики. Этическое знание призвано оказывать влияние на моральное сознание человека с целью улучшения его поведения, его взаимоотношений с другими людьми, с окружающим миром.


Тема 2. Возникновение морали и её историческое развитие


Нравы и обычаи родового строя. Община-первая форма социальной орга­низации. Существование человека в рамках общины первоначально регулировалось с помощью запретов (табу) на определённые виды поведения. На основе табу сложились обычаи и традиции, которые существенно отличаются от норм морали по способу регуляции:

-обычай территориально ограничен, моральная норма всечеловечна;

-обычай конкретен в предъявлении требований, моральная норма универсальна;

-обычай опирается на авторитет общественного мнения, моральная норма на понимание добра вообще;

-обычай выступает формой внешнего принуждения, моральная норма требует от человека внутреннего согласия с ней;

-обычай не предоставляет человеку свободы в выборе поступка; мо­раль требует свободного поступка.

Ряд норм регулировал отношения между общинами. Одним из правил межоб­щинного общения являлся обычай кровной мести.

Разложение родового строя и возникновение морали как формы общест­венного сознания. Разложение первобытнообщинного строя и индивидуали­зация общественной жизни требовала индивидуальных средств нравственной ориентации. Эти средства предложила обществу мораль, сформулировав но­вый всеобщий, универсальный принцип поведения, зафиксированный вначале в массовом сознании, а затем в религиозных и философских текстах. Этим принципом явилось "Золотое правило нравственности": поступай по отно­шению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе", явившееся свидетельством возникновения морали как формы общест­венного сознания, причинами появления которой являются:

-разделение труда;

-появление имущественного неравенства;

-расширение географии человеческих отношений;

-появление отрицательной реакции на нравы властьимущих;

-индивидуализация общественной жизни;

Возникновение социально неоднородного общества обусловило появление потребности в согласовании индивидуальных интересов людей с интересами общества. Мораль явилась способом удовлетворения этой потребности, на­ряду с правом и религией.

Возникновение христианства как факт морального прогресса. Появление морали, явившись огромным скачком в духовном развитии человечества, нашло своё отражение в христианской религии, предложившей программу нравственного совершенствования через постижение идеи Бога, помогая тем самым морали регулировать отношения между людьми в социально неод­нородном обществе. Христианство через тексты Библии предложило свой механизм регуляции поведения, понятный широким массам:

1) провозгласило идею нравственного равенства;

2) уделило большое внимание отдельному человеку, его душе, заложив основы гуманизма;

3) призвало человека приподняться над повседневностью своего существования и обратить свои помыслы к духовному совершенствованию;

4) предложило человечеству моральный идеал очень высокого порядка в образе Иисуса Христа;

5) сформулировало простейшие нравственные правила (десять заповедей).

Христианство, являясь фактом морального прогресса, всё же не смогло реализовать свои глубинные возможности в рамках средневекового общест­ва.

Нравственная регуляция эпохи Средневековья. Средневековое общество представляло собой систему жёстких социальных зависимостей на основе сословно-корпоративных связей. Неотъемлемым индивидуальным свойством средневекового человека являлась его принадлежность к определённому сословию (дворянскому, рыцарскому, крестьянскому и т.д.), каждое из которых имело строгий набор правил поведения по отношению к его предс­тавителям, Сословный статус определял место каждого в социальной иерархии, его образ жизни, привилегии и т.д. Это привело к формированию особого типа сословно-иерархической морали, основой которой являлось:

1) представление о справедливости как о воздаянии людям в зависи­мости от их сословной принадлежности;

2) жёсткая регламентация поведения в рамках определённого сосло­вия, что являлось свидетельством относительности моральных норм в средневековом обществе.

Разрушение сословного деления общества и изменения социально-экономического характера способствовали формированию нового типа нравствен­ных отношений в буржуазном обществе, пришедшем на смену феодальному.

Буржуазная мораль и её основные черты. Индивидуализация общественной жизни в период зарождения буржуазных отношений создала равные возмож­ности для всех, независимо от социальной принадлежности, в получении экономической независимости и достижении жизненного успеха. Это приве­ло к формированию нового типа нравственных отношений (буржуазной мора­ли), основными чертами которой являлось:

1) равенство всех в выполнении нравственных требований, независи­мо от социального статуса;

2) нравственная автономия индивида (возможность поступать в соответствии с собственными убеждениями).

Становление морали индивидуалистического типа привело к формированию нового идеала человека, который благодаря собственным усилиям, трудо­любию, мог добиться успеха в жизни. Появилось особое отношение к мора­ли как к полезной вещи: стало выгодным быть честным, порядочным и т.д. Принцип утилитаризма в буржуазную эпоху стал основным принципом нравс­твенного существования, в утверждении которого немаловажную роль сыг­рала протестантская религия.

Основные принципы протестантской этики. В формировании человека бур­жуазного общества протестантская религия оказала большую идеологичес­кую помощь. Основываясь на концепции спасения души, обрести которое человек способен только в том случае, если в земном существовании бу­дет вести образ жизни, угодный Богу, протестантизм призывал человека к следующему:

1) систематическому и неустанному труду в рамках своей профес­сии-призвания;

2) мирскому аскетизму (ограничению в использовании богатства для личных удовольствий и нужд);

3) неограниченному накоплению капитала и использованию его для устроения социального космоса в угоду Бога (т.е. для процветания дела).

Протестантская религия способствовала формированию автономной личнос­ти, считающей труд главной целью жизни и возлагающей надежды только на себя, что в конечном итоге помогло ряду западноевропейских стран добиться определённых успехов в экономическом развитии.

Индивидуализация общественной жизни и научно-техническое развитие, являющиеся несомненными достижениями человечества, привели к появлению определённых нравственных проблем в современном обществе.

Нравственные проблемы современности. Развитие науки и техники в 20 ве­ке привело к возникновению ряда нравственных проблем, характерных для современного мира:

– создание оружия массового уничтожения (ядерного, химического, биологического) привело к возникновению угрозы уничтожения всего живого, повысив тем самым ответственность учёных за последствия своих изобре­тений;

– развитие промышленного производства, являясь причиной загрязнения окружающей среды, и неограниченная добыча природных ресурсов привели к возникновению проблем экологического характера, требующих от человека выработки нравственных императивов, регулирующих его взаимоотношения с природой;

– внедрение науки в глубинные биологические процессы породило ряд проблем биоэтического характера (пересадка органов, клонирование, эв­таназия, проблема существования неполноценных детей и т.д.).

Индивидуализация общественной жизни и реализация идеи ценности отдельной личности в ХХ веке привела к гипертрофии интересов индивида, вытеснив почти полностью из сознания общинно-коллективистскую ориентацию, что привело к снижению уровня духовности, потребительскому отно­шению к жизни, снижению ценностного статуса семьи, сексуальному раскрепощению и т.д.

Существование проблем нравственного характера в современном обществе не исключает фактов, являющихся признаками повышения уровня морального сознания человечества и его прогрессивного развития. Признаками су­ществования нравственного прогресса являются следующие:
  • расширение сферы применения морали (распостранение её на межгосударственную, внутриполитическую и юридическую сферы);
  • возрастание уровня гуманистического потенциала (обсуждение проблемы смертной казни, провозглашение неотчуждаемых прав и свобод человека, проповедование принципа ненасилия, экологическое движение и т.д.)
  • повышение нравственного уровня каждой отдельной личности.


Тема 3. Становление этико-философского мировоззрения в

древне­восточных культурах


Этические воззрения Древней Индии. Середина 1 тыс. до н.э.- время возникновения этико-философского мировоззрения в Древней Индии, на содержание которого повлиял ряд социокультурных факторов:

1) варно-кастовая структура древнеиндийского общества (основные касты-брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры);
  1. непрерывность культурной традиции, способствовавшая сильной мифологической окрашенности и религиозно-идеалистической направленности этико-философского знания Древней Индии, основные идеи которого сформировались под сильным влиянием основного источника знаний религии брахманизма ("Веды").

"Веды" - собрание религиозных текстов, состоящее из четырёх час­тей, главной из которых является Ригведа. Мысль о безличной вселенской силе, подчиняющей жизнь человека высшему духовному началу, содержащая­ся в текстах Ригведы, становится доминирующей во всех философских размышлениях Древней Индии. На основе Вед чуть позже возникает комментирующая литература (Брахманы, Араньяки, Упанишады), авторы которой, пытаясь расшифровать сложные символические тексты, создали основу для философской интерпретации и запрограмировали дальнейшее развитие древнеиндийской философии.

Главные этико-философские мысли были намечены в Упанишадах, основные идеи которых сводились к следующему: миром (человеком, природой, космосом) правит единое духовное начало (закон), познание которого доступно человеку как существу особому, обладающему духовностью. В познании высшего духовного закона состоит смысл жизни человека, пос­тичь который можно, отрешившись от майи, т.е. максимально освободив­шись от влияния телесности, приподнявшись над материальным миром с целью духовного совершенствования. Эти усилия необходимы человеку для освобождения от власти кармы (закона воздаяния за доброе и злое, определяющего судьбу человека в строгом соответствии с его поведением) и власти сансары (перерождение души в нечто иное в зависимости от степе­ни тяжести греха в предыдущей жизни), прикованность к которой обреме­нительна. Поэтому цель человека состоит в прекращении перерождения, в освобождении от страданий (этого можно достичь, избавившись от зависи­мости от своего тела, требующего наслаждений, богатства и т.д.) и об­ретении состояния нирваны (внутренней свободы от внешнего мира).

Значение Упанишад велико, т.к. они программируют дальнейшее развитие философской мысли Древней Индии, основные направления которой можно разделить на ортодоксальные ("астика"), т.е. ориентирующиеся на авторитет Вед и неортодоксальные ("настика"), т.е. критикующие основ­ные положения ведической литературы.

Ортодоксальное направление представлено такими школами как ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. В их этической проблема­тике доминирует мотив, провозглашённый в Упанишадах: высшее благо че­ловека состоит в освобождении души от власти материального мира, пред­полагающее аскетический образ жизни, добродетельное бытие и обязатель­ное соблюдение варновых требований.

Веданта является школой, идеи которой наиболее адекватны ведической традиции. Основой и началом всего в веданте провозглашается Брах­ман – абсолютная субстанция, из которой всё исходит и куда всё возвращается. Это вечная, бескачественная и единственная реальность, которая выше понимания людей. Смысл жизни человека состоит в постижении исти­ны, заключённой в Брахмане (душе мира). Это высшая нравственная цель, состоящая в очищении, освобождении от страстей и слиянии индивидуаль­ной души (атман) с мировой душой (Брахманом) – достижении состояния нирваны. Однако освобождение – это награда, которая ждёт только членов касты брахманов. Остальным наградой за их добродетельное поведение мо­жет быть лишь более высокое воплощение при очередном повороте колеса жизни. Таков закон воздаяния (закон кармы), который определяет судьбу человека в строгом соответствии с его поведением (в веданте подробно описывается весь механизм кармы).

Йога – ещё одно неортодоксальное направление, идеи которого осно­ваны на практическом применении отдельных положений Упанишад путём разработки системы психофизиологических упражнений, освоение которых способствует постижению состояния нирваны. Речь идёт о восьмиступенча­той системе отделения тела от души, помогающей освободить ум от ложных представлений. Восьмеричные средства йоги делятся на внешние и внут­ренние. К внешним относятся:
  1. воздержание, самоограничение, умение довольствоваться малым, преодоление всех порочных стремлений и т.д.;
  2. соблюдение гигиенических правил (чистое тело и пища) и выработка хороших чувств (дружелюбие и т.д.);
  3. дисциплина тела (асана) – уме­ние долгое время сохранять своё тело в неподвижности;
  4. дисциплина дыхания (пранаяма) – умение задерживать дыхание;
  5. дисциплина чувств – умение контролировать свои чувства с помощью ума.

Внутренние ступе­ни:
  1. дисциплина внимания – умение долгое время сосредотачивать своё внимание на одном определённом объекте (трудноотличимом от фона);
  2. дисциплина размышления - умение долгое время умственно созерцать объ­ект;
  3. глубокое сосредоточение, при котором происходит отделение ду­ховного начала от телесного (нирвана).

Неортодоксальное направление представлено такими школами как буддизм и джайнизм.

Буддизм - неортодоксальное философское направление, основателем которого считается принц Гаутама (впоследствии Будда – "просветлён­ный"), сформулировавший в своё время четыре истины, составляющие основу буддийского учения: 1) жизнь полна страданий; 2) причиной страданий является жажда полноты жизни; 3) можно прекратить страдания, достигнув состояния нирваны; 4) есть путь, ведущий к этой цели ("восьмеричный путь спасения"), который состоит в освоении восьми ступеней нравствен­ного совершенствования. "Восьмеричный путь" – это своеобразная прог­рамма духовного очищения, включающая в себя:
  1. правильные взгляды, предполагающие глубокое осмысление и познание четырёх истин;
  2. отре­шение от привязанности к миру, дурных намерений, вражды к людям;
  3. воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов, фривольных разговоров;
  4. отказ от уничтожения живого;
  5. честный труд;
  6. искоренение дурных мыслей;
  7. необожествление всего недостойного;
  8. состояние совершен­ной мудрости (нирваны).

Буддизм является более прогрессивным и демократичным учением по сравнению с брахманизмом, так как: 1) достичь состояния нирваны может каждый, независимо от его кастовой принадлежности; 2) проповедовать учение можно на любом языке (в брахманизме только на санскрите); 3) можно тер­пимо относиться к любой вере; 4) отказываться от крайностей аскетизма.

Джайнизм - неортодоксальное учение, находившееся в оппозиции к традиционному брахманизму. Основателем джайнизма является Вардхамана, которого последователи называли Махавира ("великий герой") или Джина ("победитель").

Джайнизм утверждает, что мир материален, никем не создан, поэтому вечен и бесконечен в пространстве (в джайнизме как и в буддизме от­сутствует идея Бога как творца мира). Все существа мира наделены душой, и различия между ними состоят в "количественном соотношении" души и материи. Душа человека, отягощённая материей, оказывается втянутой в круговорот сансары, являясь источником страданий. Цель джайнизма - ос­вобождение души от всякой зависимости от материального мира, осущест­вление которого определяется "тремя драгоценностями": "правильной ве­рой" (в истину учителя), "правильным познанием" (проникновением в суть его учения), "правильным поведением" (его осуществление в совершенстве доступно только монахам). "Правильное поведение" заключено в исполне­нии "пяти великих обетов":
  1. неповреждение любой жизни ("ахинса"), в основе которого лежит идея о всеодушевлённости мира, запрещающая "вре­дить душе" (как следствие этого в джайнизме существует запрет на зем­леделие, рыболовство, охоту и т.д.);
  2. воздержание от лжи (ложь есть разновидность причинения вреда жизни);
  3. отказ от воровства;
  4. воз­держание от потворства своим слабостям (отказ от брака, от любых плотских и духовных удовольствий, от владения собственностью);
  5. воз­держание от всех привязанностей к миру (это доведённый до абсурда фи­зический и духовный аскетизм, требовавший применения разнообразных способов умерщвления плоти, сводившихся к длительному голоданию, испы­танию жарой, обету молчания и т.д.).

Высшим членом джайнистской общины считался тот, кто принцип аскетизма доводил до крайности. Завершённой формой аскетизма в джайнизме является добровольная голодная смерть, которой достойны немногие.

Учение джайнизма эгоистично и индивидуалистично, поскольку джайнист заботится только о своём личном спасении и преисполнен презрения к миру. Сейчас джайнизм представляет собой замкнутую религиозную секту.

Этические воззрения Древнего Китая. Период с VI-го по III-ий в.в. до н.э. является временем расцвета этико-философского знания в Древнем Китае, совпавшим с временем правления династии Чжоу (XI-III в.в. до н.э.). Характерными чертами периода, в рамках которого происходит ста­новление и развитие философского знания, являются:

- подрыв власти жречества, тормозившего в период правления динас­тии Инь (XVI-XI в.в. до н.э.) развитие естествознания;

- гражданские войны (между семью областями Китая), способствовав­шие разрушению старых обычаев и вызвавшие потребность в формировании новых ценностных ориентаций.

На содержание философских учений Древнего Китая оказали влияние следующие особенности его духовного и социально-политического развития:

- существование административной политической системы и необходимость её рационального устройства способствовали политизации древнеки­тайской философской мысли (философия была подчинена политической прак­тике);

- ритуализм как одна из характерных черт духовного развития древ­некитайского общества оказал заметное влияние на этические воззрения этой страны;

- возрождение культа предков, существование практики гадания способствовали появлению "Книги Перемен" ("И-цзин"), тексты которой способствовали формированию понятийного аппарата древнекитайской философии.

Период правления династии Чжоу является "золотым веком" китайской философии, в рамках которого возникло большое количество школ, наибо­лее значимыми из которых являются: конфуцианство, даосизм, моизм, ле­гизм, номинализм, натурфилософия.

Конфуцианство – древнекитайская философская школа, основателем кото­рой является Кун Фу-цзы (551- 479 г.г.до н.э.). Главный источник сведе­ний об учении Конфуция (европеизированный вариант проиношения его име­ни) – книга "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"), записанная его учени­ками.

Основным понятием его учения является понятие "дао", заимствованное из "Книги Перемен" и содержащее в себе смысложизненную ориентацию человека, для постижения которой Конфуций пользовался понятиями "жэнь", "сяо" и "ли". Следование принципам поведения, заложенным в этих поня­тиях, помогает человеку соответствовать "дао" как "правильному жизнен­ному пути".

"Жэнь" (в пер. гуманность, человеколюбие) – нравственный принцип по­ведения, определяющий отношения между людьми в обществе и семье. Соответствие "жэнь" – это руководствование в своей жизни "золотым правилом" нравственности:"Не делай другим того, чего не желаешь себе".

"Ли" – принцип нравственного поведения, являющийся проявлением чело­веколюбия и требующий непременного сдерживания себя с помощью правил этикета (ритуала, церемоний).Этот принцип помогал реализовывать ранго­во- иерархические различия между людьми и способствовал "установлению порядка в стране", т.к. требовал строгого подчинения вышестоящим на социальной лестнице.

"Сяо" – своеобразный культ сыновней почтительности, являющийся одним из проявлений принципа "ли" и достаточно эффективным методом управле­ния страной: принцип "сяо" требовал оказания сыновней почтительности и императору, являющемуся отцом всех подданных.

В учении Конфуция содержится концепция нравственного идеала ("цзюн­цзы") – "благородного мужа", человека, благодаря учению постигшего "дао" и выработавшего в себе необходимые нравственные качества: жэнь, сяо и ли.

Конфуций в своём учении проповедует идею нравственной и интеллекту­альной иерархии, утверждая, что уровень интеллекта (самым высоким об­ладают "верхи") определяет и степень моральности человека: чем выше социальный статус, тем большими достоинствами он обладает и степень совершенства определяется его принадлежностью к определённому сословию. Поэтому основой учения Конфуция является учение о выпрямле­нии имён ("чжэн мин"), согласно которому имя, слово должно соответс­твовать сущности вещи, следовательно и титул человека должен соответс­твовать его положению в обществе. В 136 г. до н.э. император У-ди провозгласил конфуцианство офици­альной идеологией, используя его для оправдания авторитарной власти императора.

Даосизм – философское учение, по сути являющееся антиподом конфуци­анства. Создателем даосизма считается полулегендарная личность по име­ни Лао- цзы (в пер. означающее "старый ребёнок"). Главным источником знаний даосов является книга "Дао дэ дзинь" ("Книга о дао и дэ"), ос­новным понятием которой выступает понятие "дао", как первооснова бы­тия, как универсальный естественный закон мироздания. "Дао" первично по отношению к человеку, поэтому он дожен вести жизнь, соответствующую этому природному закону.

Основным принципом поведения даосов провозглашается принцип "у –вэй" ("недеяние"), призывающий человека отказаться от активной деятельности, направленной против "естественности", против изменения природного порядка, диктующего человеку совершенствовать "дао" внутри себя, стре­мясь к бескорыстию, умению довольствоваться малым и т.д.

Нравственный идеал даосизма – "шэньжэнь" (в пер. совершенномудрый), обладающий высшим "дэ" (степень приобщённости к дао), обозначающее ме­ру истинной добродетельности человека и призывающее к отказу от фор­мальной регламентации его поведения. Общественным идеалом даосизма является родоплеменная организация в рамках которой господствует истинная мораль, призывающая к простым от­ношениям между людьми.

Нравственное содержание мусульманского вероучения. Ислам – религиоз­но-нравственное учение, основателем которого является Мухаммед (род. в 570 г. в г. Мекка). Проповеди Мухаммеда составили Коран (от араб. "читать") – священную книгу мусульман, являющуюся их духовным и поведенчес­ким каноном. Основной идеей Корана является идея единого Бога – Аллаха ("ислам" в пер. означает "покорность воле Аллаха").

Согласно легенде, описанной в Коране, единый бог Аллах избрал Мухаммеда своим посланником на земле, заселённой разрозненными арабскими племенами с целью их объединения и прекращения междуусобных войн. Пу­тём мирных проповедей и военных походов Мухаммеду удалось сплотить арабские племена в единый народ и привести их к единой вере. Это по­могло преодолеть родоплеменные различия и отменить кровную месть как способ улаживания споров между родами. Аллах и Мухаммед провозглаша­лись высшей инстанцией, способной обеспечить справедливость отношений между мусульманами, используя тексты Корана (последняя религиозная истина).

Выступая в качестве синтеза иудаизма и христианства (с их опытом Мухаммед познакомился в торговых поездках), прославлявших идею единого Бога (единой истины), в качестве главного догмата ислам провозглашает догмат о всемогуществе единственного бога - Аллаха, рядом с которым нельзя ставить других богов (это положение является принципиальным для ислама и направленным прежде всего против языческого политеизма и христианской идеи Богочеловека).

Этический подтекст идеи единого Бога состоит в указании достаточно скромного места человека в мире, а также в его обязанности должным об­разом вести себя по отношению к другим людям. Единство Бога с точки зрения ислама является гарантией гармоничных отношений между людьми, преодолевающих их социо-природные, территориальные, языковые и др. различия. Вера в единого Бога - это знание того, чего он хочет и поведение, соответствующее требованиям Аллаха, сводящимся к пяти основным обязанностям верующего мусульманина ("пять столпов ислама"):
  • совершение молитвы (пять раз в сутки в любом месте; пятница – день всеобщей молитвы в главной мечети города);
  • соблюдение поста (воздержание от пищи, питья, табака, половых отношений, развлечений в светлое время суток в девятый по счёту месяц мусульманского года - Рамадан, месяц, в который Мухаммеду было ниспос­лано божье откровение);
  • обязательная милостыня ("закат" происх. от древнеевр. "закут" – добродетель), которая осуществляется в виде регулярного, пропорцио­нального доходу взноса, который каждый взрослый дееспособный мусульма­нин вносит в общину для малоимущих;
  • совершение хаджа (паломничество в Мекку к основному святилищу мусульман - Каабе, если на то есть материальные и физические возможности);
  • джихад (в пер. с араб. "усердие") – полная отдача мусульманином своих сил, возможностей и даже жизни во имя торжества свободы и справедливости. В духовном смысле джихад означает постоянное выступление против зла во всех его проявлениях;

Своеобразие этики Корана. Специальная этическая доктрина в Коране не разработана, не систематизирована в виде определённого кодекса, не сведена к совокупности общих принципов. Нравственные нормы ислама в теоретической части совпадают с теологией и представлены в виде религиозного ритуала, в нормативной части сливаются с нормами права и обычая.

Являясь одновременно религиозным, правовым и нравственным кодексом, Коран представляет собой детализированную программу существования верующего мусульманина, в текстах которого можно найти ответы на все вопро­сы частной и общественной жизни (Коран не наставляет на путь веры, а учит тому, как правильно её воплотить). Мусульманская этика – это эти­ка конкретных норм, а не общих принципов (в отличие от христианской).

Мусульманская этика отказывает человеку в богоподобии, поскольку понимает ограниченность его возможностей (она более реалистична, хотя и менее возвышенна).