Geum.ru

Обществознание курс лекций тгу им. Г. Р. Державина

Вид материалаКурс лекций
М. А. Бакунин
В. С. Соловьева
Г. В. Пле­ханов
Подобный материал:
1   2   3

Лекция7 Обществознание в России XIX - XX веков

Буржуазно - демократические реформы в Рос­сии проходили в конце XIX века, однако соци­альные проблемы уже в начале века остро вол­новали русское общество. Русское мыслящее об­щество с пристрастием смотрело на Западную Европу, видя в ней свое возможное будущее. Отсюда на первый план вышла проблема: Рос­сия и Запад, проблема общего и особенного в историческом развитии России.

Одним из первых эту проблему сформулиро­вал П.Я.Чаадаев (1794-1856) в своих знамени­тых «Философических письмах». Чаадаев с рели­гиозных позиций оценил роль и место России в историческом процессе, причину отставания России от западной Европы он увидел в право­славии. «Письмо произвело впечатление разор­вавшейся бомбы - суровые беспощадные сужде­ния Чаадаева о России, мрачный пессимизм в оценке ее исторической судьбы поразили всех... Небольшая группа радикальной молодежи (как Герцен) была, можно сказать, воодушевлена смелостью обличений Чаадаева, была взволно­вана силой и величавой грозностью их, но ог­ромная масса русского общества восприняла письмо иначе. Даже либеральные круги были шокированы, в консервативных же кругах ца­рило негодование», - писал В.В.Зеньковский. А.С.Пушкин, отвечая Чаадаеву, утверждал, что у него больше ненависти, чем любви к России.

Это письмо имело историческое значение, поставив проблему будущего социального раз-

вития России, проблему необходимости рефор­мирования российского общества и государства. Славянофилы (А. С. Хомяков, И.В. и П.В. Кире­евские, К.С. Аксаков) считали, что русский ис­торический путь отличен от западного, что ис­токи будущего общественного устройства нуж­но находить в специфических особенностях раз­вития русского народа.

Характерными чертами русского народа они считали общинность, стремление к коллектив­ной жизни и основанную на этом целостность мышления. Дорефлексивность предполагает це­лостность мышления, когда, по мнению И.В. Киреевского, «все отдельные деятельности духа сливаются в одно живое и высшее единство». Это цельное воззрение было перенесено в Рос­сию греками. Славянофилами постулировался принцип соборности, понимаемый как особое дорефлексивное состояние тех, кто участвовал в первых христианских соборах.

Западники (В. Г. Белинский, АИ. Герцен, Т. Н. Грановский, Б. Н. Чичерин, К. Д. Кавелин) мысли­ли будущее России в рамках европейской куль­турной традиции, однако при этом они не мог­ли избежать влияние славянофильства, не мог­ли избежать соблазна использовать архаизм в обо­сновании общественного идеала. Герцен - осно­воположник русского крестьянского социализ­ма. Поземельная община у Герцена становится той сущностной основой, опираясь на кото­рую, возможна реализации общественного идеала. Таким образом, русская поземельная общи­на становится залогом будущего процветания России.

Если славянофилы абсолютизировали архаич­ные черты русского общества, предполагали ка­чественно иной путь развития, в отличии от За­падной Европы, то западники, видя будущее России вместе в Европой, предполагали также использовать архаичные формы социально-эко­номических отношений (поземельная община). В концепции Герцена сформулирована модель решения проблемы: Россия и Запад, которая затем с различными вариациями пройдет через всю русскую общественную мысль XIX и XX веков.

Значительное место в русской общественной мысли занимает народничество, явившееся своеобразным мировоззрением и социальной концепцией. «Было народничество консерватив­ное и революционное, материалистическое и ре­лигиозное. Народниками были славянофилы и Герцен, Достоевский и революционеры 70-х го­дов», - писал Н. А. Бердяев. Народничество есть выражение демократических стремлений русского общества, отражение той исторической ситу­ации, когда русское крестьянство, освобожден­ное от рабства, входило в социально-экономи­ческую и общественную жизнь России. Пробле­ма настоящего и будущего России, проблема народа, личности, ее прав и свобод - все это выходило на первый план в общественном со­знании.

К революционному народничеству принадле­жали М. А. Бакунин (1814-1876), П.Н.Ткачев (1844 -1885), П. Л. Лавров (1823-1900), Н. К. Михайловский (1842-1904). При всей разности со­циальных концепций этих мыслителей их объе­диняло желание и стремление видеть русский народ процветающим и свободным, построить будущее общество на базе русской поземельной крестьянской общины. Революционные народ­ники были склонны к радикальному решению социальных проблем (анархизм Бакунина), при­зывали народ к социальной революции.

Значительную роль в истории русской обще­ственной мысли имела религиозная традиция, представленная именами В. С. Соловьева (1853-1900), П. А. Флоренского (1882-1943), С. Н. Бул­гакова (1871-1944), Н. А. Бердяева (1874-1948). В рамках религиозной традиции развивались раз­личные социальные идеи. Центральное место имела теория русской идеи - учение о предназ­начении России, которой бог уготовил роль объе­динителя человечества. Русская идея соответство­вала общей христианской концепции истории.

Необходимо отметить русский марксизм, яр­кими представителями которого были Г. В. Пле­ханов (1856 -1918) и В. И. Ленин (1870-1924). Суть русского марксизма заключалась в теорети­ческом обосновании возможности осуществле­ния в России социалистической революции и построении коммунистического общества. Ленин разработал теории возможности реализации со­циалистического (пролетарского) общественного идеала в крестьянской стране, в России, в кото­рой значительную роль отводил субъективному фактору.

В XIX - начале XX века в России активно раз­вивалась правовая мысль. И. А. Ильин (1883-1954), Б. А. Кистяковский (1868 -1920) разраба­тывали учение о праве, рассматривали его как необходимый компонент цивилизованного раз­вития русского общества. Русские юристы много сделали для развития правосознания в русском обществе, что является необходимым условием становления и развития гражданского обще­ства.