Не нам, не нам, а Имени Твоему

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 24 25 26 27 28 29 30 31 32

Ну, если и была манипуляция, то это же явно, что эта манипуляция не открывала, а как раз закрывала пути к манипуляции к обоюдному удовольствию и с взаимного согласия на это вовлеченных в нее обеих сторон, т.е. и манипуляторов, и манипулируемых. И причина этого совершенно ясна, звезды на лейблах на задница, бисер в колье на шее и стелярус в кольце на пальце повязанных узами смерти и жизни в церкви кающихся - это же не звезды на коленях, точнее не вытатуированная звезда лишь на одном негнущемся колене не имеющего покаяний окаянного из повязанных кровью кровных братьев в крещении крестной братвы. Мы не творцы, а лишь твари, посему мы и в грехе нашего творения лишь твари без греха. Только творец знает свои творения, но никогда не твари своего творца. Нет нам тварного покаяния, почему же мы должны творчески каяться? Нам за наше раскаяние окаянных вечный срок в пекле по амнистии покаяния не скостят. Ну, взяли мы на наш, живых смертных, гоп-стоп Варраву, Сына Ребби, Сына Отца Небесного, ну и что дальше? Ну, взяли наши экономисты даже из теневой экономики лож франк-масонов на свой гоп-стоп каменщиков того ворюгу и первородного Франка галлатов, по которому тюрьма давно уже не плачет, он плачет по тюрьме, рыдает прямо аж! Ну, и дальше что после «Гоп-стоп!»? - «Гоп стоп! Разве вы меня не узнали, мои драгоценные? Гоп Со Смыком - это же буду я. Право беспрепятственного выезда из города матери имеют те лавочники, которые, нагрузив лавки под собой богатствами из своих оставленных в городе лавок, выедут лавой на лавках прям из церкви и уедут в другие города. Оставшиеся за стенами города могут защищать его, но лучше пусть уповают на Божью Милость Суда Божьего, ибо крепостные стены сей Метрополии нарекутся Стенами Плача его Матерей. Гоп стоп!». Что же это было за восстание городских ремесленников с их требованиями кое-каких вольностей и хартий против Маркиза Кочевников и Сеньора Стойбищ? Гоп-стоп! Не будем правда забывать, что у нас и гопники тоже разные: Японцы прям сразу заявляют «Хоп», а любой Хохол знает «Кажем «Гоп», як прыгнем». Но это «гоп, гоп, гоп-стоп» гопников не есть ли прыжки на одной ножке? Девочек в игре в классы, живности на гербах, и гоп-гоп всей нечисти след в след, чем они отличаются от людей, следы которых идут рядом с друг другом. Термины надо использовать терминологически, чистых духов молить и нечистых двохов вызывать только по их именам, поэтому «Гоп» говорят при прыганье гопников и на одной, и даже двумя ножками только след в след. «Как прыгнем» -- это же и не до и не после прыжка, это же гоп-гоп на одной ножке. Разве вы не узнали меня, мои драгоценные, Гоп со Смыком - это же будут я. Гоп-стоп.

Надеюсь, что мои многоуважаемые научные коллеги понимают, что я перечисляют все эти байки (извиняюсь за то, что их слишком много) только для того, чтобы указать, что весь этот язык поэзии может оставаться таковым в книгах и фильмах на ТВ при наших обычных состояниях психики, но он же лезет юнговскими архетипами уже через поэтику языка в обычной речи в измененных состояниях сознания, т.е., скажем, в гипнотическом сне. Но имеют ли эти архетипы какое-то отношение к нашему свету светов и к нам? Откуда, даже если мозги промоют этими архетипами, то дальше что? Ну, развернут отдельные действия в истории, свернутые в едином навыке нашей жизни. А мы живем на векторе света светов истории, это не вращение времени в мифе. Тем более, это не мифическая темпора в ее атомарности, которая и прошлое, и время настоящего и будущее, - это не «время сновидений с его богами и героями прародителей». Весь вопрос лишь в том, смысл какой физической манипуляции может иметься в физиологической промывке мозгов живых смертных - нет никакого смысла. Ну, какую физическую природу может иметь та же «доминанта Ухтомского», «рефлекторная дуга Павлова» и «рефлекторное кольцо Анохина», если в мозгу хомо сапиента, как и в мозгу женщин, младенцев, так и в мозгу мартышек, собак и прочей живности, очаги торможения и возбуждения вне размытости меркания в целом мозге и глуздовости в единицах лобных долей -- лишь «мнимость и кажимость». Поэтому и все разговоры о манипуляции сознанием и промывке мозгов бессмысленны. Выше дано лишь то, что нет и никакого психического смысла в манипуляции сознанием общества вольных вольноотпущенцев - ибо нет гипноза, а есть самогипноз. Ибо гипноз среди живых смертных есть лишь мнимость, кажимость и ремиссия. Вот и весь его смысл. Тем более, какой может быть смысл искать в подсознании у живых смертных и пытаться затем как-то использовать те юнговские архетипы неподозрительной безгрешности, которые никаким способом не могут быть унаследованы, ибо они вообще не являются наследством хомо сапиентов, ибо здесь законное наследство по всем законам только в сублимации из подсознания людей лишь фрейдовского либидо. Ну, какой смысл мужчине совать свой нос в гендерное царствие гендер и гендеренков? Только один - жизнь (мужская) может быть и напрасна, но ведь жизнь (женская) лишь тем и прекрасна, что жизнь сама себя за живое не заденет. Может есть какой-то смысл? Может ли быть, что смысл жизни мужа в победителей не судят? И причина может быть в том, что цель судьбы жены - победителей награждают? Богиня Жизни, разве мы во имя свое, нет, мы лишь от Имени Девы Сердца и во Имя Божественной Любви Жены!»

Not Unto Us, O Lady, But Unto Thy Holy Name Be Given Glory

Не нам, не нам, а Имени Твоему!

Со всем моим уважением ко всем моим научным коллегам Алекс Зелтын

«Возьми мое тело товарищ … И орден на ленточке красной положишь на сердце мое, и шпагой меня опояшешь и в руки мне вложишь ружье. Вот Царь над могилою едет, знамена победно шумят, и выйдет к тебе, Августейший, из гроба твой верный солдат».

Гай Юлий, тебя сделает Цезарем город Рим, а Вечный Город сделали его Легионы. Только лишь Третий Рим делает Цезарей, но лишь когда Великая Блудница лежит под железной пятой цезарианства. Цезарь, услышав твой пароль «Легион» и наш лозунг «Парабеллум», к тебе выйдет из гроба всяк твой верный солдат. Легион Мужей ждет лишь тебя, наш Цезарь. Цезарь земной, яко бог небес. Хула на Царя - хула на Христа, и нет прощения хуле на Августейшего Цезаря. Цель жизни мужа - победителей никогда не судят, а всегда только награждают. Не осудят, а опять наградят победу Цезаря, переходящего Рубикон и ведущего Легионы в Вечный Рим. Имя наше: Легион Тамплиеров - ИОАННИТЫ - Клич наш: Парабеллум Госпитальеров

ПРИЛОЖЕНИЕ

ОПОРНЫЕ МАТЕРИАЛЫ К ТЕКСТУ.

Все вышеизложенное в моих вопросах тексте было построено на следующих фактах, и вполне понятно, что число таких цитат можно многократно увеличить. Я оставляю цитаты как они есть с тем, чтобы мои уважаемые научные коллеги сами могли делать свои выводы и принимать свои собственные заключения, а я на основании этих цитат и подобных им пришел лишь к моим вопросам, которые я привел выше и поставил перед научным сообществом психологов. Мне кажется, что все в цитатах ясно и самоочевидно.

Авдеев В. Б. «ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ ПАТРУЛЬ

(«Библия - это капкан для неосторожных ариев» Мигель Серрано): «Иисус умащал неофитов ладаном и миррой. Но из книг по древнегреческой магии можно выяснить, что химическое вещество, состоящее из этих компонентов, применялось в древности для зомбирования. Эта мазь во время оккультных действ выполняла двойную функцию. Во-первых, она лишала человека защиты духа-хранителя, во-вторых, она лишала инициируемого воли. Видимо, Единый бог не мог установить свою безраздельную власть без помощи психоделических препаратов и специальных культовых практик, до сих пор активно используемых современными тоталитарными сектами. ... Как известно, Иисус творил чудеса. Из «Истории о повешенном» мы узнаем, что эти чудеса он творил с помощью секретного имени бога Яхве, которое он выкрал обманным путем из Иерусалимского храма, — Шем гамефораш. ... сатанинское заклинание также содержит именное обращение — Шем гамефораш. Получается, что Единый бог Ветхого Завета и сатана имеют один и тот же секретный позывной».

Иеромонах Анатолий (Берестов) «ЧИСЛО ЗВЕРЯ» Число зверя», гл. 10 «Электронейрофизиологические проблемы медитации и экстрасенсорики»? Глава написана совместно с академиком С. В. Крапивиным,

«После этого краткого введения обратим наше внимание на биоэлектрическую активность мозга, которая регистрируется во время так называемого «особого состояния сознания», возникающего во время медитации, гипнотического воздействия, йогического полета и т. п. и сопровождающегося отчетливым изменением биопотенциалов мозга 1.

В мозге во время медитации, гипнотического состояния, сеанса экстрасенсорики наблюдается особый тип электроэнцефалограммы, которая характеризуется высокоамплитудной гиперритмичной активностью. Что это за режим работы мозга? Ясно, что это и не бодрствование, и не медленноволновый сон, и не парадоксальный сон. Это какое-то совсем особое и необычное состояние мозга, в которое специально подготовленный человек (экстрасенс) может войти на краткое время. Что же это за состояние мозга? 2

Несомненно, что это какой-то особый режим работы мозга, в котором скорее всего одновременно (!) задействованы все три режима работы мозга - и бодрствование, потому что при регистрации этой активности мышцы полностью не расслаблены, как при ПС или даже МС, и человек не спит, и МС, поскольку это высокоамплитудные медленноволновые колебания, и ПС, поскольку регистрируется регулярная гиперритмичная активность.

Хорошо ли это состояние для самого-мозга? Полезно ли оно?

Это вызывает большие сомнения. Обратим внимание на то, что здесь три обычно последовательно сменяющих друг друга режима работы мозга каким-то образом включаются одновременно. Откуда после этого состояния мозг будет черпать запасы сил, восстанавливать израсходованные ресурсы? От этого состояния обязательно приходится отдыхать. А длительное пребывание в подобном состоянии (если человек автоматически не отключится и не выйдет из него) будет скорее всего гибельно для человека. Это какое-то суперэкстремальное состояние. И это наше предположение подтверждается свидетельствами самих оккультистов. Говоря о психокинезе экстрасенсов, Ю. Г. Мизун и Ю. В. Мизун 3 свидетельствуют о том, что создание психической модели, или образа предмета, и психическое воздействие на эту модель требует от экстрасенса огромных затрат психической и физической энергии. Поэтому восстановление нормального психического и физического состояния экстрасенса занимает не дни, а недели и месяцы, а в отдельных случаях и годы. Они свидетельствуют, что для психического воздействия на психический (мысленный) образ предмета (при психокинезе) экстрасенс должен осуществить переход на иную систему психической саморегуляции. Именно иную, т. е. он должен осуществить перестройку регуляторных психических (и мозговых!) процессов. На это нужно время и затраты собственной энергии. Эта перестройка связана с огромным напряжением психики экстрасенса. Но ведь это как раз согласуется с нашим анализом электроэнцефалограмм экстрасенсов и подтверждает наше предположение. Частые и длительные подобные психические перестройки грозят экстрасенсу тяжелыми последствиями, что мы - врачи и священнослужители - часто и видим в жизни....

Именно в этом состоянии и сходном с ним пребывают медитирующие, гипнотизеры, вводящие кого-то в гипноз, кодирующие, люди, занимающиеся оккультными науками и т. п. Как известно, по словам самих «специалистов», занимающихся подобной практикой, в это состояние надо уметь войти, оно вызывает колоссальное напряжение сил, а после этого - сильную усталость. Ясно, что и практика входа в такие состояния («особое состояние сознания») раз за разом, день за днем связана с прямыми опасностями для здоровья, психики и жизни прежде всего самих «целителей» и всех тех, кто практикует подобные опыты и состояния 4.

Мы говорили о том, что у экстрасенсов и их пациентов часто развиваются тяжелые психические и соматические заболевания. Не потому ли развиваются эти болезни, что мозг тяжело реагирует на экстрасенсорные воздействия? Мы отметили также, что частые и длительные пребывания мозга в необычном для него режиме работы чреваты тяжелыми для него последствиями. Не приводят ли они к срыву нервно-психической деятельности и дезинтеграции мозговых процессов, что и является причиной развития нервно-психических и соматических заболеваний, с трудом поддающихся лечению как обычными медицинскими средствами, так и экстрасенсорному?»

"Катахезис еврея в СССР"

«...Больше шума и словесной мишуры, больше непонятного и наукообразного. Создавайте теории, гипотезы, направления, школы, методы реальные и нереальные; чем экстравагантнее, тем лучше! Пусть не смущает вас, что они никому не нужны, пусть не смущает вас, что о них завтра забудут.

Придет новый день. Придут новые идеи. В этом выражается могущество нашего духа, в этом наше самоутверждение, в этом наше превосходство. Пусть гои оплачивают наши векселя. Пусть ломают голову в поисках рациональных зерен в наших идеях, пусть ищут и находят в них то, чего там нет. Завтра мы дадим новую пищу их примитивным мозгам.

Не важно, что говорите вы - важно, как говорите. Ваша самоуверенность будет воспринята как убежденность, амбиция - как возвышение ума, манера поучать и поправлять - как превосходство. КРУТИТЕ ИМ МОЗГИ, ВЗВИНЧИВАЙТЕ НЕРВЫ! ...»

Карл Прибрама «ЯЗЫКИ МОЗГА». Экспериментальные парадоксы и принципы нейролингвистики.», М., Прогресс, 1975

(с. 402-5) «Ребенок начинает общаться совсем так же, как приматы, при помощи так называемых голофраз – отдельных звуков, обозначающих что-то или символизирующих какое-то состояние. Хотя лингвисты не классифицируют голофразы таким образом, мои собственные наблюдения показывают, что существуют два типа голофраз: более или менее продолжительное гуление и выразительные звуки, относящиеся к внутреннему состоянию ребенка, и более короткие, повторяющиеся, похожие на слоги звуки, часто сопровождающиеся указательными жестами, относящимися к чему-то в том мире, который младенец видит, слышит или пробует на вкус.

Примерно к двум годам голофразы становятся более точными, а их отношение к предметному миру – более верным, пока наконец не появятся спаренные голофразы. Такие пары, а позднее последовательности выразительных звуков, наблюдаются так же в звуках, издаваемых шимпанзе. Но ребенок быстро переходит к построению предложений, что до сих пор еще не наблюдалось в коммуникации человекообразных обезьян».

(с. 401-2) «Чем же можно объяснить колоссальные различия между «языком» приматов и языком человека? Я полагаю, что ключ к этому можно найти в исследованиях афазии. У человека механизмы, создающие знаки и символы, объединяются в одно новое устройство, но оно не обязательно является результатом ассоциации знака и символа. Скорее можно сказать, что возникает новый механизм, который дает возможность знакам функционировать в качестве лингвистических символов, а символам – в качестве лингвистических знаков.

... Знаки – это обозначения, обозначающие свойства воспринимаемого мира. Таким образом, знаки – это свободные от контекста образования, которые осмысливаются в результате воздействия на этот мир, обозначая или классифицируя его проявления. Символы образуются также, как и знаки, в результате деятельности, но символ создает именно воспоминания об эффекте действия. Стало быть символы – это зависимые от контекста образования, приобретающие свое значение на основе истории их применения и связанные с состоянием организма, пользующегося этим знаками».

(с. 410) «Но возможно, еще важнее та фантастическая гибкость, которая возникает, когда символы используются как средства языка и когда знаки приобретают языковый характер. В сущности, символическое использование знаков и есть речь, а значимое использование символов представляет собой мышление. (с. 403-4) «Иначе говоря, предпосылкой к предикации служит то, что я называл ... символизацией. Предикация – это выражение человеком того, что для него в данный момент, в данных обстоятельствах данное событие выглядит именно так или иначе. Согласно этой точке зрения, предикация исходит из продуктивного процесса, относящегося всегда к контексту ... Номинализация, основанная на создании знаков, обеспечивает обширную, свободную от контекста основу человеческого языка ... Предикация, основанная на символизации, использует номинализацию и придает человеческому языку его продуктивность ... Механизмы мозга, участвующие в создании как знаков, так и символов, представляют собой, как мы уже видели, системы действия. Это положение является альтернативой концепции кортико-кортикальных ассоциаций посредством нервных связей. Фактически полностью ответственным за это могут быть двигательные механизмы мозга, особенно та часть сенсомоторной коры, где находится представительство Образов результата действий для слухо-речевого аппарата ... Если действительно знаковые и символические процессы языка объединяются только посредством деятельности, воздействие на окружение (в данном случае на мозг других людей), то это служит объяснением множественности форм языков и того факта, что ребенок, находясь в изоляции, не формирует никакого языка. Человеческий потенциал может быть реализован только путем воздействия на другой ему подобный мозг»

(с. 227) «обезьяны, лишенные амигдалы ... вели себя как в совершенно новой ситуации, и действовали на начальной стадии наугад ... (что) выражаются скорее в их неспособности заучить (и запомнить) задачу, чем не в неспособности воспринять основные признаки, которые ведут к ее разрешению».

(с. 227) «... мы показали, что изменение темперамента и личности, легко вызываемые удалением височных долей мозга, связаны с удалением амигдалы; эта структура височной доли, регулирующая потребности, ...(с. 230) ... могут служить наблюдения за обезьянами, выполняющими задание с переменой стимулов. ...обезьяны, лишенные амигдалы, не способны, ни к переносу навыка, ни к выбору стимула по абсолютной величине. Во время тестовых экспериментов они вели себя, как в совершенно новой ситуации, и действовали на начальной стадии наугад. (с. 231-2) ... ориентировочный рефлекс на новизну проходит через две гипотетические стадии: первая, характеризующаяся поведенческими ориентировочными реакциями, «сравнивает», устанавливает новизну; вторая, связанная с висцеральными реакциями, ведет к «фиксации» в нервной системе нового раздражителя, и тем самым создает основу для привыкания ... нарушения в поведении ..., наблюдаемые в результате удаления амигдалы, я истолковал как результат тех затруднений, которые возникают в работе механизма, фиксирующего следы в нервной системе. Этот механизм необходим для организации поведения во времени. (с. 350) ... у обезьян с повреждениями мозга (с удалением нижневисочной коры), выражаются скорее в их неспособности заучить (и запомнить) задачу, чем не в неспособности воспринять основные признаки, которые ведут к ее разрешению».

(с. 238-9) «... стимуляция определенных участков коры височной доли (не амигдалы, а нижневисочной доли) уменьшает избыточность, тогда как стимуляция другого участка коры (лобной) увеличивает избыточность в зрительной системе. Эти противоположные эффекты, по существу, либо «открывают» организм для воздействий со стороны его окружения, позволяя проводить большее число различных сигналов, большее количество информации в любой момент времени, либо наоборот, «закрывают» входные каналы, создавая ограниченную проводимость для более узкого выбора различных сигналов, для меньшего количества информации. ... организм располагает по крайней мере двумя способами внутренне регулировать неопределенность ...Один механизм делает организм «открытым» для внешних воздействий, другой ограничивает их. ... (т.е. управление) либо путем усиленного контроля за внешним окружением, либо путем доведения числа внешних воздействий до минимума и перехода к внутренним формам регулирования».

(с. 278-9) «в этом процессе участвуют явления моделирования периферических сервомеханизмв и что такое моделирование осуществляется посредством механизма коррекции. Наконец, предполагаемая концепция радикально изменяет наши представления о функциях прецентральной моторной коры. Эта часть мозга, как было показано, является сенсорной по отношению к действиям. Образ конечного результата формируется и непрерывно мгновенно видоизменяется благодаря нейронным голографическим процессам, так же как и персептивный образ. Однако, Образ ожидаемого результата создается на основе уже известных из прошлого опыта антиципаций тех внешних сил и их изменений, которые требуются для выполнения задания. ... Когда ход действия становится предсказуемым на основании тенденций предшествующих успешных предсказаний, может быть сформирован Образ конечного результата для управления окончательной фазой двигательной адаптации. ... (с. 329) когда не происходит полного совпадения поступающей информации с Образом результата, последний модифицируется для того, что бы включить эту информацию, и поведение продолжается ... до тех пор, пока корригирующие изменения в Образ результата не прекратятся; ... достижение результата осуществляется в процессе выполнения действия, и признав это, мы тем самым признаем теорию, объясняющую выполнение действий через результат». (с. 361-4) «Тот факт, что проводящие пути от нижневисочной области коры, которая оказывает влияние на зрительное внимание, проходят через двигательные отделы мозга, обеспечивает структурную базу для взаимодействия двигательных и сенсорных процессов и для влияния Образов результата на Образы восприятия. Поэтому значение данных сигналов создается посредством действия. Именно этот активный процесс образования знака порождает значение; он является результатом персептивного научения посредством подкрепления. ... (с. 367) Знаки создаются и опознаются тогда, когда моторные механизмы действуют на структуру нейрональных соединений; структуру, образуемую поступающей информацией; а символы – когда моторные механизмы воздействуют на сенсорные процессы в центральной части ствола мозга ... Знак свободен от контекста благодаря функции проводящих путей от ассоциативной коры мозга, которые влияют через моторные зоны на соединительный механизм, сенсорного входа... Эта кортикофунальная регуляция входного сигнала соответствует процессу избирательного внимания». (с. 404) Механизмы мозга, участвующие в создании как знаков, так и символов, представляют собой, как мы уже видели, системы действия. Это положение является альтернативой концепции кортико-кортикальных ассоциаций посредством нервных связей. Фактически полностью ответственным за это могут быть двигательные механизмы мозга, особенно та часть сенсомоторной коры, где находится представительство Образов результата действий для слухо-речевого аппарата».

«Триглавы в традиционализме или некоторые аспекты троичности мира», (готовится к печати: «Мифы и магия индоевропейцев», вып 11-12., -Киев, -М.: София, 2000)

В индийской ветви традиционализма непосредственным предшественником Тримурти выступает Трилока [5]. Это есть представление о трехчленной Вселенной, состоящей из неба(и воды), земли (и воды), подземного мира (и воды). “Вода” выпадает из триады по причине универсальной сущности и связует все эти три члена. Сохранилось изображение Лока-Пуруша (рис. 1.) - древнеиндийский образ Вселенной в виде человеческого существа с женским лицом, нижняя часть тела соответствует подземному миру (семи подземным сферам), средняя часть тела - земному миру, верхняя часть тела - это десять небесных сфер. В йогическом учении о чакрах как раз три ядра сознания (верхнее-среднее-нижнее), так и устроен Лока-Пуруша».

«THE WORLD OUTLOOK OF THE ANCIENT BALTS» Senovės baltų pasaulėžiūra, Struktūros bruožai, Norbertas Vėlius, Vilnius, ‘’Mintis’’, 1983, 309 pp. SUMMARY

“The traditional culture of the Balts is analysed on the basis of the following” oppositions: low - high, west - east, water - fire, black - white, moon - sun, old - young etc. These oppositions enabled us to trace the contours of the system of the ancient Baltic world outlook.

Baltic culture in the Western Area features the left members of the oppositions, in the Eastern Area - the right members of the oppositions, while the Central Area features the intermediate stage. This regularity can be observed as early as the Bronze Age and its traces are still evident today”

For example, at the beginning of our era (1st-4th centuries A. D.). the dead were inhumed (buried ”low”) in the Western Area, and were buried in barrows (”high”) in the Central Area. In the 5th-8th centuries A. D., the dead in the Western Area were buried without cremation; in the Central Area they sometimes were cremated and sometimes not, and in the Eastern Area the dead were cremated and buried in barrows. In the 19th-20th centuries low burial monuments ”krikštai” and roofed shrines (koplytėlės) not higher than 2 metres dominate in the Western Area; shrine crosses (koplytstulpiai) as high as 4 metres are found in the Central Area; while roofed crosses (stogastulpiai) as high as 8 metres dominate in the Eastern Area. Beginning with the Bronze Age domestic hearths in the Western Area were built in pits, while in the Eastern Area hearths were mostly built above ground. In the 18th-20th centuries hearths in the Western and Central Areas were built in pits, while in the Eastern Area they were built in’ stoves which were raised on wooden platforms. Even the height of cooking pots exhibits considerable differences. During the Bronze Age, low pots dominated in the west, and high pots in the east.

In the old burial monuments of the Western Area, the dominating elements were water and stone, of the Eastern Area - fire. The greater role of stone in the Western Area is still evident in the 19th-20th centuries. Here burial monuments - roofed shrines usually had stone base and the crosses were also of stone. Stones were used in building hearths; occasionally farms were enclosed with stone fences. Motifs of water occur more frequently in the folk art of the Western Area. The favourite colours were black and blue there. In the east, the dominant colours were white and symbols of the sun and fire figured prominently in the folk art of this area. Even in the 19th-20th centuries the dominant role of fire was still evident in family and calendar customs and beliefs. Odd numbers, especially ”one” were popular here. The Central Area gave preference to floral and animal motifs, symbols of the earth and even numbers (”two”).

three Baltic areas also exhibit different degrees of mythologisation of the various plants, animals and other objects of both the animate and inanimate world which played different roles in the mythical world- outlook of the ancient Balts. Birds associated with celestial gods are more frequently found in the folklore, folk art and calendar holidays of the Eastern Area. Animals related to earthly gods are more common in the Central Area, while the Western Area favours fishes and reptiles which are associated with water and the underworld. A more detailed analysis of different species of animals shows that in the mythical tradition of the Western Balts preference was given to the pig which is usually related to the underworld and death; the Central Balts favoured the goat and the horse which symbolised fertility, while the Eastern 33alts preferred cattle and sheep. From among reptiles, Western Balts preferred the toad, Central Balts - the grass-snake, and Eastern Balts - the snake”.

Blog

Не нам, не нам, а Имени Твоему