Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
19. Бытие и сознание: основные направления философского решения проблемы их природы и соотношения
Бытие – фил. понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир.
Сознание – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Оно возникает в процессе трудовой, общественно-производственной деятельности людей и неразрывно связано с языком, который также древен как и сознание.
Вопрос о существовании сознания, о характере его отношения к бытию затрагивает исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления.
Центральным фил. вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания к бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека.
В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали за исходное, определяющее, они составили два противоположных направления. Позиция, согласно которой мир объясняется исходя из духа, сознания, получила название идеализма: в ряде моментов он перекликается с религией. Философы же, бравшие за основу миропонимания природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от чел сознания, примыкали к различным школам материализма, во многом родственного по своим установкам науке. Существование этих радикально противоположных направлений определяется не только теоретическими причинами, но и обстоятельствами социально-экономического, политического, духовного развития общества, в свою очередь оказывая на него несомненное влияние.
Идеализм – такой тип и способ философствования, который активную творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу, лишь за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает ее как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало.
Со своей стороны материализм, корни которого уходят в материально-производственную и социально-преобразовательную практику человека, является убежденностью познающего сознания в его производности от природной и социальной реальности, которая для материалистов самоценна и самодостаточна, никем не сотворена, т.е. существует вечно.
Например, исходя из материалистической позиции, марксистская философия не отрицает, что способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание, что человеческая деятельность «пронизана» сознанием. Вторичность сознания по отношению к бытию означает, что бытие выступает как более широкая система, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой, «механизмом» вписывания человека в эту целостную систему бытия.
Формы материализма и идеализма многообразны. Так различают объективный и субъективный идеализм, метафизический и диалектический материализм и т.д.
Материализм и идеализм – противоположные фил. учения. На протяжении всей истории сложно и напряженно спорят, находя новые аргументы для укрепления и защиты своих позиций. Определенной попыткой сближения, компромисса между ними можно считать дуализм – фил. учение о сущности двух независимых друг от друга начал: материального и духовного (Типичным примером такого рода взглядов были фил построения Декарта, Канта.). Однако дуализм нельзя назвать «третьей линией» в фил. (равнозначной материализму и идеализму). Дуализм – лишь разновидность идеализма, поскольку, как и идеализм в целом, признает независимость, невыводимость духа из материи (природной и социальной).
20. Психоанализ о человеке и его природе
Психоанализ возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления. Классическая психология до Фрейда изучала явления сознания так, как они проявлялись у физически и психически здорового человека. Фрейд, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область человеческой психики, которая имела большое значение для жизнедеятельности человека – бессознательное – и исследовал его структуру, влияние на индивидуальную и общественную жизнь. Бессознательны, по Фрейду, многие наши желания и побуждения. Довольно часто бессознательное наружу прорывается в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения: оговорках, описках, неправильных движениях.
Бессознательное – центральный компонент психики, ее суть. Сознательное – лишь особая инстанция, надстраивающаяся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности – комбинация 3-х элементов: Оно – глубинный слой бессознательных влечений, основа деятельности индивида, которая руководствуется лишь «принципом удовольствия» безответственно к социальной реальности или вопреки ей; Я – сфера сознательного, посредник между Оно и внешним миром, соизмеряющий действия Оно с принципом реальности, целесообразностью и необходимостью; Сверх-Я – внутриличностная совесть, своего рода цензура, которая возникает как посредник между Оно и Я в силу неразрешимости конфликта между ними, неспособности Я обуздать бессоз-ные порывы и подчинить их требованиям реальности. Сверх-Я – это внутренне усвоенные человеком социально значимые нормы и заповеди, социальные запреты власти родителей и авторитетов. В качестве основы первичных влечений Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальные влечения. Позднее он заменил их более общим понятием «либидо», которое охватывает уже всю сферу человеческой любви, включая любовь родителей, дружбу, общечеловеческую любовь. В конечном счете он выдвигает гипотезу, согласно которой деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и социальных «влечений», где доминирующую роль играют «инстинкт жизни» (Эрос) и «инстинкт смерти» (Тонатос).
Фрейд считал, что психоанализ может быть использован и для объяснения и регулирования общественных процессов. Анализируя культуру современного ему общества, он приходит к выводу о ее кризисе. Он отмечает негативные стороны развития культуры и цивилизации, уделяя особое внимание рассмотрению последствий их воздействия на человека. Люди постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть использованы против человека. Чувства страха и беспокойства усиливаются от того, что социальные институты, регулирующие отношения м/у людьми в семье, обществе и государстве, противостоят им как чуждая и непонятная сила. Фрейд считает, что это проистекает от природной склонности человека к агрессии и деструктивности. Достижения культуры призваны способствовать приглушению агрессивных человеческих инстинктов. В тех случаях, когда культуре это удается сделать, агрессия может стать частью внутреннего мира человека, что с неизбежностью ведет к неврозам. Поскольку культура является достоянием не одного человека, а всей массы людей, то возникает проблема «коллективных неврозов». Сильные стороны учения Фрейда: попытка соотнесения абстрактных философских понятий о сущности человека и его внутреннем мире с эмпирическими данными психоаналитических исследований, выявление причин и специфических условий существования неврозов, выделение в особый объект исследования той сферы человеческой деятельности, которая не покрывается областью сознательного в человеке.
Идеи психоанализа развивал ученик Фрейда, а впоследствии один из его критиков Карл Густав Юнг. Расхождения: понимание природы и форм проявления бессознательного. Так по Юнгу инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую природу. Бессознательное вырабатывает формы или идеи, носящие схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Эти формальные элементы, которые присуши всему человеческому роду – архетипы – символические образы, на основе которых оформляются конкретные образы, наполненные содержанием.
Юнг разделяет индивидуальное и коллективное бессознательное. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное – память человеческого прошлого, общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляется у современных людей через сновидения. Архетипы носят наследственный характер. Он выделяет ряд понятий: Персона – это маска, которую надевает личность в ответ на требования социального окружения. Если Я тождественно Персоне, то личность предстает в виде отчужденного существа, играющего определенную социальную роль, навязанную обществом. Анима и Анимус – это абстрактные образы, представляющие женский архетип в мужчине и мужской архетип в женщине. Посредством их достигается взаимопонимание м/у обоими полами. Тень – архетип, состоящий из животных инстинктов, в нем сосредоточены темные, низменные стороны личности. Агрессивные и антисоциальные устремления Тени могут не проявляться в открытой форме, поскольку они скрываются под маской Персоны. Самость – центральный архетип личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. Сфера Самости – нечто среднее м/у сознательным и бессознательным, центр личности. Таким образом, у Юнга, как и у Фрейда, бессознательное составляет то внутреннее и сущностное ядро, которое образует психический мир человека. Но Юнг пошел по пути дальнейшей дифференциации фрейдовского Оно.
Основоположники психоаналитической теории Фрейд и Юнг ставили перед собой задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи Адлер, Хорни и Фромм на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей. В психоанализе происходит переход от биологической обусловленности человеческого поведения к его социальной и культурной детерминации. Альфред Адлер на 1-ый план выдвигает социальные побуждения человека. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, «бессознательный жизненный план». Причина развития индивида заключается в том, что он стремится преодолеть чувства неполноценности и малоценности, которые постоянно испытывает в силу несовершенства человеческой природы. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию, используя понятийный аппарат психоанализа, Адлер называет компенсацией. Компенсация – это особая социальная форма реакции на чувство неполноценности. На ее основе вырастают личности, великих людей, отличающиеся исключительными способностями (Наполеон).
Один из крупнейших представителей неофрейдизма Э. Фромм попытался соединить идеи психоанализа, марксизма, экзистенциализма. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления – это следствие погруженности личности в различные социальные среды. Однако, в отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а из дихотомий человеческого существования – экзистенциальных и исторических. К экзистенциальным дихотомиям он относит 1) дихотомию м/у жизнью и смертью. Человек брошен в этом мире в случайном месте и времени и выбирается из него опять же случайно. Человек осознает ограниченность своего существования и поэтому никогда не является свободным от данной дихотомии. 2) Существует дихотомия м/у тем, что каждый человек является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них разными способами, соответственно его характеру и культуре. Исторические дихотомии не являются необходимой частью человеческого существования. Они создаются и разрешаются человеком или в процессе его собственной жизни, или в последующие периоды истории. Эти дихотомии зависят от определенных социальных условий. Их устранение Фромм связывает с созданием нового гуманистического общества. Экзистенциальные противоречия, согласно Фромму, коренятся в самом факте человеческого существования, их можно лишь частично разрешить путем раскрепощения способностей человека к любви, вере, рассуждению. Это может быть достигнуто на основе использования гуманистически ориентированного психоанализа, при помощи которого можно пробудить критические элементы в сознании человека.