Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
| 16. Проблема предметного освоения мира (практики) в философии К. Маркса Материальное производство как творчество, в котором воплощены различные физические и духовные способности человека |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
16. Проблема предметного освоения мира (практики) в философии К. Маркса
«Вся общественная жизнь является по существу практической» Практика (деятельность по преобразованию) исходна и первична по отношению к дух миру, носит общественный характер, она исторична. Принципы практики становятся главным фундаментальным принципом философской системы М. и Э. Вся социальная реальность (2-ая природа, как назвал ее Маркс) создается деятельностью людей. Она создается людьми, одаренными сознанием. По Марксу, все предметы – продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в органы человеческой воли. Преобразование природных объектов, материальное творчество составляет материальное производство. Оно вызывает на свет мир «артефактов» – содеянных вещей. С возникновением ремесла, а затем и промышленной техники мир артефактов, создаваемая человеком «2-ая природа», становится все шире и многообразнее. Именно наличие элементов материальной культуры служит простейшим и вместе с тем надежным свидетельством присутствия человека внутри какого-то временного периода. Если раньше материализм видел зависимость человека от природы (часть природы), то М. возвращается к мысли об общественной сущности человека, который преобразовывает и изменяет природу (активная позиция человека: труд – это бытие).
Материальное производство как творчество, в котором воплощены различные физические и духовные способности человека, обозначается в Марксисткой философии понятием «предметно-практическая деятельность». Процесс предметного освоения мира приводит к изменению как природы мира, так и самого человека (его потребностей, способностей, интересов), тем самым вызывая к жизни комплекс взаимодействия м/у людьми, т.е. общественные отношения. Эти отношения закреплены предметно в продуктах совместной деятельности людей. Предметный мир, воссозданный человеческим трудом, выступает в качестве посредника м/у людьми, опосредует общественные отношения. До Маркса этого положения в философии не было. Фейербах, например, рассматривал человеческую деятельность, но не говорил о ней как о предметной деятельности. Для классиков Марксизма это понятие стало исходным в анализе общественной жизни.
Определенные природные предметы под воздействием человеческого труда становятся носителем социального. Это происходит потому, что в созданных людьми предметах закрепляется равным образом их отношение к природе и друг к другу; предмет оказывается объектом единства, которое достигается в деятельности между человеком и природой, между индивидом и обществом. В общественном предмете закрепляются формируемые совместной деятельностью общественные отношения. Решающим моментом в становлении общественных отношений явилось вытеснение непосредственно, естественно-биологических связей между членами первобытного коллектива связями, осуществляемыми за счет предметных посредников, созданных совместным трудом и существующих в качестве орудий труда и предметов потребления. Чем больше расширялась сфера предметного освоения мира, тем меньше оставалось места для действия естественно-биологической закономерности и тем больше повышалась роль социальной закономерности. Это обусловило формирование специфически социальных потребностей, т.к. между естественным, природным предметом потребности и самой потребностью встал труд, усложняющийся в ходе исторического развития.
Предметный мир, или «очеловеченная» природа, как объект и результат совместной деятельности людей, является носителем социальной наследственности, посредником сменяющих друг друга поколений. В предметах второй природы воплощены, «опредмечены» труд и знания человека. В них предметно, материально запечатлены знания людей, воплощены трудовые навыки тех, кто их изготовил. Предметный мир, социальная среда, помимо сознания, через механизм потребностей, проникает в сущность личности, закрепляется в этом индивидуальном Я, превращается в ее социальную сущность, детерминируя ее чувства, поступки и мысли.
Вместе с тем человек обладает особой природой. Существуя как природное тело, человек подчиняется законам существования и развития конечных, преходящих тел. Но – в этом состоит особенность человеческого существования – законы развития и потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на бытие человека. Можно говорить о возникновении специфической, уникальной для живой природы, «нежесткой» и не универсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в таких, например, фактах, как способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, одобряемых обществом, историей, собственной волей и сознанием индивида.
Философия до Фейербаха отождествляла сущность человека с его сознанием, духовной деятельностью. Фейербах же стремился доказать, что социальное в человеке не сводится к сознанию, а включает в себя и тело, мир чувств человека. Поэтому нельзя рассматривать сущность личности, Я в отрыве от телесной организации индивида. Согласно Фейербаху, человек своими чувствами воспринимает мир чувств других людей, поэтому разнообразие чувств одних людей обогащает чувства других. В процессе обоюдного общения происходит формирование человеческой сущности. Формируется самосознание человека, его Я, и совершенствуется мир чувств, материально-телесное чувственное восприятие как природного мира, так и мира чувств других людей.
Маркс критиковал Фейербаха за то, что мир человека, условия его жизни он понимает как раз навсегда данное состояние. Человек как телесное, материально-чувственное существо выступает в философии Фейербаха не как продукт социального развития, не как продукт исторического изменения промышленности, производства, материальных условий жизни, а как неизменное природное существо. Фейербаху живой телесный человек представляется не результатом истории, а ее исходным пунктом. Маркс и Энгельс доказали, что как нельзя говорить о внеприродном существовании человека, так же мы не имеем права говорить и о только природно-телесном его существовании.
Да, человек является непосредственным существом, частью природы. Личность телесна. Но именно поэтому, что она телесна, она привязана к социальной среде. Именно потому, что человек есть часть природы, что он живет природой, личность так покорно подчиняется силе вещей, свойствам и судьбе социальных предметов, сделанных из природы для людей самими же людьми. Материально-чувственная жизнь индивидуума – основа его жизнедеятельности, многообразие системы социальных связей и зависимостей человека. Окружающий человека чувственно-предметный мир есть продукт общественного развития. Этот предметный мир, преобразуясь в процессе практической деятельности людей, предопределяет изменения как самих людей, их потребностей, чувств, сознания, так и формы социальной организации, в которых осуществляется их деятельность, т.е. изменения социальной сущности человека.