Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
| 14. Философия в России в 19-20 веках. Особенности русской религиозной философии. |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
14. Философия в России в 19-20 веках. Особенности русской религиозной философии.
Фил. мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика Русской фил. во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в становлении рус. философской мысли. Первым р мыслителем мирового уровня был конечно же Ломоносов (1711 -1765). – гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749 – 1802) – отстаивал материалистические философские позиции, считая, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе». Впервые в рус. мысли систематически разрабатывал проблему человека.
Выдающимся рус. Фил. и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев (1794-1856). Его общефилософская концепция – дуалистическая. Физический мир построен из атомов и молекул, т.е. элементов материальных, из которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которая есть объективная форма внешнего мира, и во времени, которое субъективно. Сознание человека не подчиняется механическим закономерностям природы, а является результатом божьего творения.
На понимании соотношения необходимости и свободы во многом строится и концепция философии истории Чаадаева, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В начальный период он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к России – единение России с др народами) Затем взгляды Ч. в отношении судеб Р. изменились. Он стал рассматривать оторванность Р. от мирового исторического процесса как преимущество, которое позволит быстро овладеть достижениями западной цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.
Своеобразным направлением в Р. фил. явились воззрения славянофилов. А.СХомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимаия находятся судьбы Р. и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражается в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе. Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни они видели в идее общины, духовная основа которой – церковь. Первоначало всего сущего – бог. Исторический прогресс связан с отысканием «духовного смысла».
Материалисты В.Г. Белинский(1811-1848). А.И. Герцен (1812-1870), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И. Писарев (1840-1868). Они являлись не только философами теоретиками, но и идеологами российской революционной демократии. Русские философы прошли поучительную школу немецкой классической философии и Французского просвещения. После глубокого увлечения гегельянством р философия повернулась в сторону материализма (не без помощи Фейербаха. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи – мозга.
Самобытным русским мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общественно-политическое устройство России, Т. уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человека. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле жизни, ответ на который должна дать созданная им истинная религия. Всякая власть – насилие – отрицание государства. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей.
Ф.М. Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализматериализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей. Вся история человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ – миссия, носитель высшей дух истины.
Одним из выдающихся р. фил. был В. Соловьев (1853-1900). На его взгляды большое влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, немецкой классической философии и отчасти славянофилов. Общественно-историческая задача философии – спасение человека и человечества. Необходимо подготовить человека к восприятию христианских ценностей. Центральная идея учения – идея положительного всеединства или «всеединого сущего». Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее – сфера абсолютного, божественного – обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир – самоопределение или воплощение абсолютно-сущего., посредник между ними – София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль – роль освободителя и спасителя природы. Человечество – посредник между природой и божеством. Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель мировой истории – единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связывающим звеном между божественным и природными мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви – Вечная Женственность, личный образ всеединства.
В обществе идея «всеединства» раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеединения является объединение католической и православной церквей.
В истории русского философского идеализма Соловьев оказал большое влияние на целую плеяду религиозно-философских мыслителей (Н.А. Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк), которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.
Конец 19-начало 20 века в истории русской культуры нередко называют духовным ренессансом. Появляется множество философских обществ, литературных, поэтических кружков. Существует точка зрения, согласно которой считается, что русская философия того периода как бы предвосхитила последующее развитие на Западе целого ряда идей и направлений. К особенностям русской философии можно отнести следующие:
1) Религиозный, религиознно-мистический, религиозно-символический характер русской философии. Это было связано с особенностями исторической ситуации: философы-материалисты стали группироваться вокруг крепнущего направления марксисткой мысли. В этих условиях в не марксисткой идеалистической мысли более уверенно себя чувствовали философы, которые опирались на солидные традиции религиозной мысли, но стремились преобразовать их соответственно новым идейным веяниям.
2) Тесная связь философии с отечественной культурой, особенно с литературой. Толчок духовному ренессансу в Росси был дан поэтическим подъемом начала 20в, возникновением символизма. А уже серьезность духовных поисков поэтов-символистов привела к диалогу между ними и религиозными философами.
3) Доминанта философии – ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека. Отсюда ее антропоцентризм, который чаще всего предстает в виде «христоцентризма», то есть в виде религии философии человека.
4) Соборность – ключевое понятие религиозно-философских воззрений славянофилов. Она предполагала не только внешнее, видимое соединение людей в каком-либо месте, но и постоянную возможность такого соединения на основе духовной общности. Она есть следствие, итог взаимодействия свободного человеческого начала (свободы воли человека) и Божественного начала (благодати).
5. Русский космизм – тенденция, возникшая под влиянием нового естествознания и в то же время стремившаяся к построению широкого гуманистического взгляда на универсум. В работах многих философов встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности. Причина – русская философия стремилась представить человека не атомарным существом, а личностью, обладающей всем богатством индивидуальности и вместе с тем неразрывно связанной со всеобщим. Концепции космизма опирались и на эволюционные воззрения, которые пользовались в России большим признанием. Одна из таких концепций – философия всеединства В. Соловьева.