Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
| 13. Антропологический материализм Л. Фейербаха Философия Фейербаха носит антропологический характер. Философии будущего – вернуть Философию из царства душ усопших в царство душ живых и телесных. |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
13. Антропологический материализм Л. Фейербаха
Последним великим представ класс нем. фил был Л. Фейербах (1804-1872). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике идеи Канта и Гегеля и продолжил традиции материализма Ф. – воинствующий материалист.
Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.
Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а Философия и религия по своему существу противоположны друг другу. Религия – система представлений, Философия – система категорий и понятий. Религия обращается к чувственности человека, Философия – к его разуму. В основе религии лежит вера в догматы, в основе Философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Религия возникает из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. В Религии совершается переворачивание действительных отношений, подлинный творец Бога – человек – ставится в зависимость от последнего. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, т.к. все эти атрибуты он отнимает у себя. Фейербах стремится возродить у человека чувство самоуважения и достоинства. И сделать это, по его мнению, можно только на основе материалистического мировоззрения.
Если Гегель отрывал разум, мышление от человека, то Фейербах исходит из того, что реальным субъектом разума является человек и только человек. Человек же – не творение Бога, а часть – наиболее совершенная – вечной природы.
Философия Фейербаха носит антропологический характер. В центре Философии, по его мнению., должен находиться человек как высшее существо природы. Человек – единственный, универсальный и высший предмет Философии. Следовательно, Философия д.б. антропологией, т.е. учением о человеке. В центре внимания Фейербаха – человек как единство души и тела. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного. Фейербах сводит сверхъестественное к естественному, фантастическое – к реальному, сверхчувственное – к чувственному. Это – основная черта его антропологического метода.
Чувственность – это синтетическая, обобщающая характеристика антропологических свойств «природы» человека, его телесности, разума, воли, «сердца». Однако, Фейербах не замыкается на натуралистическом описании субъекта, он пытается преодолеть этот натурализм, вводя в понятие субъекта не просто «я», но и другого человека. Т.о., чувственность в его системе рассматривается не как натуральная и непосредственная, а как опосредованная общением с другим человеком. Следовательно, отношение человека и природы опосредуется отношением человека к человеку. Именно в сфере межчеловеческого общения и осуществляется реализация человеком своей родовой сущности, В ходе этого общения и совместной деятельности субъективные и частные определения человеческой природы поднимаются до всеобщих определений, и индивидуальная жизнь, соединяясь с родовой, образует целостность человеческих сущностей. Это значит, что человек отправляя функции рода, превратил сущностные силы всего человечества, продукты культуры в свои собственные жизненные силы, в целостность своих сущностей.
Итак, субъект, по замыслам Фейербаха – это целостный человек, человек в единстве телесных, духовных и родовых характеристик. Однако, в теории познания такая трактовка субъекта остается нереализованной. Ощущения для Ф. – единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств – зрение, слух, осязание, обоняние – обладает подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем физические основы и психические состояния других людей. Ф. не признавал никакой сверхчувственной реальности, и поэтому отвергал возможность познания с помощью разума, считая его изобретением идеалистической философии.
В своей последней работе «Основные положения Философии будущего» Ф. писал, что задача Философии будущего – вернуть Философию из царства душ усопших в царство душ живых и телесных. Ф. встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъемлемо. Вместе с тем антропологический принцип обусловил и односторонность его материализма, распространенного только на область природы. Несмотря на односторонность учения Ф. оно сыграло важную роль в формировании взглядов М. и Э. При попытках объяснения общественных явлений, он выступал с идеалистических позиций (например, причину смены форм общественного строя видел в смене форм религии).
Философия до Фейербаха отождествляла сущность человека с его сознанием, духовной деятельностью. Фейербах же стремился доказать, что социальное в человеке не сводится к сознанию, а включает в себя и тело, мир чувств человека. Поэтому нельзя рассматривать сущность личности, Я в отрыве от телесной организации индивида. Согласно Фейербаху, человек своими чувствами воспринимает мир чувств других людей, поэтому разнообразие чувств одних людей обогащает чувства других. В процессе обоюдного общения происходит формирование человеческой сущности. Формируется самосознание человека, его Я, и совершенствуется мир чувств, материально-телесное чувственное восприятие как природа мира, так и мира чувств других людей.