Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
23. Теория познания (гносеология). Познание как способность и как процесс. Роль общения, языка и предметной деятельности в познании. Проблема понимания
Ф-фов всегда интересовало, может ли человеческий ум познать окружающий мир, может ли в наших представлениях, понятиях содержаться верное отражение действительности и вообще что же такое познание? Существует 2 направления в понимании познавательной способности:
1) Уподобление. Представители этой концепции считают, что знания человек получает интуитивно. Подлинные знания приходят в результате озарения, откровения. Человек обладает какой-то способностью, которая позволяет усваивать сущность мира, законы науки. С этой позицией связана концепция Платона о познании как припоминании. Суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Человеческое познание подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной и прекрасной жизни. Тени, пробегающие перед ними, – жалкие проекции людей, вещей. Подлинным знанием могут обладать те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей.
2) Познание как отражение. Этой точки зрения придерживается Марксизм, понимая познание как процесс отражения действительности в сознании человека. Этот процесс неотрывен от познавательной деятельности индивидуума. Еще Демокрит придерживался сходной точки зрения, по мнению которого в пространстве существуют некие макрообразы, которые, попадая в органы чувств человека, приобретают реальное существование. У Демокрита человек какой-либо существенной роли в познании играет. Познавательная способность здесь – способность пассивного воспроизведения воздействий внешнего мира. Маркс подчеркивает активность человека, связывает ее с предметной деятельностью, культурой и языком. В процессе практическо-преобразователъной деятельности людей происходит уточнение старых знаний и накопление новых об объектах и явлениях окружающего мира. Процесс познания заключается в присоединении к уже накопленным знаниям новых, полученных в результате человеческой предметно-практической деятельности.
Выделяют 3 типа познавательного отношения к действительности.
1) Рационально-теоретическое отношение. Сложилось в последние 400 лет. Здесь разум выступает единственным критерием для оценки всех форм знания и деятельности человека. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель.) склонны приписывать решающее значение рациональному познанию Чувственное познание у них выступает в качестве механизма связи разума с материальным миром. Бэкон в работе «Новый Органон» впервые высказывает такое отношение к познанию, рассматривает явления общественной жизни (в частности, политическую структуру) с точки зрения рациональности. По его мнению, познание всесильно, но на пути познания существуют «идолы разума» – это, например, психические особенности человека (страх, ненависть, любовь), которые искажают видимость мира. С ними надо бороться. Рациональное отношение к миру связано с мышлением как опосредованной формой познания мира, когда человек через доступные органам чувств свойства, связи и отношения предметов проникает в скрытые свойства, связи и отношения предметов мира. Человек познает действительность не только в результате личного опыта, но и косвенным путем, усваивая в процессе общения знания других людей. При помощи мышления человек проникает в сущность вещей, поэтому оно дает ему более глубокое знание, чем ощущения, которые знакомят нас с тем, что находятся на поверхности. Основные принципы этого типа познавательного отношения: детерминизм – наличие причинно-следственных связей в мире и целей, безусловная достоверность положений математики и др. наук, общественная и частная жизнь человека должны быть приведены в соответствие с требованиями разума.
По мнению рационалистов, познание не имеет ограничений для получения абсолютной истины. Но такой научно-рационалистический взгляд на мир не подтверждается. Гегель как абсолютный рационалист был убежден в том, что никаких проблем для познания нет, т.к. мышление и бытие тождественны. Все явления действительности он рассматривает в снятом виде: отбрасывает все прошлые формы и заменяет их более совершенными рациональными.
2) Художественно-религиозно-мистический тип отношения. Мир и сама жизнь человека непосредственно переживаются в единстве чувств, воли и разума человека. Этот тип отношения тесно связан с чувственным восприятием и познанием действительности. Сенсуалисты признавали чувственное восприятие главным и даже единственным источником наших знаний (Гоббс, Локк: все наше знание основывается на опыте, а опыт – это результат воздействия на органы чувств человека предметов внешнего мира.) Согласно марксистскому принципу отражения, адекватность отражения результатов познания достигается взаимодействием чувственного и рационального познания, мыслительной и практической деятельности, путем отражения, пересмотра, совершенствования уже имеющихся знаний в процессе предметно-практической деятельности.
3) Скептическое отношение. Скепсис присущ любому научному мировоззрению. Он необходим для критического отношения к науке. Однако скептическое отношение может принимать различные формы вплоть до агностицизма (отрицания возможности познания мира). К агностикам принадлежит Кант. Он признавал существование «вещей в себе», которые мы познать не можем. Мы знаем, как она представлена в нашей познавательной способности, но не знаем, какая она есть сама по себе. Это объясняется тем, что человек имеет априорные формы чувственного восприятия – времени и пространства. Они упорядочивают наши впечатления. Знания – результат синтеза м/у априорными структурами и объективным миром. Следовательно, познание ограничено априорно заданными структурами. В современной философии традиционные аргументы скептицизма своеобразно усвоил позитивизм, который считает бессмысленными любые суждения, обобщения и гипотезы, недоступные прямой проверке опытом. Скептик сознательно отказывается от научного вопроса о природе реальности. В это можно верить, но нельзя знать как некоторую объективность.
Проблема понимания. В процессе познания человек получает новую инф., которая преобразуется в знание через понимание. Кант выделяет 3 последовательных типа информации: 1) Информация на уровне субъективных впечатлений – мнение 2) Информация с аргументацией – вера 3) Информация с объективной аргументацией – знания и убеждения.
Существуют разные толкования понимания. Часто понимание трактуют просто как объяснение: начиная с описания через объяснение мы приходим к пониманию, на основе которого возможно прогнозирование, предвидение; поняв, мы в состоянии действовать. Другая точка зрения – понимание как интуитивное постижение, однако оно не имеет научных обоснований. Сейчас простое сведение понимания к объяснению недостаточно. Объяснение – это понимание первого рода, на логическом уровне. Осмысление и истолкование – это есть понимание 2-го рода, когда происходит овладение предметом исследования. Процесс понимания состоит не только в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но и в конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиально новых знаний, не существовавших ранее. В таких случаях понимание носит творческий характер и представляет собой переход от интуитивного мышления к рациональному познанию. Гегель считал, что понять – значит выразить в понятии, выделить, дать определение. Но понимание предполагает также и освоение предмета, оно определяется установками исследования.
В 20 веке понимание включает в себя следующие процедуры: выведение или построение абстрактной модели явления, овладение процедурой вывода или построения, интерпретация. Процесс понимания охватывает теоретические, методологические и эмпирические области. Понимание внутри парадигмы стандартно и репродуктивно, нормативно. Оно достигается обучением. Объяснение, логический вывод – признаки понимания внутри парадигмы. Когда парадигма меняется, понимание становится нестандартным и творческим. Понимание не является установлением истины. Характер понимания зависит от типа познавательного отношения к действительности.
В связи с проблемой понимания возникла особая наука о понимании – герменевтика. Ее виднейшие представители – Шлейермахер, Дильтей, Гадамер. Они сформулировали основную трудность процесса понимания: чтобы понять письменный или устный текст, надо понимать смысл и значение каждого слова, каждого понятия, каждого предложения или текстового отрывка, который им придавали авторы. Но, с другой стороны, чтобы понять эти детали и части, необходимо понимать смысл и значение содержащего их контекста, т.к. смысл и значение частей зависят от смысла и значения целого. Эта сложная зависимость – герменевтический крут. Знание языка огромно – владение языком – навык употребления понятий. Я. формирует и организует чувственное познание, подключая опыт к знаниям.