Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
| 21. Сознание человека и пути его формирования. Мышление и язык Маркс: сознание с самого начала является общественным продуктом. Мозг как орган сознания Язык выступает как орудие мысли. |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
21. Сознание человека и пути его формирования. Мышление и язык
Вопрос о сознании человека решался на протяжении всей истории философской мысли, так как определение места и роли человека в мире невозможно без выяснения природы человеческого сознания. Основная проблема здесь – сущность сознания, характер его отношения к бытию, поскольку это определяет исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления. Раньше в философии и до сих пор в религиозных верованиях сознание отождествляется с душой человека. При этом под душой понимается особое нематериальное начало, вложенное в человека Богом, создающее его духовный мир. Поэтому считалось, что постигнуть суть сознания невозможно.
Маркс: сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфические формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике. В Марксизме возникновение сознания связывается прежде всего с формированием культуры на основе практическо-преобразовательной, общественной деятельности людей, благодаря включенности индивидуальных действий в совместную коллективную деятельность по формированию и воспроизводству всех форм культуры.
Сознание может быть определено как высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительно мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Сознание связано с мыслительной деятельностью людей. Человек мыслит при помощи понятий, облеченных в какую-либо форму, например, в знаковую. Пути освоения понятий человеком:
1) Непосредственное освоение мира в процессе опыта
2) Усвоение понятий из общественного сознания
3) Наполнение новым содержанием уже имеющихся понятий.
Исток наших знаний – внешний мир, материальная деятельность человека с окружающими его предметами. Благодаря мозгу эти предметы, процессы отражаются и в результате возникают знания. Ленин показал, что сознание нематериально. Оно есть копия, образ действительности. В человеческой голове действительность соответствующим образом преобразуется и отражается в идеальной форме. Когда речь идет о сознании, то под отражением имеется в виду совокупность сознания воспроизводить в образах (отражать) вне нас существующий внешний мир, реальную действительность. Отражение – это результат воздействия одного материального предмета, процесса на другой, при котором особенности первого воспроизводятся в особенностях второго.
Как духовная деятельность, противоположная материальному, сознание непосредственно формируется под влиянием общественной практической деятельности людей и в конечном счете определяется этой деятельностью. Хотя сознание является свойством мозга, но осознает действительность не мозг сам по себе, а общественное существо – личность, обладающая нормально развитым мозгом и выступающая как субъект преобразующей практическую деятельность. Сознание каждого человека вбирает в себя опыт, знания, убеждения, верования, заблуждения, оценки той общественной среды, в которой он растет.
Итак, сознание – функция мозга. Оно не может существовать без мозга, своего материального носителя, своего органа. Мозг как орган сознания по отношению к своему внешнему свойству – сознанию – выступает как материальный субстрат, и он не может быть отождествлен с этим свойством (диалектико-материалистическая Ф.).
Сеченов и Павлов доказали рефлекторную природу психической деятельности животных и человека. У человека, доказали они, помимо общей с животными 1-ой сигнальной системы отражения действительности, образовалась вторая, речевая сигнальная система, связанная со словесным абстрактным мышлением. Если видовой опыт животных передается по наследству в форме инстинктов, то у людей усвоение исторически сложившихся форм деятельности происходит в процессе индивидуального развития человека. Прогресс психической деятельности людей связан не с морфологической эволюцией мозга, как у животных, а с развитием форм человеческого опыта, его хранения, передачи и переработки вплоть до создания автоматических устройств, облегчающих умственный труд и повышающих творческие возможности человека.
Интеллектуальные способности человека – это умение мыслить в формах лексических значений слов, суждений, умозаключений, понятий, теорий, гипотез и осуществлять обмен мыслями с другими людьми. Интеллектуальные способности человека – это его умение не только перенимать знания, выработанные предыдущими поколениями, но и мыслить самостоятельно, творчески, продуктивно. Интеллекутальные способности человека есть способности его разума совершать переход к новому мышлению в зависимости от изменений в природных и социальных условиях, умение отказываться от знаний, казавшихся ранее истинными. Лексические значения слов, суждений, умозаключений – высшая форма отражения действительности, свойственная только человеку. Они и составляют сферу познания, идеальное содержание процесса и мышления людей.
Язык выступает как орудие мысли. Это обусловлено самой природой мышления. Только в словах мысль становится реальной. Иначе, чем в языковой материальной оболочке, мышление не существует. Даже тогда, когда мы не выражаем мыслей вслух, а только думаем про себя, мы тоже облекаем их в словесную, языковую оболочку. Благодаря языку мысли не только формируются, но и передаются другим людям. Язык в широком смысле – это все его второсигнальные формы, выступающие в качестве средств мышления и общения людей и органически связанные с первой сигнальной системой. Мышление – это логическая взаимосвязь содержания слов и предложений – суждений.
Проблема языка и мышления нашла свое отражение в философском творчестве Хайдеггера. Исходный его тезис: сущность языка – это недосягаемая высота, до которой не может подняться ни одна наука. Хайдеггер свое учение о языке противопоставляет языкознанию, психологии, истории, философии, логике, которые включают язык в число объектов исследования и делает попытку установить связь м/у языком и действительностью. Сущность языка – это тайна всех тайн. Хайдеггер подчеркивает, что ни «метафизика», ни «диалектика» в их стремлении найти «исторический» подход к языку как к объекту не достигают своей цели, они совершают грубую ошибку, поскольку не видят того, что язык имеет «монологический характер»; язык – монолог, он говорит только сам с собой.
Интересна хайдеггеровская концепция языка как поэтического мышления. Первоначальный язык, праязык – это поэзия. «Мышление есть поэзия». Оно состоит в том, что дарит, основывает и дает начало. Так мы постигаем подлинный смысл бытия. «Язык в чистом виде – это поэзия». Язык как таковой начинает говорить именно тогда, когда мы не находим подходящего слова, чтобы назвать что-либо очень сильно Нас захватывает, то, чем мы взволнованы до глубины души. И здесь на помощь нам приходит слово поэта. В то время как в повседневном языке на 1-ый план выступает то, о чем мы говорим, поэтический язык позволяет постигнуть сущее. Только поэт, благодаря своему высокому дарованию, способен проникнуть в недра языка и приоткрыть завесу его сущности, заставить сам язык заговорить. Хайдеггер говорит о смешении языка и мышления, их трудно отделить друг от друга. В результате, благодаря их сложному переплетению, мы имеем язык, наделенный мыслью, осмысленное употребление языка. Но для осмысленного употребления языка главным является не его обычный смысл, а то, что скрыто в его глубинах. Единство языка и мышления нарушает то, что вековой традицией стало считать мышление рациональным, математическим. Хайдеггеровский человек, оторвавшись от корней своего подлинного бытия, тем не менее обращен к прошлому, к своей сущности, к истине бытия. Этот поиск истины осуществляется через язык, дающий просвет к сущности человека, поскольку он имеет корни в его экзистенциальной структуре. Человек постоянно находится на пути к языку, к сущности бытия.