Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
| 29. Духовность и ценностный мир современного человека. Проблемы утверждения гуманистических ценностей в конце ХХ в |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
29. Духовность и ценностный мир современного человека.
Проблемы утверждения гуманистических ценностей в конце ХХ в
Категории ДЖО (духовная жизнь общества) и ОС (общественное сознание) по своей сущности взаимосвязаны между собой, но тем не менее различны. Некоторые философы употребляя понятие ДЖО по существу не отличали его от критерия ОС, отождествляя с последним. Сегодня такое тождество признается неверным. Говоря о различиях этих понятий, нужно отметить такой факт: в понятии ДЖО духовные процессы общества отражаются в эмпирической реальности, конкретности. В нем нет той степени противопоставления материального и идеального, как в категории ОС. Но в этом понятии выражена производность духовного процесса общества от способа производства материальной жизни общества, его обусловленность последним.
В понятии ДЖО, как и в категории ОС, фиксируется целостность духовной жизни общества. Но в каждом из них она отражается специфически. Категорией ОС фиксируется целостность отражения общественным субъектом общественного бытия. Понятием ДЖО схватывается другая сторона целостности духовной реальности общества. Духовная реальность общества как бы пронизывает собой все сферы общества. Понятие ДЖО отражает преимущественно связи, взаимопереходы духовных процессов, протекающих в различных сферах общественной жизни. Таким образом понятие ДЖО отражает момент функционирования духовной реальности.
Аксиология (ценность) – это философское исследование природы ценностей. Возникла в западной Ф. в конце 19 начале 20 века, как попытка разрешить некоторые сложные вопросы Ф. Относящиеся к общей «проблеме ценностей». Считалось, что эти вопросы (смысл жизни и истории, конечной цели, оправдания человеческой деятельности, отношения личности и общества и др.). Проблема ценности считается областью особого, вненаучного исследования, своеобразным способом видения мира.
Этика – философская наука, объектом изучения которой считается мораль (практическая философия). Нормативный характер этики – как должен поступать человек.
Добро и зло – добро (нравственное качество человека и его поступков, делание добра – сделать добро, добрая женщина); зло (все, что оказывает разрушающее действие на человека в его природных и общественных проявлениях).
Идеалы – представления о нравственном совершенстве содержит и общечеловеческие ценности, возможно большее приближение к нравственному идеалу – цель нравственное воспитание.
Смысл жизни – «тайна бытия» человека, подлинный смысл жизни заключен в содействии разрешению назревших задач общественного развития, в созидательном труде в ходе которого формируются предпосылки для всестороннего развития личности (лишь такая форма жизнедеятельности обладает объективной ценностью и смыслом).
Ценности – ценностное сознание выражает единство человеческого рода, общность его исторических судеб и в этом отношении возвышается над социальной и этнической разделённостью людей.
Общечеловеческая ориентированность ценностного сознания достигла в современном мире качественно нового состояния, стала духовной основой сплочения различных государств, народов в процессе предотвращения ядерной катастрофы, защиты среды обитания, решения других глобальных проблем.
Нравы – понятия фиксирующие общественные привычки людей, то, как фактически ведут себя люди, что разрешают себе или запрещают это те эталоны и нормы поведение, которыми непосредственно руководствуются люди.
Мораль – форма общественного сознания, регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая определенные устои и строй жизни.
Современная западная философия подчеркивает реальные симптомы роста общечеловеческих форм отчуждения. Отчуждение многолико, поиск путей его преодоления все более превращается в общечеловеческую проблему, в особенно большей степени проблема отчуждения характерны для современного общества. Человек овладевает силами природы, совершенствует производительные силы, экономические и социальные отношения, но сегодня встает вопрос о гуманистической стороне общества как показателя прогресса, ведь при всех чудесах техники и технологии человек может остаться в вакууме отчуждения. Самоотчуждение (начало процессу дают чувства одиночества и утрата смысла) – пьянство, хулиганство, наркотики, карьеризм (отклоняющееся поведение)
Маркс: основная гуманистическая идея – об освобождении человека путем последовательного снятия отчуждения и формирования условий для всестороннего развития личности.
В гуманизации нет альтернативы. Сохранение отчуждения ведет к гибели человечества. Условием свободного развития всех членов общества является свободное развитие каждого.
Гуманизм – система взглядов, выражающих признание, ценности человека как личности, его прав на свободу, счастья и равенства, уважение принципов справедливости и милосердия как норм отношений между людьми.
Чем выше уровень технологического производства и всей человеческой деятельности, тем выше должна быть степень развития самого человека, его взаимодействие с окружающей средой. Традиции, принципы, идеи гуманизма приобрели особую актуальность в современную эпоху обострения глобальных проблем человека, связанных с его выживанием. Сегодня должна сформулироваться новая гуманистическая культура, новые требования к личности: в ней должны гармонически сочетаться высокая квалификация, виртуозное владение техникой, предельная компетенция в своей специальности с социальной ответственностью и общечеловеческими нравственными ценностями.
1) Ценности гуманизма, проявление общечеловеческого начала (общественный идеал)
2) Рост планетарного сознания (потребность в общении)
3) Трансцендентные ценности (от народа его менталитет)
4) Общечеловеческие ценности – Идеал, символ, образец (регулятивная идея)
Гуманизм – человечность (возрождение); утверждение идеалов, которые выражаются в таких ценностях как справедливость, равенство (возможностей или состояния людей) разум. Проблема поворота человека, науки к гуманистическим ценностям (экология) Исследования человека ведутся в ограниченном количестве.
Подходы:
1) ценность – то что является ценностью по отношению к человеку
2) ценность – это объективное свойство
29. Теория гражданского общества. Человек, его права и свободы в гражданском обществе.
В добуржуазную эпоху ГО и гос-во рассматривались как синонимы; политические и неполитические сферы составляли единое целое, общественное (государственное) начало доминировало над индивидуальным. Человек неразрывно был связан со своей соцгруппой (сословием, классом), его жизнь регламентировалась совокупностью прав и обязанностей, охватывавшей практически все виды деятельности. В древнем афинском мире индивидуум полностью растворен в политической общности. Основа общественной жизни здесь – не автономная и свободная личность, а госначало. Быть вне гос-тва = быть вне общества. Историческое разделения общественной и частной сфер жизни человека еще не произошло.
Античная традиция отождествления гос-тва и ГО сохранилась и в последующие века – вплоть до Нового времени (Ф. Руссо) Общественный договор, который люди заключают при выходе из естественного состояния, представляет собой полное отчуждение «каждого из членов ассоциации в пользу своей общины». Только в этом случае могут возникнуть условия, равные для всех, а равенство условий – гарантия соблюдения общественного договора. В результате договаривающиеся стороны становятся единым лицом – государством (сувереном), это новое состояние Руссо назвал «гражданским состоянием». Другая традиция, в центре которой находится свободный «атомизированный» индивидуум – гражданин общества, независимого от государства. Эта традиция восходит к философии Локка, полагавшего, что общество предшествует государству, что последнее формируется на основе «естественной социальности». И хотя с образованием государства суверенитет народа переходит к нему, народ сохраняет за собой мощные рычаги контроля за деятельностью властей. Постепенно разграничение между государством и ГО становится общепризнанным.
Гегель: различает ГО и политическое государство. ГО – сфера реализации особенных, частных целей интересов отдельной личности. Гегель изображает ГО как войну всех против всех с появлением частной собственности, всеобщим формальным равенством людей, публичным судопроизводством. ГО уже предполагает наличие государства как его основания. ГО занимает как бы промежуточное положение м/у семьей и государством. Если семья – субстанциальное целое, в обязанность которого входит забота о своих членах, то ГО представляет собой совокупность конкретных лиц, связанных друг с другом отношениями взаимной полезности и необходимости. Это – система всесторонней зависимости членов ГО друг от друга. ГО Гегель называет «государством нужды и рассудка», «внешним гос-вом», в то время как подлинное государство – разумно.
Маркс и Энгельс рассматривают гос-во и ГО в парадигме «базис-надстройка». ГО – совокупность производственных, как определенный общественный строй, определенная организация семьи, сословий или классов ГО выражает их частный интерес и относится к материальной сфере, в то время как гос-во составляет надстройку. Маркс подчеркивает неполитический характер ГО, разграничивая права человека и права гражданина. 3 этапа в истории ГО: 1) Античность. 2) Средние века 3) Новое время, эпоха буржуазных революций.: государство выражает общие интересы, ГО – частные. В рамках гражданского общества человек не может выйти за пределы своей эгоистической природы и стать подлинно свободным, то есть родовым существом. Подлинное разрешение противоречия м/у государством и ГО возможно лишь путем преобразования последнего (ликвидация частной собственности и товарного производства) и вследствие отмирания – за ненадобностью – гос-ва. «Свободное развитие каждого есть условие свободного развития всех».
Главная предпосылка появления ГО – зарождение индивидуальной свободы. Первый исторический шаг в этом направлении был сделан церковью в ее борьбе против всевластия государства; борьба католиков за свободу церкви, религиозные войны эпохи Реформации привели к автономизации от непосредственного государственного контроля. В результате этой борьбы за свободу установился церковно-государственный дуализм: духовная жизнь оказывала сбои в ведении церкви, а светская жизнь – в ведении государства. Это ограничивало власть государства, создавало сферу личной свободы. Предпосылки для возникновения ГО: признание за человеком его естественных, неотчуждаемых прав. Важнейшее право (по мнению мыслителей Нового времени) – право собственности, они считали его «атрибутом гражданской самостоятельности». Лишение индивидуумов права собственности превращает их в экономически несвободных людей.
Предпосылки появления гражданского общества: 1) Рост экономической свободы 2) Рост независимости индивидуумов 3) Расширение их политической свободы (партии, професс, конфесс, кооперат, молодежные, женские и т.д. союзы и ассоциации). Результат их борьбы за свои права – признание всеобщего избирательного права, свободы слова и печати, возникновение легальной оппозиции 4) Политический плюрализм (возможность давления на власть в интересах общества и составляющих его групп) В духовно-идеологической сфере происходят те же процессы: религия, культура, мораль, искусство отделяются от государства и становятся делом самого ГО (обеспечивают преемственность духовной жизни народа, формируют его культуру и «практическую нравственность»).
ГО представляет собой продукт длительной исторической эволюции, в ходе которой сформировалось экономическое, политическое и духовно-идеологическое право личности, то есть сфера социальной самодеятельности, неподвластная непосредственному воздействию со стороны гос-ва. В отличие от гос-ва, ГО – неполитическое образование, отношение м/у его институтами регулируется не законодательно-правовыми актами, а религиозными, моральными и культурными нормами (нужна демократия). ГО – экономическая основа жизни. ГО опирается на бизнес, гос-во только регулирует ГО – общ-во свободных предпринимателей, деятельность которых регулируется налоговой и ценовой политикой.
ГО представляет собой фундамент правового государства. Пространственное положение ГО – промежуточное: оно находится как бы м/у индивидуумом и государством, обеспечивая их единство и взаимодействие. Институты ГО выполняют функцию каналов обратной связи м/у индивидуумом и государством (пример политических партий). Природа политической партии как социального института двойственна: с одной стороны, партия – это инструмент участия в политике, инструмент власти (и в этом смысле она является институтом государства), с другой стороны, партия есть добровольное объединение граждан, результат их социального творчества (и в этом смысле она – институт гражданского общества).
Россия на пути к ГО: Многовековая история России – это история доминирования авторитарного государства над обществом. В иерархии ценностей россиян государство всегда выступало системообразующим началом: именно оно определяло, что хорошо, что плохо для граждан, оно призвано было создавать «рай на земле и спасать души подданных», заботиться об их благе и наказывать провинившихся. Целый ряд факторов блокировал процесс становления в России гражданского общества – ее небуржуазность, крепостное право, сословный характер общества, неразвитость личностного начала. В Росси реформы проводились в интересах власти и осуществлялись не за счет пробуждения и поощрения инициативы общества, а за счет ее подавления. Тоталитарная диктатура не терпела даже намека на какую-либо гражданскую самостоятельность. Были ликвидированы оппозиционные политические партии, свободная пресса, царское законодательство и судопроизводство, рыночная экономика, свобода духовного творчества. Жертвами террора стали классовые, профессиональные, творческие, территориально-поселенческие самоуправляемые организации – все то, что в совокупности составляет каркас ГО. Единственным субъектом в обществе осталось государство в лице партийной номенклатуры. Система обратных связей м/у обществом и государством исчезла, лишенный защиты ГО индивидуум оказался в тотальной зависимости от государства. Любую социальную инициативу власть решительно пресекала. Логика становления тоталитарного государства оказалась несовместимой с существованием ГО. Демонтаж тоталитарного государства привел к тому, что индивидуумы прежде всего ориентируются не на структуры ГО, а на личности тех или иных политиков, на власть. Это понятно: в короткий срок невозможно создать широкий слой собственников, влиятельные партии, сильные профсоюзы. Но исследования социологов свидетельствуют о преобладании у россиян «этики зависимых людей», о весьма скромной мере готовности человека к индивидуальному существованию. Из возникших за последние годы структур ГО наиболее влиятельная – лоббизм, но не цивилизованный, «дикий», никому не подконтрольный. Тем не менее в России сейчас возникли политические партии, все более влиятельной силой становится независимые профсоюзы. Появляются новые объединения: молодежные, женские, экологические.