Предисловие 2 Выдержки из учебного плана курса 6
| Вид материала | Документы |
| 27. Предмет социальной философий. Специфика общественного бытия |
- Рабочая программа по русскому языку Учебный год, 980.15kb.
- Программа учебного курса «Управление персоналом», 108.06kb.
- Конспект лекций по дисциплине «управление маркетингом», 544.36kb.
- Программа элективного курса по химии для учащихся 10 класса название курса, 90.77kb.
- Календарно-тематический план изучения курса «Биология», 282.63kb.
- Курс в структуре учебного плана магистерской подготовки: икл сдм. Объем курса, 41.78kb.
- -, 239.22kb.
- Рабочая программа по литературе 5 класс Пояснительная записка, 458.92kb.
- Выдержки из законодательных актов к теме, 730.7kb.
- Рабочий план курса «философия и методология истории» (озо, 5 курс, 2002-2003 уч год), 27.35kb.
27. Предмет социальной философий. Специфика общественного бытия
Общество в его различных аспектах – объект изучения многих дисциплин (история, экон-ка, социология и т.д.) необходимо уяснить особенности философского подхода к объяснению общественных явлений. В наибольшей, мере эта особенность Проявляется в рамках Ф. истории (СФ). Общество – совокупность людей, их соц. связей, форм деятельности и ее результатов.
Социальная философия представляет собой относительно самостоятельную область философского знания, посвященную осмыслению взаимодействия человека и общества. Задача СФ – изучение законов (закономерностей) развития общества, проблема движения сил исторического развития (Ф. истории). К предмету социальной философии относится смысл и логика истории, движущие силы исторического развития, социальная структура, диалектика индивидуального и социального. Общественная жизнь рассматривается прежде всего под углом зрения мировоззренческих проблем, центральное место среди которых занимают смысложизненные вопросы. Социальная философия анализирует проблемы смысла и цели существования общества, его генезиса, судеб и перспектив, направленности движущих сил и возможных закономерностей его развития.
Начало социальной философии в европейской культуре положил Августин своим знаменитым трудом «О Граде Божьем». Центральное событие, положившее начало историческому процессу, с точки зрения Августина, – грехопадение первых людей, Адама и Евы. История в концепции Августина рассматривается как длительный целенаправленный процесс «спасения» человечества, обретения им утраченного единства с Богом, обретения царства Божьего. При попытках объяснения общ. явлений Фейербах выступал с идеалистических позиций (напр., причину смены форм общ. строя видел в смене форм религии). (Спенсер – общество является сложным механизмом)
Социальная философия как светская наука формируется в 18-19 вв. Наиболее развернуто она была представлена в системе Гегеля, который связывал философско-историческое исследование с изучением смысла истории, с поиском законов истории, направленностью исторического развития, возможностью предвидения будущего. Гегель заложил основы научной типизации исторического процесса. Он уловил в истории ее общую логику, внутреннюю закономерность.
Ступени истории – это этапы самосознания мирового духа, прогресс в познании свободы. При этом каждая ступень находит наиболее адекватное выражение в духе определенного народа, который реализует эту ступень в своей истории. Гегель выделил три таких исторических ступени и соответственно 3 типа общества: восточный мир, античность, германский мир. В основе его периодизации положены критерии, в известной мере отражающие действительную, объективную логику исторического развития. Система Гегеля – пример идеалистической концепции исторического развития.
До эпохи истмата, капитализма считалось, что история человечества определяется провидением, сверхъественными силами, которые распоряжаются судьбами народа. С развитием научного знания такое объяснение себя исчерпало. Его заменила теория, согласно которой естественными причинами исторических событий является изменение мнений, нравов, обычаев людей. Смысл и логику истории определяют люди, руководствуясь определенной теорией (минусы такого подхода: абсолютизация роли идей, роли отдельной личности).
Возникает вопрос: а в чем причина изменения самих идей, самих людей? Почему люди отказываются от одних идей и принимают другие? Марксизм дает этому свое объяснение. Гегель мистифицировал историческую закономерность, связав ее с саморазвитием абсолютной идеи. Маркс продолжил поиск объективного основания исторического процесса. Он не ограничился рассмотрением идейных мотивов человеческой деятельности, а акцентировал внимание на том, чем вызываются эти мотивы, какими материальными причинами они порождаются.
Маркс применил принцип материализма к истолкованию законов и движущих сил развития общества. Из разных областей общественной жизни он выделил экономическую область, а из всех общественных отношений – производственные, как основные, первоначальные, определяющие все остальные отношения; то есть, по его мнению, реальный процесс материального производства и производственные отношения лежат в основе духовной жизни.
Из бытия вообще было выделено общественное бытие – материальной жизни общества и исторически сложившиеся объективные, от сознания и воли отдельных людей независящие производственные отношения, совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка, которому соответствует определенная форма общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальные, политические, духовные процессы жизнедеятельности вообще. Таким образом, объективный критерий исторического развития – развитие производственных отношений. Если они соответствуют характеру и уровню развития производительных сил, то они ускоряют развитие последних, дают им простор тем самым выступают как двигатели развития всего общества.
Истмат рассматривает развитие общества как закономерный процесс. Общая направленность исторического процесса обусловлена развитием производительных сил общества, включающих в себя человека и созданные им средства труда. Развитие производительных сил свидетельствует о степени овладения человеком силами природы, о возможностях их использования в качестве материальных оснований человеческой жизнедеятельности, определяет смену производственных отношений. Чем более широкими материальными возможностями обладает человек в своей деятельности, тем выше уровень развития общества. Поэтому именно в развитии производственных сил следует искать объективный критерий общественного прогресса. В соответствии с ним определяется прогрессивность того или иного общественного строя. Таким образом, Маркс дает материалистическое понимание истории, основные принципы которого следующие:
1) Материализм (первично бытие, вторично сознание) 2) Отражение 3) Диалектика (противоречие) 4) Историзм (принцип познания вещей и явлений в органической связи с порождающими их условиями) 5) Детерминизм (обусловленность исторического развития общества объективными законам) 6) Деятельность как способ существования общества
Достоинства: позволяет описывать историю общества по определенным законам развития Недостатки: личность рассматривается через призму экономических отношений, не учитываются ее потребности, интересы (сведение индивидуального к социальному); мало внимания уделяется духовной сфере общества; догматизм (Маркс рассматривал развитие истории как гипотезу, у нас произошла ее абсолютизация, неадекватное толкование этих положений: Если Маркс говорил о том, что производственные отношения складываются независимо от воли и желания людей, то Ленин – независимо от сознания людей).
Французская школа Ф. истории (влияние на западе) Калло: множество наук, изучающих историю, но не дающих цельного представления об историческом процессе (без него невозможно развитие научного знания), поэтому должна быть наука, изучающая универсальную историю (Ф. истории), она анализирует ход истории, показывает, что он подчинятся внутреннему закону конечной цели, которая является единственным критерием для его объяснения. Ф. истории должна быть не историей человеческого общества, а историей более глубокой реальности (универсальной историей. 2) историей всех обществ) – историей человечесва. Белл, Ростоу – экономическое понимание. (3 типа цивилизаций: доиндустриальная, Индустриальная, Постиндустриальная)
Философско-теоритеческий анализ общества предполагает введение ряда новых категорий, играющих важную роль в познании соц. процессов. Две предельно абстрактных категории: Общественное бытие – это объективная общественная реальность, своего рода социальная материя (отражающаяся в общественном сознании, определяет его, обуславливает направление его движения). Общественное сознание – осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Маркс: Сознание – осознанное бытие людей – реальный процесс их жизни. Для понимания прошлого, настоящего, будущего нужно начинать с анализа общественного бытия людей этой эпохи (это дает понимание всей совокупности форм общественного сознания).
Общество будучи целостным организмом, развивается как система, элементы которой (сферы общественной жизни) находиться во взаимодействии друг с другом, поэтому управление обществом д.б. системным, комплексным. Оно внутренне необходимо как для общества в целом, так и для каждой из его частей. На современном этапе развития общества нужно научное управление на основе социальных закономерностей.