Трансперсональная традиция в русской культуре

Вид материала

Документы

Содержание 7.Системный подход Богданова.

Подобный материал:

• Реферат по теме Символы суда и правосудия в культуре Древнего Мира и их интерпретация, 278.57kb.
• Темы контрольных работ по "Русской культуре XIX века" Дуэль в русской культуре XIX, 29.06kb.
• Проект по Русской традиционной культуре «Путешествие к истокам или Русские забавы», 78.14kb.
• Державинская традиция в русской литературе XIX начала XX века, 683.99kb.
• Некоторые рассуждения о русской трансперсональной традиции, 1886.77kb.
• Традиция и утопия в художественой культуре постмодернизма, 443.21kb.
• «Евангельские образы в художественной культуре», 19.61kb.
• Тема проекта группы, 61.32kb.
• -, 2090.38kb.
• В нашей школе есть добрая традиция проведение литературных вечеров, посвященных великим, 4.91kb.

7.Системный подход Богданова.

Вне всяких сомнений первым, оригинальным и самым крупным системным мыслителем в России был бывший сподвижник Ленина, впоследствии отлученный от партии, А.А. Богданов. Первый том его книги – “Тектология: всеобщая организационная наука” вышел в России в 1913 году. Немецкий перевод “Тектологии” опубликован полностью в 1926 -1928 гг. Энциклопедически образованный ученый, человек ренессанского типа, Богданов предвосхитил в своей книге основные идеи не только общей теории систем Л. фон Берталанфи, но и кибернетики У. Росса Эшби и Н. Винера, а также – теории катастроф и синергетики. Богданов нашел ключевые законы организации различных систем – от атомных до биологических и социальных – закономерности структурного преобразования этих систем, гомологические соответствия, сформулировал принцип биорегулятора (соответствующий кибернетической обратной связи), ввел принципы прогрессивного и регрессивного отбора и по мнению ряда исследователей, разработал методологию и общетеоретические проблемы системного подхода полнее и более строго, чем они разрабатывается в современной теории систем. Важно, что сам Богданов применял идеи “Тектологии” для построения социально-экономических моделей. Они, безусловно, повлияли на таких экономистов, как Чаянов и Кондратьев (“теория экономических циклов”). В современных исследованиях отмечается влияние “Тектологии” и на Л. фон Берталанфи, о чем последний ни разу не упоминал, хотя и был знаком с немецким переводом книги Богданова, которая широко рецензировалась за рубежом.

Мир рассматривался Богдановым как поле коллек­тивного труда, где сталкиваются человеческие активно­сти и стихийные сопротивления природы. Разнообразнейшие сочетания "активностей-сопротивлений" в борьбе человека и природы; образуют "комплексы", или "системы". Эти "системы", бесконечно комбинируясь, изме­няются и развиваются. Это развитие регули­руется законом подбора: "выживают" более приспособленные к своей среде системы. Од­нако "более приспособленные" - это значит более организованные, т.е. те, в которых "актив­ности-сопротивления" сочетаются "более стройно"[Error: Reference source not found].

Богданова интересует не столько функционирование того или иного комплек­са, сколько принципы образования целесообразного единства, организации (не случайно он назвал свою науку тектологией: от греческого tecton—строить). Организация выступает в тектологии более как состояние, чем как процесс. Новая "строительная" наука — наука об общих законах, по которым происходит организация элементов в функциональное целое.

Организованность - это всеобщее, вселен­ское понятие. В мире нет неорганизованных форм, неорганизованность, согласно Богданову, про­сто невозможна: может существовать только очень малая степень организованности. Орга­низованность - метавеличина, проникающая как "мышление", так и "протяжение": если мыслящий человек организует неразумную материю, то и само его организующее мыш­ление подчинено, тем не менее, все тем же всеобщим законам организованности. Человеческий коллектив - носитель всеобщих космических законов организованности.

Центральным пунктом концепции является открытость комплекса. Организационный комплекс нельзя изолировать от его окружения (говоря совре­менным системным языком, он является открытой системой). Он находится в постоянном взаимодействии со средой — в состоянии подвижного равновесия с ней, основанного на равенстве противоположных процессов ассимиляции и дезассимиляции (что соответствует стационарному состоянию открытой системы в современном системном движении). Рассмотрение всех систем как открытых приводит к постулату их существования через развитие, организации как беспре­рывного изменения, а также согласованного развития всех систем и мира. Рас­смотрим подробнее эти моменты.

Все системы в тектологии органичные, т. е. обладают активностью и способно­стью к развитию. Активность системы: возможность собственного развития и воздействия на окружение возникает благодаря динамическому потоку между системой и средой (и уже существование тектологического комплекса — в подвижном равновесии основано на активном воспроизведении, самосозидании себя (идея современного автопоэзиса, как отмечает, например, Зелени).

Далее, любой комплекс в тектологии существует в состоянии постоянного взаимодействия со средой и должен приспосабливаться к ней. При этом происходит согласованное развитие всех комплексов, объединенных, по Богданову, мировой связью, так как все системы открыты и взаимодействуют друг с другом[Error: Reference source not found].

Такова "всеорганизационная точка зрения" - идейная основа богдановского "дела жизни", его "Тектологии". Все системы во Вселенной переходят от низших ступеней организованно­сти к высшим. Самая высшая из них - трудо­вой коллектив человечества. Подобную кар­тину мира Богданов назвал "эмпириомонизмом" в од­ноименном трехтомном труде. В "Эмпириомонизме" схематично обозначены основы богдановской организационной философии, переработанной и развитой им в дальнейшем в "Тектологии". Эта философия коррелирова­ла, в частности, по мнению Богданова, с философией естествознания школы Маха-Авенариуса.

Тектология была одной из первых попыток выявления и анализа общих зако­номерностей развития природы, общества и мышления с одной особой, организационной точки зрения. Ее рождение было неразрывно связано с глубо­чайшими социальными потрясениями, которые поразили человеческое общество в первой четверти XX столетия, а также с кризисом естественных наук, развер­нувшимся чуть ранее.

Признание научной значимости тектологии отнюдь не предполагает безогово­рочного согласия со всеми ее положениями и выводами. Такое согласие вообще присуще отнюдь не научному, а религиозному мышлению. И для того, чтобы лучше оценить значение тектологии, как этапа или звена научного поиска, нужно четко разграничивать два ее среза; тектологию как таковую и тектологию как особый тип или способ мышления.

Тектология как таковая, по замыслу ее создателя,— это наука, объединяющая организационный опыт человечества, это теория организационных систем, изу­чающая каждую из них с точки зрения отношений между ее частями, а также отношение системы как целого с внешней средой.

Качественно новым в тектологии явился переход от метода аналогий, широко и плодотворно использовавшегося в науке, к выявлению общих закономерностей становления и функционирования систем.

И можно с уверенностью утверждать, что тектология А. Богданова — прямо или косвенно — во многом предопределила современный способ научного мыш­ления, что проявляется в большинстве школ и направлений наук социально-эко­номического цикла. Неумение мыслить системно, попытки вырвать изучаемые процессы из их связей воспринимаются сегодня не иначе, как показатель низкой культуры мышления, непрофессионализма.

Все сказанное дает основание рассматривать тектологию А. Богданова как замет­ный шаг на пути поиска и формирования новой парадигмы научного мышления.

Организационный анализ в его приложе­нии к марксистской концепции истории при­водит Богданова к выводу, что каждый класс в историческом процессе вырабатывает свои особые органи­зационные методы, формы сотрудничества в обществе. Систематизировать организационный опыт человечества - вот задача его тектологии, науки, которой, как думал Богданов, он кладет лишь начало и которая должна в будущем раз­виться в мощнейшее человеческое орудие. Богданов хотел видеть и видел свою тектологию в качестве все поглощаю­щей, все вбирающей в себя науки наук, а не как какую-либо теорию, в частности, теорию сис­тем. Богдановский монизм заключался в снятии вопроса о противоположности "духа" и "те­ла", "сознания" и "мира", "мышления" и "про­тяжения" и т. п. В "Эмпириомонизме" психические и физические процессы сводятся воедино не только с помощью методологических открытий Маха и Авена­риуса, но и с привлечением новейших данных биологии, психологии и психиатрии, а также с помощью понятия "подстановки", взятого из математики. Возникает иллюзия "преодоле­ния философии", последовательно развивае­мая Богдановым во всеобщей организационной науке.

Все тектологические построения развертываются на основе двух основных тектологических механизмов. Первый — формирующий, механизм образования комплекса. Его основа — соединение комплексов, конъюгация (термин заимство­ван из биологии). Второй — регулирующий, от него зависит судьба возникающего комплекса. Он называется в тектологии подбором.

Главное отличие тектологического подбора — его системный характер, он воздействует на весь комплекс в целом, непрерывно преобразуя его в соответствии со средой. Здесь наиболее важен прогрессивный подбор. Это — последовательный выбор и конструирование целостности, сотворение организованного комплекса, приспособленного к среде.

Стремление Богданова к глобализму, всеохватности его тектологии уже характеризует его как одного из носителей русской трансперсональной идеи.