Трансперсональная традиция в русской культуре

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Реферат по теме Символы суда и правосудия в культуре Древнего Мира и их интерпретация, 278.57kb.
• Темы контрольных работ по "Русской культуре XIX века" Дуэль в русской культуре XIX, 29.06kb.
• Проект по Русской традиционной культуре «Путешествие к истокам или Русские забавы», 78.14kb.
• Державинская традиция в русской литературе XIX начала XX века, 683.99kb.
• Некоторые рассуждения о русской трансперсональной традиции, 1886.77kb.
• Традиция и утопия в художественой культуре постмодернизма, 443.21kb.
• «Евангельские образы в художественной культуре», 19.61kb.
• Тема проекта группы, 61.32kb.
• -, 2090.38kb.
• В нашей школе есть добрая традиция проведение литературных вечеров, посвященных великим, 4.91kb.

1.2.Антропософия

Есть еще одно эзотерическое учение, близкое теософии. Речь идет об антропософии. В России это одно из влиятельнейших ответвлений теософии. Теоретически она была впервые обоснована немецким теософом Ру­дольфом Штейнером (1861—1925) как учение о возможности познания бога через непосред­ственное общение человека с космосом. По Штейнеру, в человеке заложена божественная вневременная сущность, которую можно вы­явить в процессе духовного совершенствова­ния человека. С преображения человека начи­нается преображение мира, поскольку духов­ная эманация человека существовала где-то в пространствах задолго до образования Земли и всей планетной системы. Власть духа над физической оболочкой тела безгранична, именно дух связывает человека с Вечностью, которая до­ступна сверхчувственному восприятию. В от­личие от теософии, ориентированной на вос­точный мистицизм, антропософия обнаруживает тесную связь с западным оккультизмом и наукой. Ан­тропософские идеи обретают сферу своего применения в медицине, геологии, биологии и других естественнонаучных областях.

“Восстановить союз религии и науки, внести Бога в науки и Природу в религию и таким образом духовно оплодотворить искусство и жизнь”, – вот задача доктора Штейнера, как он сам определил её. Штейнер был выдающимся явлением не только среди оккультистов и теософов, но и среди всех учёных мыслителей его времени.

Его визионерский опыт описан в книге “Как достигнуть познаний высших миров”. Здесь он подробно разбирает такие вопросы как “ступени посвящения, подготовление, просветление, контроль мыслей и чувств” и дает точные практические указания. Большое место в книге уделено условиям ученичества, условиям посвящения, изменениям в жизни сновидений у ученика, а также задаче достижения непрерывности сознания и расширение личности во время духовного ученичества. Это говорит о том, что Штейнер уже осознанно принял на себя миссию духовного наставника.

Книга сообщает о законах душевного развития человека и имеет целью дать наставления тем людям, которые чувствуют влечение к данным духовного исследования и которые должны ставить себе вопрос: откуда же берут свое знание те, которые утверждают, что они могут давать ответы на высокие, загадочные вопросы жизни. Духовная наука дает на них ответы. Штейнер верил, что восприятия высших миров необходимо преодолеть привязанность к материальному миру.

Способом приобщения к тайному знанию древних были возрожденные Штейнером мис­терии, которые разыгрывались его учениками при активном участии самого "Доктора". В Дорнахе (близ Базеля, Швейцария), где он ор­ганизовал антропософский центр, был возве­ден храм — Иоанново здание, или Гётеанум — силами самой общины. Активно участвовали в строительстве этого храма и русские последова­тели Штейнера—А. Тургенева, Андрей Бе­лый, Т.Г. Трапезников, М.А. Волошин, М.В. Волошина-Сабашникова.

Наибольшее влияние штейнерианство ока­зало на А. Белого. В мае 1912 г. он с А. Турге­невой впервые услышал лекцию Р. Штейнера в Кельне, а затем и лично познакомился с "До­ктором". Кроме созвучных его идеям сюже­тов, тем и образов, Белый нашел у Штейнера подтверждение своей концепции "жизнетворчества", т.е. открытия возможности создания собственной жизни по законам художественного творче­ства, как созидания произведения искусства.

Крах попытки Белого построить в "Эмблематике смысла" на базе синтеза теософии и нео­кантианства завершенную модель креативно-познавательного процесса, возводящего Я по ступеням познания и творчества к вершине -Символу-Ценности-Первоначалу, подготав­ливает почву для его антропософского "по­священия". Переработанная Штейнером в учение об органическом росте "динамической" Ис­тины гетеанская идея "вечного становления" освобождает Белого от иллюзорной погони за Ис­тиной как "ставшим" ("неподвижным солнцем любви" Вл. Соловьева). Гносеология превра­щается в конкретную практику штейнеровской "мыслительной йоги", научающей цело­стно-интуитивному постижению мира в его нераздельном единстве с познающим Я. В этой связи Белый по-новому переформулирует из­давна волновавшую его проблему культуры - как "организации человеческого творчества в сознании": формы и способы этой организации в истории человечества и прорисовка контуров "культу­ры общечеловеческой" - предмет его последнего гран­диозного, оставшегося незавершенным философского труда.

Поклонником театральной доктрины Штейнера был выдающийся русский актер и ре­жиссер Михаил Александрович Чехов (1891— 1955). Для него, как и для учителя, спектакль представлялся мистериальным действом, в процессе которого происходит духовное преоб­ражение героя и выход его на путь постиже­ния высшей истины. В своих постановках "Га­млета", инсценировках "Петербурга" А. Бело­го в 20-х годах М. Чехов осуществлял именно та­кой подход.

М.А. Волошин в "Автобиографии" среди этапов "блуждания" своего духа так же называет антропософию. Целый ряд произведений поэта был связан с антропософской проблематикой ("Сатурн", "Кровь", "Солнце", "Луна", "Два демона" и др.). В июле—августе 1914 г. он работал в Дор­нахе на строительстве храма, делал барелье­фы, рисовал. Жена Волошина, М.В. Волоши­на-Сабашникова, познакомившись с учением Штейнера, до конца жизни становится его верной и преданной ученицей. Будучи одарен­ной художницей, она в своих картинах пыта­лась следовать его учению о восприятии цве­та, воплотить художественные и религиозные идеи учителя. Вместе с мужем она принимала уча­стие в живописном оформлении Гётеанума. В конце жизни М.В. Сабашникова написала большую автобиографическую книгу, в которой подробно описала годы жизни рядом со Штейнером.

Антропософское общество в России было основано 20 сентября 1913 г. в Москве. Председателем и одним из основателей Антропософского общества был Борис Павло­вич Григоров (1883—1945), экономист, член кружка "Молодой Мусагет" [Error: Reference source not found].