Geum.ru

Темы контрольных работ 72 Литература ко всему курсу 91 Энциклопедия Кирилла и Мефодия

Вид материалаЛитература
4. Сущность культуры
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8

4. Сущность культуры



Понятие культуры характеризует специфическую сторону жизнедея­тельности человека. Специфичность определяется двуединой природой культуры как деятельности одновременно социальной (родовой) и индивидуальной (личностной).

Родовая деятельность (культура) означает качественное своеобразие общества в сравнении с другими способами организации жизни. Схематично это может быть передано через взаимодействие формоизменения, целеполагания и социальности (наличия социальных связей) в деятель­ности социума. Иначе говоря, прежде чем что-либо использовать для удовлетворения своих потребностей, человек должен изменить форму этого вещества природы. Таким образом, именно стремление удовлетворить потребность (достижение поставленной цели) выступает мотивом и стимулом к деятельности.

Любое явление культуры посредством обучения и воспитания может быть воспринято и использовано (потенциально) любым членом человеческого сооб­щества. В качестве примера приведём использование системы подсечного земледе­лия у славян. С помощью примитивных орудий легче было обработать лесистую почву, чем степные земли, и уберечь посевы от кочевников было проще в лесу. Подсекой (диалектные названия: сеча, лядо, пал, нива, новина) называют при подсечной системе лесную поляну, на которой вырубили и сожгли лес, чтобы удобрить почву золой и пеплом. В начале лета, мае или июне, деревья на поляне валят. Подрубают их как можно ближе к земле и оставляют сохнуть на месте. Очень редко, если деревья еще небольшие, их сжигают сразу – это называется сыросек. Поваленный лес должен покрыть поляну по возможности рав­номерно: при этом корни травы оказываются под ровным слоем листьев, хвои и сучьев и подопревают. Высохшие сучья и ветки сжигают, иногда осенью того же года, но чаще весною следующего. При этом стараются сжечь также дерн и корни травы. Поэтому кучи горящего дерева (валы, валки) перекатывают с помощью длинных деревянных вил по всему участку. В этой работе принимают участие все трудоспособные представители мужского населения, она носит название «катать валки» и является тяжелой и грязной. Все участвующие в ней задыхаются в огне и дыму, покрыты сажей и смолой, одежда их обгорает, руки обожжены. Бывает так, что угоревшие углежоги сгорают заживо. Иногда сучья и ветки сжигают связав их в большие вязанки (кубыши) и прикрыв дерном. Обгорев­шие стволы пускают на дрова. Если же дрова не нужны, то эти стволы, иногда расколов, складывают в штабеля и дрова поджигают. На подсеке остаются только пни, из которых более мелкие выкорчёвывают, а большие оставляют в земле: они постепенно сгнивают и удобряют почву. Свежая подсека не требует ни удобрения, ни обработки почвы. Весной прямо в золу сеют ячмень, лен, горох, пшеницу. Летом сажают репу, осенью сеют рожь и пшеницу. После посева семена запахивают бороной-суковаткой или же просто елью или граблями. Иногда перед посевом подсеку рыхлят мотыгой, боронят и даже вспахивают легкой сохой. Подсеку можно несколько раз возделывать без удобрений, она требует очень незначительной обработки и дает сравнительно высокий урожай. Когда она истощена, ее забрасывают, и она снова превращается в пустошь, в покос или зарастает кустарником. Под пустошами, которые так часто упоминаются в памятниках XVI – XVII вв., следует понимать именно такие заброшенные подсеки с истощенной почвой. Лет через 10-20 земледелец возвращается к прежней подсеке и снова вырубает и выжигает её. Иногда подсеки удалены от селения на большое расстояние, и тогда на время летних работ там строят специальные помещения для людей и скота. Такие подсеки назывались «заимка», «починок» и нередко становились центром возникновения нового селения. Подсечное земледелие сыграло значительную роль в истории заселения Северо-восточной Европы и Сибири.

Понятие «сущность культуры личности» выступает явлением нормативным. Предполагает взаимодействие ряда элементов:
  • определенный набор социальных сил личности (способностей, знаний, навыков, потребностей), отражающий целостный характер общества и потому позволяющий индивиду в различных формах участвовать в экономической, политической, социальной, духовной сферах социума.
  • возможность перехода сущностных сил человека с уровня индивидуально значимого на социально значимый.

- изменение характера детерминации развития социальных сил человека с внешнего на внутренний.

Любовь к жизни (живому) выступает главной ценностью (благом) определяющей общую направленность взаимодействующих элементов. «Воспоминания» Д.Н. Овсянико-Куликовского (1853−1920), выстроенные в психоаналитическом ключе, помогают лучше понять процесс культурного самосознания индивида. Размышления видного отечественного лингвиста, литературоведа, мифолога, психолога, историка культуры об особенностях своего жизненного пути являются прекрасной иллюстрацией жизнеспособ­ности приведенной выше схемы.

Под ценностями культуры понимают основополагающие универсальные стандарты родовой человеческой деятельности, пронизывающие ее этическую (в аспекте добро − зло), эстетическую (красота − безобразное), религиоз­ную (мысль о Боге), научную (истина − заблуждение), правовую и иные стороны.


Вопросы для самопроверки

29. В чем специфика культуры как характеристики жизнедеятельности человека?

30. Какие элементы описывает понятие «культура личности»?

31. Что представляют собой социальные силы личности?


Контрольные вопросы

32. В чем значение подсечного земледелия для культуры восточных славян?

33. Что такое валки?

34. Что такое пустошь?

35. Что такое ценности культуры?

$_SERVER["DOCUMENT_ROOT"]."/cgi-bin/footer.php"; ?>