В сучасному суспільстві

Вид материала

Документы

Содержание 1.7. Детерминизм и индетерминизм о свободе воли

Подобный материал:

• Вступ, 873.29kb.
• Ьше вдосконалення навчально-виховного процесу, доступність та ефективність освіти,, 37.46kb.
• 1. Предмет, задачі та значення психології в сучасному суспільстві, 61.14kb.
• Програма вибіркового курсу Дисципліни, 133.18kb.
• Робоча навчальна програма вибіркового курсу Дисципліни, 127.58kb.
• Соби масової інформації відіграють в сучасному суспільстві, а також завдяки особливостям, 204.57kb.
• Перелік запропонованих тем рефератів, 17.55kb.
• Курсова робота роль І місце, 340.76kb.
• Розділ: Політологія Політологія як наука, 211.88kb.
• Ю. Й. Тулашвілі к. т. н., доцент, 83.67kb.

1.7. Детерминизм и индетерминизм о свободе воли

Одной из самых дискуссионных проблем философии является вопрос о свободе воли. Более двух тысяч лет философы двух лагерей в острой полемике отстаивают свои точки зрения.

Еще древнегреческие философы стремились найти в поступках человека объективные и субъективные предпосылки, которые определяют его действия. Что такое свобода воли человека? Еще в Библии древние мыслители давали своеобразное, чисто религиозное определение этого понятия, пытаясь свести его к некой объективной зависимости, которой Бог наделяет человека. Конечно же, такое объяснение вопроса о свободе воли вполне удовлетворяет не только Богословов, но и некоторой части современных философов, которые стоят на позиции субъективного идеализма и индетерминизма.

Утверждая абсолютный приоритет воли над разумом, они отрицают объективную обусловленность всех проявлений субъективной деятельности человека вне внутреннего его мира.

Согласно христианскому вероучению, сотворив мир и человека, Бог наделил его свободой воли, ибо он дал ему возможность самостоятельно делать выбор своих поступков между добром и злом. Еще средневековые философы подчеркивали, что Бог создал человека совершенным, но он свободу воли употребил во зло, совершил грех. Следовательно, пороки человека есть его личные, независимые от первоначальной сущности, приобретения, своеобразное применение им свободы воли.

Человек, по мнению теологов нового времени, фатально зависит от божественного предопределения. Так, Мартин Лютер писал: "Нет, и не может быть никакой свободной воли ни у человека, ни у ангела, и ни у какой другой твари" [1].

В условиях господства товарно-денежных отношений и жесткой конкуренции удача или банкротство непосредственно связывается целым рядом мыслителей не с деятельностью человека, а с обстоятельствами, независимыми от него. Критикуя идею предопределенности фатализма К.Маркс писал: "Свободу выбора определяет не воля или действия какого-либо отдельного человека, а милосердие могущественных, но неведомых экономических сил" [2].

Таким образом, решение проблемы свободы воли человека необходимо связывать не с какими-то потусторонними силами, а со специфической природой общественного субъекта, который проявляет свои волевые качества, исходя из необходимости. Только в единстве этих понятий можно раскрыть их истинную сущность. Ни один из домарксистских философов не сумел преодолеть абстрактной, созерцательной оценки сущности человека и его свободы воли.

Научный подход к анализу свободы воли предполагает выяснение природы материальной, творческой деятельности человека, его социально-исторической обусловленности как субъекта свободного волеизъявления, учитывая то, что сущность человека есть, по сути, совокупность всех реальных общественных отношений. В то же время, свобода воли личности реализуется и как внутренний потенциал, но не как чистый психический акт, а как материальная практическая деятельность субъекта общественных отношений, который через различные ступени исторического развития реализует меру своей свободы.

На основе трудовой деятельности субъекта определяется активность и содержательность поведения, которое выступает в качестве его внутренней детерминации. Сам механизм детерминации и есть проявление свободной воли человека. Однако, здесь присутствует сложная взаимозависимость целостного бытия и его отражение в поведении субъекта, который эту действительность воспринимает как "самого себя", то есть ее идентифицирует со своей социальной сущностью.

В силу наличия сознания у человека, он может предусмотреть последствия своих действий, поэтому он самоопределяется, корректируя их в зависимости от конкретных обстоятельств. Следует отметить, что субъект социального поведения осознает как реальные процессы собственного бытия, так и наступающие события, в которых он играет исключительно важную роль, проявляя в различных формах свободу воли.

Саму способность к прогнозированию субъектом, индетерминисты расценивают как проявление "чистого Я", как безусловного начала, которое якобы определяет поведение человека. В действительности, сознательное, волевое поведение человека указывает на то обстоятельство, что, на него влияет социальный процесс, участником которого он является. Свободная воля индивида осуществляется им через осознание им самого общественного процесса. Отсюда и определение понятия свободы как познанной необходимости. Осознавая последствия своей деятельности, человек самоопределяется, активизируя свои усилия и внутренний мир.

Таким образом, "Я", как основное звено в механизме самодетерминации деятельности человека, носит, прежде всего, социальный характер. В индивиде воплощается в идеальной форме его общественная сущность в многообразии свойств и качеств, что является прямой противоположностью индетерминистских представлений.

Детерминисты, категорически отбрасывая представления идеалистов о том, что изначально свобода воли человеку дана Богом, как свобода выбора добра или зла, устанавливают четкую причинную зависимость последствий в деятельности человека от внешних и внутренних условий его бытия.

Сам факт выбора, посредством которого индивид реализует свою свободу воли, обеспечивает связь социального и индивидуального, формируя цепь поступков, звеном которого является выбор в каждом конкретном случае, где реализуется свобода воли человека. Сама ситуация выбора является субъект-объектным взаимодействием, на основе которого выражаются отношения человека к окружающему миру, другим людям.

В жизни каждого человека свободный выбор имеет особое значение в процессе взаимодействия индивидуального самосознания с социальными явлениями. Выбор есть так или иначе акт свободной воли, который опосредует его сознательным принятием решения в отношении окружающего мира или к людям.

Каждый человек, включенный в систему общественных отношений, сталкивается с множеством сложных и противоречивых ситуаций, требующих от него избирательного поведения. Экзистенциалисты заметили некоторые предпосылки этого феномена. Однако они все поступки человека сводили лишь к их внутренней детерминации, что повлияло на их неумение отличить истинное от ложного, действительную свободу от волюнтаризма.

В действительности, от того, насколько субъект овладел всей совокупностью факторов сложившейся ситуации, он делает выбор, который и определяет меру его свободы. Социальный процесс во многом носит вероятностный характер, и субъект, совершающий выбор, действует как свободный индивид, лишь уловив главную тенденцию его развития.

Такая свобода и является необходимой формой включения человека в систему общественных зависимостей, в русле которых реализуется его творческая самобытность. Чем глубже осознание этих связей и реализация их в его деятельности, тем в большей степени осуществляется свобода выбора субъектом направленная на результативность действия.

Некоторые психологи указывали на факт наличия проекта в деятельности человека, который характеризуется внутренними установками и ценностными ориентациями. Говоря словами поэта: "ума холодных наблюдений и сердца, горестных примет", что свидетельствует о проявлении в поведении человека,органического единства рационального и чувственно-эмоционального.

Философы давно заметили, что духовную жизнь человека нельзя познать иначе, как на основе глубинного осознания его бытия, деятельности, потребностей. Волевой, мыслящий индивид является практически действующим общественным существом, и его поведение на основе свободы выбора выражает не только степень развитости человека, но и его самосознание, культуру, которые и будут способствовать скачку человечества из царства необходимости в царство свободы.

Литература

1. Финсегрин Ж. Опыт о свободе воли. К., 1899. – 194 с.
   
2. Энгельс Ф., Маркс К. Соч., т. 22. – 308 с.