В сучасному суспільстві

Вид материала

Документы

Содержание 3.8. Мифическое и историческое в христианской идее воскресения Відомості про авторів Соціально-філософські аспекти трансформацій

Подобный материал:

• Вступ, 873.29kb.
• Ьше вдосконалення навчально-виховного процесу, доступність та ефективність освіти,, 37.46kb.
• 1. Предмет, задачі та значення психології в сучасному суспільстві, 61.14kb.
• Програма вибіркового курсу Дисципліни, 133.18kb.
• Робоча навчальна програма вибіркового курсу Дисципліни, 127.58kb.
• Соби масової інформації відіграють в сучасному суспільстві, а також завдяки особливостям, 204.57kb.
• Перелік запропонованих тем рефератів, 17.55kb.
• Курсова робота роль І місце, 340.76kb.
• Розділ: Політологія Політологія як наука, 211.88kb.
• Ю. Й. Тулашвілі к. т. н., доцент, 83.67kb.

3.8. Мифическое и историческое в христианской идее воскресения

В течение последних двадцати столетий все области жизни миллионов людей христианского мира связываются с именем Иисуса Христа. Его именем совершалось добро и зло, творилось милосердие и жестокость. Его имя использовалось для прикрытия силы и слабости человеческого разума, познанного и не познанного в природе человека. Сам образ Христа в исторической памяти людей сложился многолико и противоречиво, а распространенные представления о его деяниях, жизни и смерти, воскресении из мертвых – фантастические и многоплановы.

Раскрыть содержательно все вышеперечисленные проблемы лишь под силу большому и творческому коллективу. Мы же попытаемся лишь проанализировать связь мифического и реального в идее воскресения. Задача эта представляется достаточно сложной, ибо сам подход к трактовке личности Иисуса Христа, по признанию философов И.А.Крывелева, И.Н.Яблокова, Ю.А.Калинина и др., неоднозначен : одни усматривают в нем человека, другие – пророка, божество, третьи – политического деятеля, мыслителя, моралиста, четвертые – лишь мифологический образ.

Богословские учения об Иисусе Христе изложено в целом ряде теологических произведениях, и опираться на них в своем анализе проблемы воскресения весьма затруднительно и сложно, поскольку и они не лишены противоречивости и запутанности, по поводу которых теологи ведут постоянную полемику между собой. Но в христианской литературе имеются и такие источники, которые для всех верующих считаются истинными. Главным из них считается Никеоцарьградский Символ Веры (325, 381 гг.). Именно двенадцать параграфов Символа Веры являются обязательными для всех приверженцев веры Христовой.

В параграфах Символа Веры говорится о том, что ради нас, людей, и ради нашего спасения, Христос принес себя в жертву: "Распят за нас при Понтии Пилате и страдал и погребен". Эта искупительная жертва Иисуса Христа совершена по воле бога. Пятый параграф Символа сообщает, что на третий день после смерти Иисус Христос воскрес, а в шестом говорится, что он взошел на небеса и сел по правую руку бога-Отца.

С церковной точки зрения образ Иисуса двойственен. Это – богочеловек и он олицетворяет одновременно и божественное и человеческое начала. По временной координате эти начала различны. Человеческое начало это всего лишь тридцать три года, а божественное – вечное. И хотя Христос должен прийти " во всей славе своей и судить" – два начала в нем неразделимы. Многие исследователи христианства указывают на это противоречие, и в истории христианского движения по этому поводу велась ожесточенная борьба. Так, монофиситы, основателем церкви, которых считается архимандрит Евтихий, утверждали, что Иисусу Христу присуща одна природа – божественная, как и проповедовали представители официальной церковной ортодоксии. На Халкидонском Соборе (451год) монофизитство было осуждено как ересь, а его последователи преследовались. В Сирии, Палестине, Иерусалиме, Антиохии, Александрии в различные исторические периоды были восстания христиан – монофизитов. И хотя за их выступлением лежали социально-политические причины послужившие разделу церквей, противоречивость данного Символа Веры сохраняется до сих пор.

Попыткой объяснить данное противоречие явилось арианство (IV-VI вв),утверждавшего в своей трактовке данного параграфа Символа Веры, что Христос –это сын божий, и сотворен из ничего, а не бог, и что сын бога отличается от человека тем, что наделен более высокими достоинствами Арианство в более преобразованном виде возродилось в Польше в ХУ1 веке как рационалистическое направление в протестантизме–социанство (основатель Ф.Социан), отрицавшее триединство бога (антитринитарии). Социане считали, что Христос не бог, а человек, который указал путь к спасению и обрел божественные свойства лишь после своего воскресения.

В Послании апостола Петра (Ш,18-19) сказано, что "Христос, чтобы привести нас к богу, однажды пострадал за грехи наши… был умерщвлен во плоти, но ожил духом ". Закономерно встает вопрос откуда раннее христианство заимствовало идею воскресения и что поддерживает ее на протяжении двадцати веков?

Во многих исторических первоисточниках считалось, что идея воскресенья

Христианством заимствована из древнеегипетской мифологии о боге Озирисе, который ежегодно умирает и воскресает. Согласно мифу, Озирис был убит злым богом Сетом, но жена Озириса Исида нашла его и воскресила, и стал он верховным божеством загробного мира. "Всякий раз весной посылающий нам вести из своего царства в виде цветов, растений и пр." В условиях распространения политеизма идея воскресения широко культивировалась в религиях Малой Азии.

Однако, если ранее чудеса могли приписываться как факт, так как знаний человеческих было недостаточно, чтобы проверить истинность данного чуда, то с развитием науки стало возможным его опровержения. Во всяком случае, современная медицина способна определять грани жизни и смерти. В Библии мы находим множество описаний возвращения к жизни. С точки зрения современной реаниматологии подобная практика возвращения к жизни, как описано в Четвертой книге Царств (Евангелия от Марка) выглядит довольно фантастично у многих народов Востока и Севера существуют поверья и предания о возвращении к жизни умерших. Возможно, что это вызвано наличием множества случаев, относящихся и к нашему времени. Летом, 1987 года в газете "Известия" описан такой случай: " в городе Донецке, работая на кране, крановщица Ю. Воробьева стрелой задела высоковольтную линию напряжением 380 вольт. В течение двух часов реаниматоры тщетно пытались привести ее в сознание и констатировали смерть, отправив ее в морг. Через день в морге она ожила и поднялась, но сознание вернулось полностью к ней лишь спустя много дней". Какое же объяснение дают этому факту врачи? Это ошибочность и преждевременность диагноза смерти.

Проповедник Е.Х.Б. Логвиненко А. (г. Бердянск) в проповеди этот факт истолковал как " проявление воли божьей" и что еще не пришел ее "день предстать перед божественными вратами".

Идея воскресения к жизни базируется на определенном жизненном опыте, который исторически накапливало человечество. Возможно, что в Древнем мире шаманы, знахари, колдуны знали какие-то приемы возвращения человека к жизни, находящегося в летаргическом сне. В частности, в опыте китайской, индийской медицине имеются описания некоторых способов реанимации людей при помощи массажа акупунктурных точек, методы "куа-цу", "Йога" и т. п.

Раннее христианство не акцентировало внимание на идее воскрешения Иисуса Христа. Многие исследователи христианства связывают ее с более поздним его периодом. В частности, Анри Барбюс, считающий факт существования Иисуса историческим, утверждает, что это был всего лишь "малоизвестный еврейский пророк, который проповедовал и был распят вместе с тысячами других казненных" [2].

С эволюцией новой религии абстрактно-богословское ее содержание нуждалось в подкреплении конкретно – образной и эмоциональной формой. Таким становится "Благая весть – мессия явился!". Удобным оказалось в явившемся мессии узнать "воскресшего Христа". Барбюс писал: "Когда появился Иисус, еще не существовал Христос, когда появился Христос, уже давно не было на свете Иисуса. Иисус Христос никогда не существовал" [3].

Задача авторов Евангелий заключалась в том, чтобы дать образ человека, который стал воплощением божества и тем самым приблизить религиозный идеал к массам. Творческая фантазия евангелистов и должна работать в направлении максимального очеловечивания Иисуса. Необходимо было возбудить фантазию масс, чтобы они восприняли новую религию как идеологию своего времени. Не случайно они обработали большой религиозно-фольклорный материал, внося изменения и дополнения не только исторического, но и мифологического содержания. Так, в Евангелии от Матфея мы читаем: "И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе… И увидят Сына человеческого грядущего на облаках небесных силою и славою великой".

Искать доказательства того события было бессмысленно, ибо история по этому вопросу фактов не имеет. Поэтому идея мессианизма в новой общественно-исторической обстановке легла на подготовленную почву чаяний и страданий обездоленных масс. "Христос победил, потому что потерпел поражение Спартак".

Вот та главная причина, которая побудила народные массы отказаться от дальнейшего сопротивления угнетению, а свои надежды на счастливое будущее связать с "воскресшей мессией".

Если Христос человек, но сверхъестественной сущности воплощался как дух (рождение), то как духовная сущность он не мог умирать и воскресать. Для масс с их религиозным сознанием эта метафорическая абстракция была слишком туманной. Поэтому евангелисты, популяризуя филоновское представление о "Логосе" постепенно обожествляют Нечто исходящее от бога, превращая его в богочеловека.

Зафиксированный и позже канонизированный в священных книгах и догматике евангельский Христос воплотил в своем образе сплав разнообразных черт религиозно-мифологических представлений разных народов о мессии-спасителе. Его облик был подготовлен всем предшествующим развитием идеи бога, страдающего за человека, спасающего Его. Можно сказать, что учение Христа возникло таким же образом. Приписываемые ему евангелистами призывы к добру, непротивлению злу, предсказание о близком конце света и пр. Все это, как сказано выше, уже было в готовом виде до создания мифологического образа Спасителя. Необходимо было лишь найти объяснение тому, почему он так долго идет к спасению человечества. В иудаизме на роль мессии претендовали многие. Это и те, кто возглавлял военные действия, и те, кто предлагал реальные дела для выхода из создавшегося тяжелого положения, но все они терпели поражение на практике.

Миссия Христа складывается по-иному. Сначала он гибнет, принимая на себя удар за первородный грех человека, воскресает, возносится на небо, а затем должен снова во втором пришествии появиться для свершения суда над живыми и умершими. Поэтому воскрешение Иисуса было и чудом и закономерностью. Он должен был воскреснуть, поскольку его миссия была не завершена.

Таким образом, только базируясь на научных фактах, можно раскрыть сущность христианской идеи воскрешения, синтезирующей в себе мифологические и исторические представления о богочеловеке. Идея воскресения Христа, ставшая одним из двенадцати Символов христианского вероучения, заимствована евангелистами из множества различных языческих религий, а представления о возможности возвращения к жизни базируются на реальных исторических фактах, но в христианском учении принимают гипертрофированный характер.

Усиливающийся модернизм христианства, особенно в его протестантской форме, все чаще аппелирует к светлым пятнам непознанного наукой психического и физического в природе человека, стремясь связать бессознательное с божественным, вечным и непознаваемым.


Литература

1. Библия. Новый Завет.
   
2. Ленцман Л.Я. Происхождение христианства. М. – 1950.
   
3. Крывельов И.А. Христос: Миф или реальность. М. – 1987.
   

ВІДОМОСТІ ПРО АВТОРІВ

1. Баханов А.К. - аспірант Київського національного університету імені Тараса Шевченка.
   
2. Бузов Б.Я. – к. філос. н., доцент кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
   
3. Бузова Н.Г. – к. філос. н., доцент кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
   
4. Вакуленко В.В. – к. філос. н., доцент кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
   
5. Гармаш Н.С. - ст. викладач кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
   
6. Григор’єв В.О. – асистент кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету
   
7. Дуденок В.І. – к. філос. н., доцент кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
   
8. Куцоконь М.П. – к. філос. н., доцент кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
   
9. Ліпіч Л.М. – к. філос. н., доцент кафедри філософії та педагогіки Національного транспортного університету.
   
10. Ліпич І.І. – ст. викладач кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
    
11. Федорик В.М. – к. філос. н., доцент кафедри філософії та соціології Бердянського державного педагогічного університету.
    
12. Щербина В.Л. – к. соц. н., доц. Державного інституту розвитку сім`ї та молоді України.
    
13. Щербина В.М. – д. соц. н., професор факультету соціології Київського національного університету ім. Тараса Шевченко.
    

Наукове видання


СОЦІАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ АСПЕКТИ ТРАНСФОРМАЦІЙ

В СУЧАСНОМУ СУСПІЛЬСТВІ


Монографія


Науковий редактор В.І.Дуденок

Комп’ютерна верстка та дизайн обкладинки С.К.Акімов

Технічний редактор Р.В. М’ясникова


Відповідальність за факти, викладенні у статтях, та вибір точок зору несуть автори статей


Надруковано з оригінал-макету, наданого авторами