Миссия Церкви в мире
| Вид материала | Документы |
- «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
- Что такое миссия?, 108.44kb.
- © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
- Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
- Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
- В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.
Проблема Ионы
Книга пророка Ионы является вторым после миссионерских стихов Исайи ключевым моментом, который касается темы миссионерства в Ветхом Завте. Для большинства людей история Ионы — это история, связанная с рыбой.25 Это означает, однако, что мы можем упустить ее главную проблему, а именно взаимоотношения Бога с людьми, которые на принадлежат к народу завета. В драматическом повествовании Книги Ионы содержится ряд глубочайших миссионерских уроков Библии.
Миссионерские темы
Одним из способов изучения Книги пророка Ионы является выделение содержащихся в ней миссионерских тем. Их несколько.
Посланник
Иона был сыном Амафиина из Гафхефера (севернее Назарета). Иона был призван Богом к пророческому служению во времена правления Иеровоама II (4 Цар. 14:25), когда проповедовали Осия и Амос. Иона получил необычное поручение проповедовать Слово Божие в Ниневии (Иона 1:1-2). То, как Иона ответил на призыв Бога и какие действия он вслед за этим предпринял, представляют собой прямую противоположность приемлемой для будущего пророка реакции. Иона является, вне всяких сомнений, отрицательным примером. Первым и наиболее очевидным тому доказательством было неповиновение Ионы: он не захотел выполнять приказа Божьего и бежал в Фарсис, который находился в противоположном направлении от Ниневии. Иона надеялся, что он сможет каким-то образом скрыться «от лица Господа» (Иона 1:3). Богословские представления Ионы были неверными. Его Бог был слишком мал. На самом деле, большая часть Книги пророка Ионы направлена против извращенного понимания Бога. Тем не менее Иона был в достаточной степени осведомлен о природе Божией, чтобы понимать, что Господь милосерден и может простить злых нине-витян (Иона 4:2). Иона полагал, что Господь — еврей! Он был невежественен и нетерпим. Иудейскую исключительность он понимал в худшем ее значении. Многие иудеи, жившие во времена Ионы, горделиво осознавали свою исключительность. Обетования Божий они относили только к себе, не замечая того, что Бог заботится также о языческих народах. Желая обладать полнотой привилегий, которые давала избранность, они в то же время не хотели принимать на себя никаких обязательств, налагаемых этой избранностью. Они забыли, что Израиль был избран не для того, чтобы обладать частными привилегиями, а для служения и свидетельства темному непросвещенному миру. Народ Божий никогда не должен стать гетто, кастой, монастырем или клубом для избранных. Наоборот, он должен поддерживать миссионерский дух и быть направленным к другим людям. Пример Ионы показывает, что может произойти, если эта динамика утрачивается.
Испугался ли Иона? У него были для этого все основания, поскольку ниневитяне слыли крайне грозными людьми. Они имели такую ужасную репутацию, какую вряд ли мог иметь какой-либо другой народ. Христиане также иногда испытывают страх перед лицом преследований и гонений. Более серьезной проблемой является, однако, пораженческое сознание. Церковь, которой присущ комплекс малочисленности, обречена на поражение. Решение проблемы не в отступлении, а в продвижении вперед. Когда Иона бежал, количество его проблем возросло. Когда же он начал послушно следовать своей вере, то силы, противостоящие ему, были сметены, а миссия была очень успешной.
Проблема Ионы отчасти заключалась в его патриотизме. Он был правоверным иудеем, патриотом, а также пророком. Как пророк он видел опасность, которую представляла Ассирия, и его патриотическое рвение превзошло чувство послушания Богу. Патриотизм и благочестие не всегда идут рука об руку. Иона хотел видеть уничтожение Ниневии. В своей проповеди он предвещал несчастье: «Ниневия будет разрушена!» (Иона 3:4). Его миссия заключалась в том, чтобы возвещать суд (и справедливость) ненавистным врагам. Однако это страшное пророчество не вызвало в нем чувства жалости. Иона жаждал разрушения Ниневии и проклятия ниневитян. Иона проповедовал не из чувства любви к этим людям. Любовь Господа, наоборот, была гораздо глубже, чем любовь Его пророка. Господь вмешивается в жизнь людей для того, чтобы спасти грешных и заблудших людей.
Народы
В Книге пророка Ионы языческие народы предстают в благоприятном свете, тогда как Иона, представитель народа Божьего, иудеев, показан далеко не лучшим образом. Сначала мы видим корабельщиков, трудолюбивых людей, которые проявляют заботу о корабле и о тех, кто за бортом. Иона в это время крепко спит (Иона 1:5-6). Более того, эти люди являются искренними приверженцами своей языческой религии. В то время как посланник единого истинного Бога беззаботно спит, корабельщики, находящиеся в неведении относительно существования Господа, истово молятся своим неизвестным богам. Необращенный капитан должен разбудить спящего пророка, чтобы он смог осуществить свое призвание и помолиться живому Богу. Так, «мир получает возможность упрекнуть Церковь» — самое досадное и печальное зрелище. Потому что, как пишет шотландский исследователь Хью Мартин, Иона упустил важную возможность для своего свидетельства.
В этот момент он не свидетельствует о своем Боге. Он не показывает силу своего доверия к Богу. У него была редкая возможность сделать это, но он не использовал ее. Он упустил замечательный шанс выразить своевременное свидетельство живому Богу, «Который сотворил море и сушу» (Быт. 1:9). Посреди бушующей бури и ужаса, объявшего корабль, Иона, если бы он следовал зову долга, а не бежал от него, проявлял больше веры, а не боролся с собственной совестью, мог бы стать... своего рода оплотом, утверждением силы для других (Hugh Martin 1958:96).
По сравнению с упрямым рабом Божиим, язычники с готовностью откликаются на откровение о Боге, как о Создателе и истинном Господе. Они молятся Ему (1:4), и, по всей видимости, признают Его истинным Богом: «И устрашились эти люди Господа великим страхом и принесли Господу жертву и дали обеты» (1:16).
Во-вторых, в Книге Ионы ниневитяне представлены не как дикари (которыми они на самом деле являлись), а как объект Божьей любви (Иона 3). Здесь подчеркивается не их развращенность, а их покаяние.
Религия и культура
Миссия действует в контексте религии и культуры конкретного народа. Ее следует рассматривать на фоне опыта небиблейской веры и культурных особенностей отдельных народов. Ниневия отражала как величие, так и порочность человеческой культуры. Здесь Библия описывает Ниневию как «великий город» (Иона 1:2; 3:2). Величие это заключалось не только в ее размерах, но также в том положении, которое она занимала в древней цивилизации. Ниневия была центром ассирийской культуры и столицей империи. Для миссии необходимо признать все ценные черты, которые присущи любой цивилизации и культуре.
Бог не против культуры. Он не может мириться с худшими ее проявлениями и выражением развращенности. Удивительно, но Иона не выступает с критикой религии ниневитян. О неадекватной природе их верований, тем не менее, можно судить по низким стандартам поведения тех людей, которые их исповедуют. Ассирийская религия, по всей видимости, не считалась спасительной. Ее последователи подвергали себя опасности навлечь на себя гнев Божий (Иона 3:4). Какими бы элементами «истины» не обладали другие религии, Библия не считает, что они имеют природу откровения. Несмотря на то, что некоторые богословы считают, что «каждый искренне верующий получит спасение» (Du-puis 1973:208), библейской откровение связывает спасение с эксплицитно выраженной верой.26 Миссия Ионы состояла не в том, чтобы вести диалог с ниневи-тянами, но провозгласить послание, которое открыл ему Бог. Гомес утверждает, что какими бы ценными качествами не обладали мировые религии, «без спасительной веры, которая требует преданности Богу и Его откровению, не может быть спасения» (Gomez 1973:304).
Религия является одним из аспектов культуры. Фахс напоминает нам, что культура играет важную роль в евангелизации (Fuchs 1981:17). Человеческая культура, однако, может отражать либо Спасителя, либо темные силы. Ниневия — это «великий город», чьи злодеяния переполнили меру терпения Бога (Иона 1:2). Ниневия являла собой пример культуры, находившейся под влиянием человеческой развращенности. Порочное и испорченное человеческое общество подлежит суду Божьему. Когда люди удаляются от Бога, «в городе наступает смерть» (Schaeffer 1969:18). Иона был послан предупредить ниневитян о скором уничтожении и суде. Суд Господень неизбежен, независимо от того, вершится ли он над древней Ниневией или над современными западными и восточными странами.
Покаяние
Ниневия представляет собой пример «группового обращения»! Все население, включая царя и вельмож, покаялось и получило прощение (Иона 3:5-8).
Здесь мы получаем ответ на общественный грех. В Ниневии не происходило никаких реформ. Она, к примеру, не изменила ни свою социальную структуру, ни структуру управления. Это был также не тот случай, когда покаялись отдельные люди, после чего они начали вести праведный и благочестивый образ жизни. Это... обращение всего населения и начальствующих... Все ниневитяне покаялись, поверили Богу и сразу объявили пост! Царь же... оделся во вретище в знак раскаяния о своих беззакониях и злодеяниях своего народа и обратился к Богу (Ellul 1970:69).
Бог призывает не только ко «внутреннему» духовному обновлению, но также к изменению поведения (Иона 3:10). В этом примере раскаяние означало, что праведность должна была быть показана публично. «Господь имеет дело с обществом как с единым целым, точно так же как и с людьми, которые это общество образуют... Поскольку истинная религия не должна храниться в секрете между совестью отдельного человека и Богом» (Martin 1958:278). Прощение Ниневии дает нам основание надеяться. «То, каким станет город, зависит от человека и его отклика на искупление, которое приготовил для него Бог на земле» (DuBo-se 1978:108). Господь предлагает искупление развращенному человеку. Задача Ионы, таким образом, является и нашей задачей: возвещать осуждение и предлагать возможность для спасения. Город, символ человеческой жестокости (бесчеловечного отношения людей друг к другу), — это объект миссии и надежды.
Универсализм
Одним из главных мотивов Книги пророка Ионы является универсальность Божьей любви и заботы.
Книга наглядно показывает глубину сострадания Бога к людям, которые не принадлежат к избранному народу (Иона 4:11).
Сам Иона является хорошим примером еврея, который отправился — хотя и неохотно — выполнять свой долг перед языческими народами (Иона 3:3). «Если людей нужно призывать к покаянию и приводить к вере в Бога, то обязательно должны быть посланники Его благодати» (Rowley 1945:69). Таким миссионером был Иона. Он нес послание Бога язычникам-ассирийцам в Ниневии. Объектом, на который его миссия была направлена, были идолопоклонники. Когда Бог решил пощадить ниневитян, Он послал к ним Своего посланника. То, что делает Бог, неслучайно. Он направляет Свои действия на то, чтобы люди, блуждающие во тьме, могли увидеть свет. В этом состоит цель и значение миссии.
Люди получают спасение исключительно благодаря божественной благодати. Призыв людей, подобных Ионе, идти и возглашать дела и имя Божие является частью провиденческого вмешательства Бога. Любовь Бога ко всем живущим не противоречит Его осуждению неправедности. Господь сострадает людям (Иона 1:2). Однако Его прощение обусловлено рядом факторов (Иона 3:10). Он требует покаяния, веры и послушания. Классический миссионерский путь подразумевает решение идти, провозглашать и убеждать.
Повиновение
«Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). Повиновение является частью миссии. Случай с Ионой является обратным примером этому. Бонхоффер (Воnhoeffer 1963) пишет о цене, которую платит ученик. На примере Ионы можно судить о том, во сколько может обойтись неповиновение (Иона 1:4,12,17). Иона попытался отречься от своего пророческого призвания (Иона 1:3). Поручение объявить ниневитянам о прощении казалось ему отвратительным. Иона был бы рад нести «обычное» служение в пределах Израиля и Иудеи. Попытка Ионы бежать в Фарсис была вопиющим примером неповиновения, которое привело к настоящему бедствию. Однако терпение и настойчивость Бога распространялись также и на Иону (Иона 2). После того, как Иона чудом избежал смерти, он стал послушным. Бог дал ему «второй шанс». Он опять повелел Ионе идти и проповедовать в Ниневию (Иона 3:1-2). На этот раз Иона согласился исполнить поручение Бога, не выказав при этом нежелания.
Несмотря на нежелание Ионы, Бог использовал его для исполнения Своего поручения, но в его служении не было радости (Иона 4:1). Иона начал заниматься самоанализом, и все его мысли были сосредоточены на нем самом. Интроспекция — это извращенное благочестие, которое присуще неразвитой Церкви. Иона (подобно Илии) был несчастен, потому что постоянно испытывал жалость к самому себе (Иона 4:3-8). Излечению от этого духовного недуга способствует обращение к нуждам других людей. Мир — это арена для миссионерской деятельности. Второй проблемой, с которой столкнулся Иона, было чувство поражения. Церковь, которая постоянно сокрушается о малом числе своих членов, вскоре может почувствовать свою абсолютную беспомощность. Чтобы избавиться от этого, достаточно взглянуть на то, что делает Бог в этом мире. Бог принес в Ниневию социальные, нравственные и духовные перемены. Но Иона не знал об этом и поэтому не испытал радости от этого открытия. Тот факт, что Церковь в Индии состоит из 4 процентов населения, является поводом для радости, а не уныния. 27 миллионов последователей Христа в Индии не только свидетельствуют о плодах миссионерской деятельности, но представляют собой потенциал для евангелизации и социального роста в индийском обществе. Для выполнения Своей миссии Бог всегда использовал творчески настроенное меньшинство.
Послание Ионы
События, которые описываются в Книге пророка Ионы, имели место во времена духовного упадка в Израиле, когда священнослужители и простые иудеи не хотели прислушиваться к миссионерскому духу ветхозаветного закона и завета. Они относились к язычникам как к нечестивцам и врагам, а не как к объекту миссии. Иудеи, жившие во времена Ионы, имели весьма извращенное понимание цели своего избрания. Согласно их представлениям о предопределении, Бог избрал иудеев для спасения, а язычников для проклятия. Их отношение и богословие предусматривало, что Бог обладает исключительным правом на владение Израилем, а оставшийся мир, который находится за пределами любви и заботы Бога, погиб навсегда. Таким богословским представлениям вполне соответствовала и интравертность их сознания и поведения. Служение уступило место гордыне и предрассудкам, что губительно сказывается на миссии.
Послание Книги Ионы обращено к богословскому эмпирическому этноцентризму.27 Иона представлял собой худший пример этноцентриста. Он не хотел проповедовать другим народам, поскольку не желал, чтобы они спаслись. В Новом Завете наш Господь говорил о знамении пророка Ионы (Лк. 11:29-30): спасении язычников. Поскольку, по словам Иисуса, осуждение ниневитян означает осуждение иудеев; то есть, иудеи, жившие во времена Иисуса, погибли бы, а ниневитяне времен Ионы были бы спасены. Ниневия олицетворяла собой те языческие народы, которые покаялись. События, описанные в Книге пророка Ионы, явились своего рода предвестником всего, что должно было произойти во времена Христа, Который Своей жизнью, смертью на кресте и воскресением открыл путь ко спасению всем народам.
Книга Ионы учит, что Бог заботится о язычниках точно так же, как об иудеях. Он хочет, чтобы язычники знали о Его участии и заботе. «Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников?» (Рим. 3:29) может подвести итог миссионерской проповеди Ионы. По мнению Мартина, миссия Ионы в Ниневию была одним из величайших событий в истории искупления, серединой пути между исходом и пришествием Христа, поскольку она объявила о призыве язычников в последние дни (Martin 1958:24). Суть пророчества Ионы заключалась в том, чтобы призвать верующих идти к тем, кто блуждает во тьме, и принести им свет послания о Боге. Любовь Бога распространяется и на маленьких детей, и на животных, и на язычников (Иона 4:11). Иона не хотел принять этой истины. Иудеи считали себя зеницей ока Божьего, поэтому допустить, что Бог будет терпеть любого пришельца в Своем Царстве, было невыносимо для такого человека, как Иона. Согласиться с тем, что Бог хочет спасти каждую тварь, зачастую является тяжелым испытанием для народа Божьего.
Послание этой книги также подчеркивает желание язычников узнать о Боге Израиля (Иона 1:16; 3:5). Миссия была возможна, логична, желанна и разумна. Хотя народы были осуждены за свое неповиновение и неверие, у них оставался шанс на спасение, если бы они покаялись, уверовали в Бога и стали послушны. Таково послание благодати. Такова цель миссии: чтобы благодать Божья была доступна для других. Книга пророка Ионы является действительно миссионерской, поскольку устанавливает божественную прерогативу центробежного направления миссии в ветхозаветный период.
Окончание можно считать классическим: напряжение в конце повествования снимается. Ниневитяне покаялись, а Иона продолжал упорствовать! Иона желал отмщения. Он вышел из города и стал ждать, когда Бог обрушит на Ниневию Свой гнев (Иона 4:5). Право мщения принадлежит только Богу. Поэтому Он мягко упрекает Своего огорченного раба: «Мне ли не пожалеть Ниневии?» Господь сострадателен и милосерден. Эта книга служит жгучим упреком народу Божьему за ограниченность. «Трудно представить более суровое осуждение высокомерию, более настойчивый призыв к Израилю выполнять свой миссионерский долг, чем гот, который звучит в этой маленькой по объему книге. Пусть Израиль не бежит больше от своей судьбы: пусть он начнет проповедовать об истинном Боге другим народам, поскольку Господь, каким бы обидным это не показалось, заботится также и о пришельцах» (Bright 1953:161). Не эта ли задача стоит и перед современной Церковью?
Уроки для современной Церкви
Книга пророка Ионы осуждает те предрассудки, которые мы принимаем за богословские «убеждения». Смолли отмечает: «Этноцентризм, который отличает различные деноминации (методистскую, лютеранскую, пресвитерианскую, пятидесятническую) является губительным и вредным для Церкви» (Smalley 1978:712). Под богословием могут быть скрыты предрассудки и неповиновение. Перед нами часто встает та же проблема, что и перед иудеями, жившими во времена Ионы, когда, по словам Роули, «иудаизм утратил былую агрессивность и приобрел элитарность, превратившись в маленький, окруженный стеной оазис, вместо того, чтобы быть миссионерской силой» (Rowley 1945:65). Чтобы выполнить свою миссию, Церковь должна преодолеть предрассудки и постараться расширить границы своей компетенции.
Второй урок мы извлекаем не столько из Книги Ионы, сколько из последующей истории. Из Книги Ионы мы узнали, что народ Ниневии покаялся и город был прощен. Тем не менее 150 лет спустя другой пророк, Наум, должен был опять объявить разрушение Ниневии (Наум 1:1; 3:1 и сл.) На этот раз пророчество не замедлило исполниться, причем в точности, как и предсказывал Наум. Было ли раскаяние Ниневии неискренним? Или, может быть, неполным, до конца не осознанным? После миссии, которую выполнил Иона, по всей видимости, не последовало никакого продолжения, ниневитяне оказались без должной духовной поддержки. Несмотря на это, Библия не позволяет нам думать, что миссия Ионы была неудачной, а раскаяние ниневитян поверхностным.
Возможно, главная ошибка заключалась в том, что не был разработан план включения Ниневии в духовную общину Израиля. Не предпринимались усилия для того, чтобы наставлять ниневитян в вере и добиться от них полного понимания иудейской религии. Никто не думал о том, чтобы включить ассирийцев в общину народа Божьего и обучать его вере. Обращение — это лишь начало пути. Упавшее зерно должно вызреть и принести плод. Уничтожение идолопоклонства должно сопровождаться обращением к живому Богу, после чего народ должен стать частью общины. Главная причина неудачи в случае с Ниневией заключается в том, что последующие поколения ниневитян оказались лишены знания о едином истинном Боге. Живая вера в Церкви должна передаваться из поколения в поколение. Только живой церковный организм способен дать силы сегодняшней миссии.
От темы миссионерства в Ветхом Завете мы переходим к вопросу, о котором часто забывают.
13
Появление апокалиптической литературы
Апокалипсис является одной из миссионерских тем, которая редко затрагивается в богословии. Поскольку она тесно связана с событиями последних времен, которые часто выражаются при помощи символов и видений, тема апокалипсиса занимает центральное место на конференциях предсказателей, а также тех, кто спекулирует на этой проблеме. Тем не менее миссионерское богословие старается обходить эту тему. Ветхозаветные авторы, поднимавшие вопрос о конце времен, ожидали, что Царство Божие наступит внезапно. День Господень должен был прийти как вспышка молнии или как тать в ночи. С наступлением этого дня весь существующий порядок внезапно подойдет к концу, поскольку день Господень принесет новые установления. В ветхозаветном апокалипсисе день Господень наступает снова и снова. Его видели в приходе ассирийцев; он наступит, когда явится Сын Человеческий. Изучение библейской апокалиптической литературы на страницах этой книги не является нашей целью. Наша задача состоит в том, чтобы понять, какую роль играет тема апокалипсиса для миссии.28
Опасность апокалипсиса
Тема апокалипсиса завораживает, и в этом кроется ее главная опасность: соблазн излишней увлеченности будущими событиями. Популярная литература, посвященная этой теме, стремилась объяснить текущие события с точки зрения библейского учения, но в чрезмерно чувственной форме. Так, например, Гитлер, Муссолини, папа и Генри Киссинжер были изображены в виде лжепророка, зверя и антихриста. Однако фантастические интерпретации затемняют вопросы веры и послушания. «Когда люди чрезмерно увлечены темой конца света, стараясь всему подвести итог, то это наносит урон их вере» (Bright 1953:168). Верующие, которые полностью поглощены будущим, пренебрегают настоящим. Служение и свидетельство заменяются псевдобиблейским изучением. Пустое созерцание без деятельного участия в мирских заботах приводит к извращенному исповеданию веры. Библейские авторы апокалипсиса, напротив, были людьми, которых волновала судьба общества и народа Божьего.
История Израиля дает примеры подобной болезни веры. В 54 году н. э. один египетский пророк-самозванец привел четыре тысячи человек на гору Олив, ожидая, что стены Иерусалима падут, и они смогут захватить город. Несколькими годами позднее за этого египтянина приняли Павла (Деян. 21:38). «Египтянин оказался только одним из многих самозванцев, кто в те времена вел народ в иудейскую пустыню, обещая совершение чудес, которые, по его словам, повторят чудеса Моисея и Иисуса Навина и явятся сигналом освобождения от израильского гнета» (Bruce 1973:214). В современной Индии мы также сталкиваемся с подобными примерами. Иудеи были особенно захвачены апокалиптическими настроениями между II веком до н. э. и I веком н. э. Вдохновители этих настроений пытались вычислить точную дату конца света и раскрыть тайну последних времен (Bright 1959:443).
Такие религиозные секты, как ессеи, «жили в постоянном предчувствии конца света, ожидая надвигающееся исполнение обетовании» (Bright 1959:450). Кумранская община стремилась уйти от мира, чтобы наблюдать конец света. Трагичным образом сложилось так, что, когда в исполнение времен Господь послал Своего Сына, большинство из ожидавших либо не смогли узнать Его, либо попросту не заметили Его прихода — настолько далеки они были от событий, происходящих в обществе, в которое Он пришел.
Необходимо сохранять равновесие. Опасность для Церкви заключается в том, что в некоторых кругах наблюдается опасная тенденция — следить за знамениями и ожидать прихода Господа, Который отделит зерна от плевел, и в то же самое время пренебрежительно относиться к своим мирским обязанностям. Какой печальный поворот! Истинные авторы апокалиптических видений, последователи библейских традиций, не могут не стремиться к деятельному служению и свидетельству, подготавливая людей для грядущего дня Господня.
Связь темы апокалипсиса с миссиологической проблемой
По мнению Роули, к теме апокалипсиса надо подходить, исключив две крайности, — излишнюю сосредоточенность на ней, с одной стороны, и полное пренебрежение ею, с другой. То, о чем говорится в апокалиптической литературе, имеет актуальность для каждого поколения, несмотря на то, что авторы обращают свое послание к особым ситуациям (Rowley 1963:12). Одним из важнейших духовных принципов авторов такой литературы является убежденность в том, что «Бог управляет историческим процессом» (Rowley 1963:151) — точка зрения, которую высказывали все пророки. Отличительной чертой темы апокалипсиса является упор на вмешательство Бога в земные дела. Пророки постоянно подчеркивали, что Бог не безразличен и не беспомощен. Он самым радикальным образом войдет в жизнь людей, чтобы создать новый порядок по Своему усмотрению. Таким образом, апокалипсис вносит необходимую коррективу в наше сегодняшнее стремление устроить новое общество только своими силами. Авторы апокалиптических видений за настоящими событиями могли разглядеть великий финальный акт истории (Rowley 1963:154). Бог обязательно вмешается. История неумолимо движется к своему концу. Надежда на грядущие события придает смысл миссии, которая видит свою цель, и делает ее необходимой.
Пока что мы живем в «смутные времена». Авторы апокалиптических книг ожидали период волнений, когда народ Божий будут гнать и преследовать. Однако это не должно стать причиной для отчаяния. Бог все видит и все знает. Апокалипсисты выражают уверенность в этом. Они настаивают на том, чтобы народ Божий верил только Своему Господу. Действительно, наступят времена тяжелых испытаний, но Бог сильнее их. Вера в это дает надежду. Тема надежды является важнейшим вкладом апокалиптической литературы в Библии. Именно надежда дает силы тем верующим, кто живет в условиях угнетения, кого сегодня преследуют. Некоторые богословы считают, что апокалиптическая литература в каком-то смысле более открыта народам, терпящим угнетение, чем пророческая. Как пишет Рой Сано, ключ к решению социальных проблем угнетенных народов лежит не в реформах, а в революции (цит. в Wagner 1979a:85). Апокалипсисты предсказывали совершенно новый порядок. Он наступит только тогда, когда вмешается Бог, Который не будет прибегать к помощи людей. Авторы апокалиптической литературы вполне реально, на личном опыте чувствуют присутствие Бога.
Когда закончатся времена смуты, наступит Царство Божие. Апокалипсисты признают, что человек не способен собственными силами приблизить Царство Небесное. Такая точка зрения противоречит старому либеральному богословию, которое утверждает, что человек может способствовать наступлению Царства, если будет стремиться к совершенствованию своей природы. Современному богословию, которое ставит на одни весы социальное развитие и Царство Божие, гуманистические программы и Евангелие, нужно изменить свою точку зрения на этот счет и прислушаться к мнению апокалипсистов, убежденных в том, что человек не в силах устроить новое общество на земле. Царство придет свыше (Krass 1976:5, 6, 15). Реконструкция общества не сможет заново все сотворить. Царство Божие, которое грядет, будет иметь совсем другую природу. Господь Сам сотворит его.
Такая позиция усиливает доверие к Богу, но не снимает ответственности. «Тот, кто желает, чтобы мир был верен Богу, должен сам соблюдать верность Ему и способствовать укреплению духа верности в других» (Rowley 1963:170). Такое стремление рождает определенную срочность, поскольку апокалипсисты «ожидали, что все злые люди будут в одночасье сметены с лица земли» (Rowley 1963:171). Прежде чем это случится, верующие в Бога сами должны проявлять активность. Миссия должна проводиться, чтобы подготовить людей для дня Господня. Завтра может быть слишком поздно. День спасения — сегодня. Недавние исследования показали, что приготовления ко второму пришествию, ведущиеся в XX веке, способствовали активизации миссии и социальной вовлеченности в нее. Подобным образом библейские апокалипсисты признавали, что «Бог может превратить нечестивых людей в праведников», так же как и освободить человеческое общество от власти греха (Rowley 1963:171). Наша задача состоит в том, чтобы быть активными верующими сегодня, до наступления последних времен. «Приближается день Господень». «Приготовьтесь для дня Господня». Народ Божий должен заботиться о делах Божиих, пока еще день. Дела эти не терпят отлагательств. Срочность имеет прямое отношение к миссии.
На основании предложенного комментария мы можем обратиться теперь к Книге пророка Даниила, которая представляет собой пример апокалиптической литературы, имеющей непосредственное отношение к миссии.
Книга пророка Даниила
Расцвет и падение мировых империй, которые представлены в видениях и снах книги, а также личные истории Навуходоносора, Даниила и трех его друзей, имеют серьезные последствия для развития миссии. Описание испытаний, которые перенес Даниил, помещенный в львиный ров, и три иудея, брошенные в раскаленную печь, всегда найдут свое миссионерское применение.
В этой книге особое внимание уделяется теме грядущего Царства, которая приобретает ярко выраженный миссионерский характер. «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:14). Книга пророка Даниила содержит послание сильного духом человека, чья смелость вдохновляет и читателя. «В нынешних страданиях вы можете увидеть знамения о том, что скоро произойдет великое событие! На место царства человеков придет Царство Божие в своей силе и славе! Все силы мира предстанут в виде таинственных животных на этом необычном параде... Но не бойтесь! Бог следит за всем!» (Bright 1953:184). Царство предназначено для всех народов: «чтобы все народы, племена и языки служили Ему» (Дан. 7:14). Миссия народа Божия состоит в том, чтобы подготовить народы, племена и языки для грядущего Царства. Видение вечного Царства, показанного нам в заключительной главе книги, убеждает нас в «великом множестве людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков» (Отк. 7:9). Миссия Бога будет успешной! Даниил предвидит осуществление миссии и наступление Царства.
Царство Божие в Книге пророка Даниила отличается от всех других царств (Дан. 7:23), которые оно превзойдет. «И во дни тех Царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится... оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44). Представление Даниила о Царстве противоречит тому мнению, которое отождествляет царство с Израилем. «Видение Даниила помогает сформировать иное представление о царстве. Он больше не воспринимает его как простое восстановление палестинского народа. Для него царство приобретает поистине космический размах» (Scott 1980:73). Господство Бога длится вечно (Дан. 4:34; 6:26) и касается всех народов (Дан. 7:14). Он отдает Свое царство святым (Дан. 7:18,27), поскольку Бог распоряжается всем.
Уверенность в силе и власти Бога является одной из главных тем Книги пророка Даниила. Гордый Навуходоносор, смена власти — Бог выше их всех. «И во дни тех Царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2:44). «Здесь... выражается полная уверенность в том, что сила Бога превосходит все земные силы» (Bright 1953:183). Господь всесилен, и Его суд над правителями и безбожным обществом обязательно свершится (Дан. 5). Миссия стала возможной только потому, что Бог всемогущ. Уверенность в силе Божией дает мужество тем, кто несет свое миссионерское служение. Люди несут ответственность за то, откликнулись они или нет на предложенный им свет божественной истины, как показывает пример Навуходоносора (Дан. 4:24-33).
Бог требует повиновения. Верностью Его закону «пропитаны все рассказы Даниила» (Bright 1953:183). Она видна в послушной самодисциплине четверых иудейских отроков, помещенных в языческую среду (Дан. 1), и в бесстрашном противостоянии Вавилону рабов Божиих перед лицом смерти (Дан. 3). Здесь представлены убедительные доводы против религиозного синкретизма. Бог также до конца сохраняет Свою верность верным Ему рабам, чтобы люди признали Его «живым Богом», чье «царство несокрушимо» (Дан. 6:26). История Даниила, которого бросили в ров ко львам, являет собой прекрасный пример сохранения веры и свидетельства во враждебной обстановке (Дан. 6). Параллелью этому может послужить история сохранения христианской Церкви в Китае в годы коммунистической диктатуры в XX веке. Значительное расширение китайской Церкви является дополнительным подтверждением мысли о том, что Бог заповедал продолжать миссионерское служение даже в самых тяжелых условиях. Израильтяне в плену, как доказывает пример Даниила, должны были свидетельствовать о Боге. Находясь в неволе, народ Божий своим присутствием выполнял миссию в языческой империи. Тот факт, что пленение израильтян имело миссионерские последствия, подтверждается описанием сна Навуходоносора и последующим его обращением (Дан. 4). Из этого примера со всей очевидностью следует, что народами и правителями правит Бог. Влияние, которое оказало на империю присутствие Даниила, замечательно, но не менее замечательным оказалось обращение языческого правителя — выдающийся пример миссионерской работы в годы плена.
Видение, описанное во второй части книги и его толкование (Дан. 7 — 12), являются несомненно апока-липтичными. Главной темой здесь служит грядущее царство Божие. Бог осуществляет контроль как над историей, так и над людьми и событиями. Царство Его близко. «Книга Даниила... являет собой мощный призыв быть смелыми и верными... Царство Божие высится над жалким царством людей! Бог даже сейчас готовится к Своему приходу, чтобы разрушить силы зла на земле и установить Свое Царство среди всех верных Ему людей» (Bright 1953:183). Детали, которые касаются предстоящих событий, представляют гораздо меньшую важность, чем эта непоколебимая уверенность: все свершится по слову Божьему, Его Царство приближается, Бог помнит о Своем народе (Дан. 7:18,22). Теперь же Бог призывает нас быть верными и деятельными. «Но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать» (Дан. 11:32). Нельзя идти на компромисс и отчаиваться. Даже в худшие времена (Дан. 11) народ должен уповать на своего Бога. Его народ, чьи имена «будут записанными в книге», будут спасены, наследуют жизнь вечную и «будут сиять, как светила на тверди» (Дан. 12:1-3). Провозглашение веры в воскресение мертвых является важнейшим вкладом Книги пророка Даниила. Народ Божий имеет надежду, которая восходит за пределы этого мира. Эта надежда питает миссию. Разумны «обратившие многих к правде» (Дан. 12:3).
Теперь мы обратимся к другой категории библейской литературы, о которой миссионерское богословие часто забывает.
14