Миссия Церкви в мире
| Вид материала | Документы |
- «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
- Что такое миссия?, 108.44kb.
- © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
- Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
- Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
- В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.
Роджер Хедланд
Миссия Церкви
в мире
Библейское богословие
Донецкий христианский университет
Roger E. Hedlund
THE MISSION OF THE CHURCH
IN THE WORLD A Biblical Theology
Baker Book House
Посвящается всем участникам миссионерского служения
церкви в Индии, особенно тем моим ученикам, которые оказали
мне большую помощь в жизни и размышлениях, а также
Карлу и Лизе, моим детям, и Tee Джун, моей жене
Миссия Церкви в мире: Библейское богословие: Пер. с англ.
Переводчик Н. Н. Дмитриева. Редактор Д. В. Дмитриев
Предисловие А. Гласера, Дж. Гамалиеля.
Предисловие к американскому изданию
В последние годы евангельские христиане стали обращать все большее внимание на то, чтобы максимально приблизиться к библейскому пониманию и выполнению христианской миссии. Это не означает, что они перестали считать Иисуса Христа «неугасающим центром» вечной цели Бога (Еф. 3:11). Как никогда прежде они полны решимости считать искупительную жертву Христа центральным событием истории, поскольку Он единственный указал греховному человечеству путь к примирению с Богом и вхождению с Ним в общение. Евангельские христиане убеждены, как никогда ранее, что в результате Ему была дана «всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18).
В наши дни евангельские христиане открывают с постоянно растущим интересом обратное измерение присутствия Святого Духа в Церкви и в тех, кто испытал Его обновляющую благодать. Он предоставляет силы, средства и свое руководство народу Божьему, чтобы они послушно выполняли свой миссионерский долг в мире.
Кроме того, христиане приходят ко все большему пониманию совершенно особой роли Отца, которая прослеживается через Его благодать и провиденческую заботу о Своих чадах. Они постигают новое значение движущей силы, которую Он обеспечивает: силы, которая превосходит все мотивации — делать все во славу Бога (1 Кор. 10:31).
Полное значение триипостасного богословия миссии постепенно раскрывается, когда постигаешь ветхозаветные приготовления к исполнению времен, когда Господь должен послать Своего Сына объявить о Царстве Божием. Новый Завет продолжает эту линию, начиная с первого упоминания об Иисусе Христе — его воплощении — когда Бог стал человеком, жил среди нас и искупил Свой народ.
Затем в день Пятидесятницы Его народ стал свидетелем второго воплощения — когда Святой Дух сошел к людям, чтобы через них могла исполниться миссия Бога. Библия завершается уверением в том, что в конце времен Триединый Бог явится в Своей полноте, завершив человеческую историю и победив всех Своих врагов.
Бог помог д-ру Роджеру Хедланду провести подробный анализ библейского откровения — с сотворения мира «в начале» и до кульминационного момента: появления «нового неба и новой земли». С предельной четкостью он соединяет разрозненные части Библии в единое целое, что как нельзя лучше дает нам возможность «различать знамения времен» и помогать Церкви, руководствуясь библейскими принципами, выполнять служение перед современным поколением во славу Божию.
Мы считаем апостола Павла богословом «задания», чьи Послания появились в результате личного участия в христианской миссии. Мы имеем возможность только прочесть то, что он оставил нам в своих Посланиях, поэтому мы не можем понять в полной мере те заботы, которые жили в его сердце и побуждали его к служению Иисусу Христу. Роджер Хед-ланд, автор настоящей книги, следует той же апостольской традиции. Он представляет собой редкое сочетание безупречной академической достоверности, богатого и разнообразного миссионерского опыта (Италия и Индия), значительного литературного вклада, прекрасного знания многообразных форм мирового христианского движения и, что наиболее ценно, многолетнего изучения Священного Писания.
Все вышеперечисленное нашло отражение в этом библейском исследовании. Вы с удовольствием обнаружите проницательность его постулатов и будете благодарны Богу за то, что Он способствовал появлению этой своевременной и полезной книги.
Артур Глассер
Заслуженный декан и старший профессор богословия
и восточно-азиатских учений
Школа Всемирной миссии
Фуллеровская богословская семинария Пасадена
Предисловие к азиатскому изданию
Книга д-ра Роджера Хедланда Миссия человеку в Библии является своевременной публикацией в области богословия миссии. Она представляет собой полное и глубокое исследование. О богословии миссии в последнее время много говорилось и писалось на конференциях и в журналах. Однако большая часть публикаций была фрагментарной и несколько запутанной и высвечивала лишь некоторые аспекты миссии. Большинство работ характеризует недостаток взвешенности мнений и обдуманности позиций.
В этом контексте книга Хедланда представляет собой нечто иное. Это взвешенное и исчерпывающее исследование. На протяжении двадцати семи глав автор прослеживает развитие богословия миссии, начиная с Эдемского сада. Давая пояснение мессианскому пророчеству в Быт. 3:15, он пишет: «Это Евангелие в Эдемском саду». Далее он систематически прослеживает заключение завета Бога с Ноем, Авраамом, исход, различные этапы истории Израиля и пророков. Затем автор обращается к Новому Завету, описывает Евангелия и Деяния апостолов, включая миссионерские путешествия Павла. Диахронический подход, соединенный с критической оценкой современных богословских теорий миссии, делает книгу еще более ценной.
Книга представляет собой не только богатый источник информации по богословию и миссиологии, но она также критически оценивает современные богословские учения, будь то религиозный плюрализм, богословие освобождения или гуманизация с точки зрения евангельского богословия. В этой книге дана справедливая оценка последним публикациям, вышедшим на Западе и Востоке. Здесь также обсуждаются миссиоло-гические проблемы и возможности.
Настоящая книга, которая отличается большим диапазоном рассматриваемых вопросов, глубиной и особым пониманием проблемы, является благословением для Церкви в Индии, которой нужны прочные библейские основы и четкие миссионерские цели на фоне расплывчатых религиозных представлений и пустых постулатов.
Наконец, еще одним достоинством книги является попытка автора успешно соединить библейское богословие и принципы церковного роста д-ра Дональда Мак-Гаврана, современного апостола церковного роста. Д-р Хедланд отвечает на несправедливую критику, направленную против школ церковного роста, и заново формулирует некоторые из важных открытий д-ра Мак-Гаврана. Внимательное изучение и применение богословия и принципов, которые защищает эта книга, помогут под руководством Божьим Церкви в Индии принять участие в миссии и церковном росте, что является сегодня первой необходимостью.
Д-р Джеймс Гамалиель
Конкордийская семинария
Нагеркойл
Вступление к азиатскому изданию
Церковь Иисуса Христа в Азии призвана нести свидетельство в контексте современных социальных изменений, политической нестабильности, религиозных исканий и культурного диалога. Очень многие голоса хотят быть услышанными. Возрождающийся неоиндуизм предпринимает отчаянные попытки всецело завладеть духовной жизнью индийского народа. Недавние обращения в ислам в Южной Индии получили широкую огласку, а в Северной Индии необуддизм привлек на свою сторону новых почитателей. За признание борются также различные социальные движения и политические идеологии.
В такой ситуации политических, социальных и религиозных волнений Церковь призвана выполнять свою миссию. В стране столь ярких отличий и бессчи-сленных разделений Церковь должна быть средством примирения и мира и сражаться на стороне угнетенных классов. Канджамала пишет: «Частью христианской борьбы за справедливое общество является использование всех средств для уничтожения зла в нашем обществе» (Kanjamala 1983:130). Когда христиане делают это, больное человечество исцеляется, а общество преобразуется, услышав Благую Весть Иисуса Христа. Однако Церковь, по всей видимости, колеблется в вопросе миссии. За последние двадцать лет мнения о значении миссии разделились. Сегодня, несмотря на признаки сходства (Bosch 1983; Glasser 1983), все же остается раскол. В основном все различия связаны с богословскими вопросами. Каротемпрел пишет, что миссия Церкви сегодня заключается в том, чтобы возвестить о примирении: «Это — настоящее Евангелие, Благая Весть, которая должна быть проповедана всем: что Господь примиряет, прощает, преобразует греховного человека в Иисусе Христе даже сегодня и делает его сыном Божиим и органичным человеческим существом» (Karotemprel 1983:97). Однако не каждый согласится с тем, что означает подобное возвещение и как его выполнять. Необходимо, таким образом, вернуться к изначальным истокам, Ветхому и Новому Заветам, чтобы понять самую суть.
В последние годы в англоязычном мире появилось большое количество книг, монографий, статей и периодических изданий, освящающих вопросы миссии. Римско-католическая Церковь попыталась сконцентрировать внимание на несколько ином понимании проблемы после Второго Ватиканского Собора; см., например, Rahner, Re-Thinking the Church's Mission (изд. 1966), Shillebeeckx, The Mission of the Church (1978) и Biihlmann, The Coming og the Third Church (1978). Наиболее значимые протестантские работы включают три перевода с голландского языка: An Introduction to the Science of Missions by Bavinck (1960), The Missionary Nature of the Church by Blauw (1962), и Contemporary Missiology by Verkuyl (1978). Недавняя популярная серия «Я верю» («I believe»), изданная Майклом Грином, выпустила три работы, посвященные церковной миссии: Warren's I Believe in the Great Commission (1976), Watson's I Believe in Evangelism (1976), Gibbs's I Believe in Church Growth (1981). Различные другие работы посвящены самым разным миссионерским темам, таким как Святой Дух (Boer 1964), диалог (АЬ-hishiktananda 1976), евангелизм (Green 1970), социальная справедливость (Desrochers 1977; Gutierrez 1973; Miranda 1974; Santa Ana 1978; Scott 1980), насаждение церквей (Hesselgrave 1980), культура (Kraft 1979) и изучение Библии (Bright 1953; Hahn 1965; Jeremias 1967; Tippett 1970). Индийские исследователи изучали вопросы гуманизации (Thomas), приспособления Евангелия к местным условиям (Amalorpavadass), христоло-гии (Panikkar) и религий (Pathrapankal). Де Риддер (DeRidder) предложил очень подробное исследование библейской концепции миссии с точки зрения Ветхого и Нового Заветов в книге Discipling the Nations (1975).1
Настоящее исследование является попыткой заполнить существующий пробел. В Индии еще не появлялось ни одной книги по библейскому богословию миссии. Здесь также чувствуется потребность в экзегетическом изучении миссионерского богословия Библии. Главы настоящей книги являются попыткой изложить важные библейские темы, которые определяют миссию Церкви. Автор предпринимает попытку соотнести библейские данные с проблемами, которые типичны именно для Индии. Это исследование, конечно, нельзя считать последним словом по этой проблематике, но оно ставит целью пробудить народ Божий к действию.
Эта книга писалась десять лет. С 1974 по 1978 год я читал курс «Миссия Церкви» в Объединенной библейской семинарии, в Яватмале. Поскольку не было никаких учебников, не считая разрозненных записей и библиотечных выписок и подборок, эти лекции и стали «учебником». Вначале лекции записывались, а потом набирались на машинке. В результате получилось 115 страниц текста, которые покрывали пробел в этой теме последующие несколько лет. Поступали предложения (от некоторых студентов) опубликовать эти лекции. Поэтому в 1978 году я начал их редактирование, которое продолжалось с некоторыми перерывами вплоть до 1984 года.
Я выражаю огромную признательность тем людям, кто работал вместе со мной. Мои коллеги и студенты внесли свой вклад, предлагая различные вопросы и идеи. Содержание книги складывалось благодаря многочисленным источникам. Во введении я упомянул некоторые главные работы.Были предприняты усилия изучить всю имеющуюся по этому вопросу литературу, включая журналы, книги, справочники (в основном на английском языке). Тем не менее, я не мог охватить всей литературы, поскольку некоторые работы не были доступны. В библиографии приведен список литературы, которая была изучена. Документальные источники использовались с особой осторожностью в соответствии со стандартом миссиологического социологического формата. Цитаты Писания приводятся по Синодальному переводу. С течением времени идеи усваиваются настолько, что становятся своими собственными, поэтому иногда очень трудно проследить их истинные корни. Я приношу прощения за любые из подобных недочетов. В особенности я хотел бы поблагодарить д-ра Артура Глассера, из лекций которого в Фуллеровской богословской семинарии я заимствовал некоторую информацию. Также я признателен своим друзьям, которые критически просмотрели текст и высказали свои замечания. Это, в первую очередь, д-р Алан Гейтс (Ин-т китайских исследований в Пасадене), д-р Герберт Радер (Армия Спасения больницы Кэтрин Бут в Нагеркойле), Его преп. Ричард Штурц (Баптистский богословский факультет в Сао Паоло, Бразилия), д-р Анил Соланки и д-р А. Свамидос (Объединенная библейская семинария в Яватмале, Пьюн). Особенно хотелось бы отметить помощь д-ра Дж. К. Гамалиеля из Конкордийской семинарии (Нагеркойл), любезно согласившегося написать предисловие. Я высоко ценю замечания д-ра Сунанда Сумитры из Объединенной библейской семинарии (Пьюн), а также д-ра А. Б. Масилмани из Гидерабада. Г-н Б. Дж. А. Соломон из Мадраса любезно прочитал и отредактировал рукопись. Г-н Вишвашам Селвин, лектор из Южноазиатского христианского колледжа (Мадрас), подготовил указатели к книге.
Слово благодарности я также хотел бы адресовать моей жене, Tee Джун Хедланд, а также г-же Памеле Мутия, работающей в офисе Центра исследований роста Церкви, которая печатала черновые версии книги. Все сотрудники Центра исследований роста Церкви так или иначе участвовали в выходе этой публикации... особенно директор, преп. С. Вашантарай Альберт, и г-н А. Раджакумар, следивший за тем, как рукопись проходила различные стадии производства.
Я также хотел бы с благодарностью отметить помощь г-на В. М. Абрахама и г-на Бенджамина Гнанамани-кама из Служения евангельской литературы (Мадрас), а также финансовую поддержку Фонда г-на Пейджа из Общества консервативных баптистов по иностранным миссиям.
Богу единому слава!
Часть I
Поручение человечеству:
Миссия в Ветхом Завете
1
Евангелие в Эдеме
Миссионерство появилось задолго до Иисуса Христа. Поэтому изучение богословия миссионерства следует начинать с Ветхого Завета. Почему же мы не обращаемся в первую очередь к личности Иисуса Христа, на которой держатся Церковь и миссионерство? Блау, обращаясь к Ветхому Завету в своем исследовании богословских основ миссионерства, также задается этим вопросом и признает, что Писание свидетельствует об Иисусе Христе как о центральной фигуре Библии. «Именно благодаря Ему Ветхий Завет обретает смысл» (Blauw 1962:13). Однако личность Иисуса Христа следует понимать, только опираясь на опыт ветхозаветного учения. Это не означает, что мы должны вписывать Христа в контекст ветхозаветных событий; напротив, мы начинаем изучение Библии там, где она действительно начинается, и лишь затем переходим к Новому Завету. Явление Христа является исполнением ветхозаветных обетовании. Следовательно, именно с Ветхого Завета мы и должны начинать. Сам Христос признавал важность Ветхого Завета.
К ветхозаветному тексту следует относиться с большим вниманием, поскольку в нем заложены основы новозаветного учения, в частности, понятие о миссионерстве.2 Ветхий Завет описывает историю народа Божия. Она изложена в контексте истории народов, что само по себе имеет глубокое миссионерское значение. Де Риддер прав, когда говорит о том, что «ни один человек, изучающий миссиологию, не сможет отрицать необходимость исследования ветхозаветных прообразов христианского миссионерства» (1975:2).
История, которую описывает Писание, имеет богословский характер. Ветхий Завет раскрывает деяния Бога на протяжении человеческой истории. Ветхозаветная история — это история откровения. «История является одной из основных категорий библейского откровения. Откровение не только проливает свет на исторические события, но и является их движущей силой» (Kasper 1975:43). Человеческое существование, таким образом, имеет значение и смысл. Господь открывает себя человеку для его спасения. Богословы называют это спасительной историей Ветхого Завета. В Ветхом Завете Господь открывает Себя в деяниях для спасения человека. «Необходимо, чтобы Господь первый взял инициативу, прежде чем кто-либо сделает это из страха перед гневом...» (Alon-so-Schokel 1975:289). Ветхий Завет, от Бытия и далее, содержит повествование о том, что Господь поступает именно так. Стремление Господа привести человека ко спасению находит свое высшее выражение в откровении Иисуса Христа, «синтезе и венце откровения» (Alonso-Schokel 1975:287).
Ветхий Завет важен для понимания христианского миссионерства. Христианское миссионерство, которое начинается с Нового Завета, берет свое начало в Ветхом Завете, где задолго до воплощения Иисуса Христа мы застаем Господа за работой. С самого начала истории Бог сопровождает человека. Значимость Ветхого Завета для миссионерства, как утверждает Типпетт, состоит в том, что он предоставляет «ряд ситуаций в различной исторической и культурной обстановке, когда народ Божий оказывается активно вовлеченным в события, происходящие в этом мире, когда он вступает во взаимоотношения с другими народами, переживает социальные кризисы и противостоит другим религиозным системам» (Tippett 1973:xviii).
При изучении Ветхого Завета мы заимствуем несколько миссионерских понятий: Бог, творение, человек, искупление, народы.