Миссия Церкви в мире
| Вид материала | Документы |
- «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
- Что такое миссия?, 108.44kb.
- © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
- Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
- Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
- В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.
Псалтирь и миссия
Псалтирь представляет собой книгу, в которой отражено поклонение Израиля Богу. Вместе с тем, эти замечательные хвалебные песни содержат очень важные элементы миссионерства. Через всю Псалтирь проходит тема универсальности и всеобщности всего того, о чем в ней написано. Главная богослужебная книга Израиля постоянно говорит о заботе, которую Господь проявляет ко всякой твари. Питере насчитал в Псалтири более 175 ссылок, выражающих надежду на спасение всех народов земли. Исходя из этого, он делает вывод, что «Псалтирь является одной из величайших миссионерских книг мира» (Peters 1972:116). Ряд псалмов имеет ярко выраженную миссионерскую направленность.
Миссионерские псалмы
Псалом 2
Если мы разделим этот псалом на четыре части, то раскроется его миссионерская композиция. В ст. 1-3 человечество восстает против Бога и помазанника Его. Однако Господь обладает полнотой власти (ст. 4-6): Он управляет, и Его управление не нуждается в одобрении людей. В ст. 7-9 Господь объявляет о миссии народам; этот текст, полный миссионерского духа, цитируется в Евр. 1:5 и пересказывается в Отк. 2:27, где он имеет прямую связь с посланием семи церквям в Малой Азии. В ст. 10-12 у народов остается единственная надежда — подчиниться помазаннику. Однако это повеление звучит скорее как милостивое приглашение, чем как приказ. «Блаженны все, уповающие на Него».
Псалом 32
В этом хвалебном псалме появляются несколько миссионерских тем. Первая связана с прославлением Бога (ст. 1-3): «Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить... Пойте Ему новую песнь». Прославление Бога — первая и конечная цель миссии. Вторая тема касается общего откровения (ст. 4-9); труд Создателя запечатлен на земле. Третья тема поднимает вопрос о том, что Господь действует среди народов (ст. 10-12). Народы не знают Бога, но им противостоит Израиль. Поскольку «Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе». Благословение Бога в Израиле. Бог действует среди народов через Израиль. «Совет Господень», который «стоит вовек» и предлагает «помышления сердца Его род в род», — это Писание, которое Израиль передает другим народам. Израиль благословен своим знанием о Боге. Благословенны также те народы, которые избрали своим Богом Ягве. Четвертая тема говорит о тщетности земного войска (ст. 13-17). Господь призирает с небес на всех: Он видит бесполезность упования на военную силу и оружие. Только Господь может дать спасение. В последней теме звучит надежда (ст. 18-22). Надежда — это опыт народа Божьего: «Он — помощь наша и защита наша... как мы уповаем на Тебя». Бог освобождает Свой народ; Он дает ему уверенность. «В христианской жизни вера должна занимать первое место, а надежда главное» (Moltmann 1967:20). Надежда рождается из веры.
Псалом 65
В этом псалме звучит призыв к народам, живущим в Израиле, поклоняться Богу. Возможно, этот псалом исполняли на Пасху. Если это так, то пересказ событий, имевших место во время исхода, служил приглашением для всех народов прийти и поклониться Богу, Который действует в истории.
Псалом 66
Темой этого псалма является благословение Аарона в Чис. 6:24-25: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует Тебя!», а также упование Авраама в Быт. 12:3, которое изложено в стихе 3 псалма: «Дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое». Псалом начинается с молитвы об Израиле, а затем обо всех других народах: «Да веселятся и радуются племена!» Псалом отражает потребность человека в общении с Богом и обращение Израиля с благословениями другим народам. В стихах 4-6 поется хвала Богу, Которого должен исповедать каждый народ: «Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все!» Эта хвала обусловлена знанием о Боге и поклонением Ему, Псалом завершается изображением благости Божией, которая изливается на всех (ст. 7-8). Господь благословил нас; давайте теперь помолимся, чтобы Он благословил все народы земли: «Да убоятся Его все пределы земли!» В этом псалме выражено предчувствие будущего обращения народов.
Псалом 67
В Пс. 67 звучит торжественная песнь в честь освобождения. Это праздник миссионерства, поскольку он призывает признать единого живого Бога и поклоняться Ему в Его храме. «Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары... Прийдут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу» (ст. 30-32). Освобождение Израиля знаменует освобождение всех язычников.
Псалом 71
Этот псалом, который можно назвать одновременно мессианским и миссионерским, лег в основу знаменитого миссионерского гимна Исаака Уотса «Jesus Shall Reign». Тема этого гимна заимствована из ст. 8: «Он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли!» Его Царство будет вовек (ст. 17), и все народы будут служить Ему (ст. 11). В ст. 12-14 мы находим отражение знакомой темы заботы о бедных и нуждающихся, о жертвах насилия и угнетения. В заключение звучит молитва о наполнении славой Божией всей земли (ст. 19).
Псалом 86
Как указывалось в одной из первых глав, в этом псалме Израиль радуется обращению своих традиционных врагов: Вавилона, Филистии и Ефиопии. Привилегии, которые дает израильское гражданство, также распространяются и на эти народы.
Псалом 95
Восхваление Господа противопоставлено здесь идолопоклонничеству, однако, контекст этого псалма имеет миссионерскую направленность: «Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его... Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его... Скажите народам: Господь царствует!» (ст. 3,7,8,10). Псалом заканчивается словами о справедливом суде вселенной и народов (ст. 13)
Псалом 97
В этом псалме говорится, что Господь творит Свои дела перед всеми народами: «открыл пред очами народов правду свою... Все концы земли увидели спасение Бога нашего» (ст. 2-3). Призыв хвалить Бога (ст. 4), Который справедливо судит всех людей (ст. 9), обращен ко всем людям. Это утверждение укрепляет народы в их выборе.
Псалом 116
Самый короткий из всех псалмов, состоящий из двух стихов, призывает всех людей земли хвалить Господа.
Псалом 144
Этот псалом имеет миссионерский смысл, поскольку он говорит о том, как одно поколение возвещает о делах Божиих другому поколению (ст. 4) для того, чтобы все люди могли узнать о всемогуществе Бога и о славном величии Его царства (ст. 12). Этот псалом превозносит величие царства Божия: «Царство Твое — царство всех веков, и владычество Твое во все роды» (ст. 13). Подчеркивается не только величие Божие, но и Его благость. «Близок Господь ко всем призывающим Его» (ст. 18). Тот, кто обращается к Нему, получит помощь (ст. 15-16). Он праведен и благ (ст. 17), поэтому люди должны обратиться к Нему, чтобы обрести спасение (ст. 19-20).
Выше мы привели примеры псалмов, в которых заложен миссионерский потенциал. В Псалтири мы также находим ряд миссионерских тем, о которых речь пойдет ниже.
Миссионерские темы
Общее откровение
Представление об общем откровении отражено в ряде псалмов. Наиболее известен в этом отношении Пс. 18: «Небеса проповедуют славу Божию... Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:2-5). Систематическое богословие называет это общим откровением. Откровение Бога через природу является универсальным, но не характерным для Творца свидетельством. Оно доступно всегда всем людям. В Пс. 103 перечислены различные аспекты величия Бога, которое проявляется в творении: облака и ветер, горы и долины, которые Он создал, запасы воды для птиц и зверей, трава для скота, пища для человека, солнце и луна. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс. 103:24). Откровение в природе, хотя оно не называет Его имени и не является искупительным в своем изложении, указывает на величие и славу Бога — свидетельство, которое побуждает человечество склонить голову в священном трепете. В Рим. 1 говорится, что человек, который выказывает неповиновение вместо благодарности, начинает почитать лжебогов и идолов, которые являются лишь продуктом его воображения и делом его рук.
Лжерелигии
Некоторые псалмы высмеивают практику идолопоклонства. Пс. 134 представляет собой классический пример презрительного отношения к идолам: «Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих. Есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их. Подобны им будут делающие их» (Пс. 134:15-18). Идолопоклонство отвергается как лжерелигия. Вторая заповедь запрещает поклонение идолам как одну из форм лжерелигии. В Пс. 30 верующий-израильтянин подтверждает свою ненависть к лжерелигии и веру в Ягве: «Ненавижу почитателей суетливых идолов, но на Господа уповаю» (Пс. 30:7). Идолопоклонство является признаком лжепочитания среди других народов. «Ибо все боги народов — идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5).
Идолы представляют собой не более чем пустое изображение бессильных богов. «Ибо Ты, Господи, высок над всею землею, превознесен над всеми богами» (Пс. 96:9). Псалмопевец противопоставляет истинную религию и ложную, верующих в единого Бога и тех, кто поклоняется другим богам. «Да постыдятся все, служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь пред Ним, все боги» (Пс. 96:7). Всякая тварь призывается к поклонению Богу, Который один достоин почитания и любви всех людей.
Народы
Ссылки на народы встречаются в Псалтири во множестве. Давид поет: «За то буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками» (Пс. 17:50). В Пс. 21 Давид торжественно (и пророчески) возглашает: «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников» (Пс. 21:28). В Быт. 12:3, содержащем обетование Аврааму, заключено великое миссионерское предвидение, которое не только признает единую власть Бога, но также предсказывает обращение всех племен земных. Пс. 46 подобным образом утверждает власть Бога над всеми народами. «Бог — царь всей земли... Бог воцарился над народами... Князья народов собрались к народу Бога Авраа-мова; ибо щиты земли — Божий» (Пс. 46:8-10).
О всеобщем поклонении Богу говорит Пс. 85: «Все народы, Тобою сотворенные, придут и поклонятся пред Тобою, Господи» (Пс. 85:9). Созданные Им, они начинают признавать Его господство и поклоняться Ему. Сион является местом поклонения Израиля, но также знаменует приход других народов к святилищу Господа.
И убоятся народы имени Господня,
и все цари земные — славы Твоей.
Ибо созиждет Господь Сион,
и явится в славе Своей;
Призрит на молитву беспомощных,
и не презрит моления их.
Напишется о сем для рода последующего,
и поколение грядущее восхвалит Господа:
Ибо Он приникнул с святой высоты Своей;
с небес призрел Господь на землю,
Чтобы услышать стон узников,
разрешить сынов смерти,
Дабы возвещали на Сионе имя Господне
и хвалу Его в Иерусалиме,
Когда соберутся народы вместе
и царства для служения Господу
(Пс. 101:16-23).
В конце времен Господь сотворит Себе новый народ, в который войдут представители тех народов, кто признает Его власть. В Ветхом Завете надежда возлагается на скорое появление Мессии.
Ожидание Мессии, отраженное в псалмах
Ожидание Мессии в Израиле нашло отражение в ряде псалмов. Блау считает, что это имеет важное значение для миссионерского богословия. Ожидание спасения приобрело особую форму в уповании на приход Спасителя. Как отмечает Блау, «все псалмы, которые славят будущую славу и власть Бога, можно назвать мессианскими» (Blauw 1962:47). Эти псалмы пророчески предвещают времена, когда явится Мессия. Он — Тот, Кто исполнит судьбу Израиля (Niles 1962:250). Поскольку, как сказал пророк, «Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» (Зах. 9:10).
Блау пишет: «Абсолютная власть Бога, эсхатологическое ожидание спасения и... ожидание Мессии составляют единое целое. Их можно назвать концентрическими кругами. Мессия является ключевой фигурой израильского народа, так же как и вселенского ожидания спасения» (Blauw 1962:87). Упование на приход Мессии не исключает заботу Бога о том, чтобы народы также могли получить спасение. Тот, Кто является Мессией Израиля, есть Господь всей земли. Его царство, Царство Мессии, — это вселенское царство.
Пс. 109 носит явно выраженный мессианский характер, тогда как Пс. 71 имеет скрытый мессианский смысл. Первый проводит параллель между Мессией и Мелхиседеком, царем Салема и первосвященником Всевышнего Бога, истинным и праведным представителем народов (Пс. 109:4; Быт. 14:18; Евр. 7:1-17). Как мы уже отмечали ранее, Мелхиседек представляет традицию, отличную от Авраамовой, которая уже обрела откровение Божие. Эта традиция и этот человек в Евр. 7 сравниваются с Христом. Мелхиседек принадлежит народу, который жил за пределами Израиля. В этом факте Льюис усматривает превосходство Мелхиседека над Авраамом, которое последний принимает. Священство Мелхиседека «не языческое, а священство одному Богу, появившееся гораздо раньше, чем иудейское священство, начало которому положил Аарон, не зависимое от призвания Авраама, а поэтому в каком-то смысле превосходящее последнее» (Lewis 1958:103). Мелхиседек является и царем, и священником. Совмещение этих функций было характерно для некоторых культур, но не для Израиля. В этом отношении Мелхиседек близок Христу, Который является и Царем и Первосвященником всего человечества. Из всех людей, принимавших участие в ветхозаветных событиях, Мелхиседек, по мнению Льюиса, более всех напоминает Христа (Lewis 1958:104).
В Пс. 71 звучит надежда на будущую власть Мессии и стремление народов служить Ему. Соломон здесь описывает Царство, которое превосходит любую человеческую империю на земле. Царство это совершенно праведное; в нем нет места насилию и угнетению (ст. 4,14), наоборот, в нем процветает справедливость и праведность (ст. 2,7). Спаситель устранит причину бедности, нужды, беспомощности и угнетения (ст. 4,12-14). Так псалмопевец описывает ожидаемого Мессию. «Здесь Христос изображен Царем вселенной в точном соответствии с Его исторической и эсхатологической ролью» (Cherian 1983:482). Этот псалом предвидит наступление Царства Божия на земле как истинного, совершенно особого благословения всех народов (ст. 11,17) и наполнение ее славой Господа (ст. 8,18-19).
Некоторые другие псалмы (например, Пс. 2; 21) также имеют миссионерское значение. Пс. 2 описывает отвержение Мессии, а Пс. 22 — Его страдания. Тем не менее и тот, и другой указывают на будущее торжество Спасителя. Несмотря на то, что Его ртвергли и высмеяли, Он получит народы в наследие Себе и пределы земли во владение (Пс. 2:8). Хотя Он должен претерпеть страдания, все народы вспомнят и обратятся к Господу и поклонятся пред Ним. Муки Христовы, о которых так красноречиво говорит Давид в этом псалме, имеют особый смысл для тех, кто терпит страдания. Собственные страдания псалмопевца и избавление от них внушают надежду. «Спасительная деятельность Бога в конце концов приведет к тому, что весь мир признает Его любовь и власть, особенно когда явится Спаситель» (Cherian 1983:482). Особенности Его справедливого правления показаны в нескольких псалмах, описывающих Царство Божие (например, 73; 100; 144; 145). Эти и другие места Писания свидетельствуют о том, что несправедливость будет уничтожена (Miranda 1974:172), а обидчики наказаны. Тогда все обиженные получат избавление и возмещение (Пс. 71:10-11,17-19) в Его Царстве мира и справедливости.
Цари Фарсиса и островов
поднесут ему дань;
цари Аравии и Савы
принесут дары.
И поклонятся ему все цари;
все народы будут служить ему...
Будет имя его вовек;
доколе пребывает солнце,
будет передаваться имя его.
И благословятся в нем племена;
все народы ублажат его.
Благословен Господь Бог,
Бог Израилев,
един творящий чудеса!
И благословенно имя славы Его вовек,
и наполнится славою Его вся земля.
Аминь и аминь.
Значение псалмов для современной миссионерской деятельности
Псалтирь имеет огромное значение для церковной миссии. Три аспекта миссионерской работы, которую проводит Церковь, имеет особую связь с псалмами. Она включает духовное обновление, воспитание христианского характера и участие новообращенных в литургии.
Духовное обновление
Обращение народов к вере является лишь первым шагом, сделав который, им предстоит пройти долгий путь духовного возрастания. Для того чтобы вера укоренилась в сознании людей, требуется не одно поколение. Без этого внутреннего измерения вера перестает быть живой, а Церковь превращается в номинальную структуру. Номинальность является одной из форм отвержения. Рассматривая этот вопрос, Типпетт (Tippett 1973:10-16) обращается к Пс. 114.
Этот псалом указывает два пути для народа Божия: либо всем сердцем служить Господу Богу (9), либо поклоняться идолам (4-8). Перед каждым поколением стоит одна и та же задача — сделать свой выбор. Псалом напоминает нам, что всегда существует опасность отступничества. Сегодня мы становимся свидетелями процесса дехристианизации общества в западных странах, с одной стороны, и активного принятия христианского учения восточными и южными странами, с другой. Оба процесса служат нам напоминанием о том, насколько важно не терять духовной бдительности.
Псалмопевец, таким образом, напоминает нам, что возрождение веры избранного народа в естественной для него культурной среде стало важным аспектом миссии Бога в истории. Он осуществил это через своих посредников — пророков и псалмопевцев — Его защитников, которые ставили народ перед выбором, чтобы каждое поколение могло принять решение самостоятельно и независимо от опыта своих предков (Tippett 1973:15).
Формальное христианство — это проклятие Церкви. Оно означает, что Церковь носит имя Христа, но в ней нет Его духа и жизни. Однако ситуация не столь безнадежна. Хотя такая церковь не является Церковью истинной, все же есть надежда на ее возрождение. Огонь можно разжечь снова, и свет засияет в полную силу. Каждой церковной группе необходимо обновляющее слово Духа Святого; каждой церкви нужна своя пятидесятница или свой духовный лидер. Каждое поколение должно сделать выбор в пользу окончательного принятия Бога своим Господом. Обновление необходимо для второго поколения церкви. Работы Эдвина Орра (изучение обновления) показали, какое важное место занимает обновление в церкви, которая «проводит миссионерскую деятельность».20
Христианский характер
Духовная жизнь должна развиваться и подпитываться. Обращение к вере должно сопровождаться возможностями для роста. Для духовной жизни псалмы представляют собой богатый источник. В них отражены благочестие ветхозаветных святых, исповедание греха, утверждение веры, прошения и восхваления. В Пс. 118:22 мы находим список рекомендаций для успешного развития духовного созерцания. Размышляя, христианин берет за основу Слово Божие (Пс. 118:11, 97). Данный псалом начинается с заявления о том, как должен поступать блаженный человек, чья жизнь подчинена Божьему закону (1-8). Заканчивается он прошением о том, чтобы Пастырь нашел Свою заблудшую овцу (176). Однако основной мыслью, заключенной в этом псалме, остается Слово Божие.
Христианин должен черпать силы из Слова Божия (Пс. 118:65-72). Слово дает надежду и утешение (Пс. 118:49-52), дает силы в период испытаний (Пс. 118:114,116), во дни гонений (Пс. 118:161-163) и искушений (Пс. 118:10-11). Слово — это источник мудрости (Пс. 118:129-130) и руководство для жизни (Пс. 118:93,101,105).
В Индии часто высказываются обвинения в том, что новообращенные христиане не наставляются должным образом в христианской вере, что о сельских общинах забывают, и что, по крайней мере, половина христианских церквей стали номинальными. На страницах этой книги мы не будем оценивать, насколько справедливы эти обвинения, а также изучать причины того, что, по всей видимости, является общей проблемой. Есть огромное противоречие в том, что более 98 процентов активов Церкви направлено на то, чтобы следить за деятельностью церковных организаций и поступлением взносов с церквей! Встает вопрос о духовном качестве служения Церкви. Неужели в реальной жизни церкви пренебрегают библейским учением? Христиане, покинувшие традиционные церковные конгрегации, чтобы присоединиться к более новым общинам, выдвигают это в качестве основной причины своего ухода. Богатство ветхозаветного учения, в особенности Псалтири, должно быть приспособлено к духовной жизни верующих индусов и церквей Индии.
В одной из очень интересных статей, посвященных этому вопросу, Шериан указал на то, что псалмы представляют особую ценность для молитвы. «Псалмы — это не просто молитвы, с которыми люди обращаются к Богу. Они являются частью Писания, Слова Божия... Через псалмы мы не только беседуем с Богом, но и слушаем Его» (Cherian 1983:474). Молитва как средство размышления о Боге приведена в Пс. 8; 18; 26 и 103. Псалмы рассчитаны для размышления. Господь говорит сегодня с нами через опыт, который описывает псалмопевец, например, в Пс. 3. Значение Пс. 138 можно определить из опыта псалмопевца, чья живая вера (1-6) учит людей справляться с жизненными проблемами (19-20), спасает их от искушений (7-18), достигает целостности и мира (23-24). Псалмы-прошения помогают в ситуации отчаяния и несчастий (например, Пс. 21; 52; 57; 68; 70; 72; 76). «Настроение и обращенность псалмов понятны всем. Они выражают движения души, чаяния и нужды всего человечества, особенно бедных и угнетенных» (Cherian 1983:483). Псалмы могут научить народ Божий тому, как молиться и жить в этом мире.
Использование псалмов в литургии
Псалмы являются особенно ценным материалом для богослужения. Церквям, которые появляются в Индии, советуют не перенимать традиции Западной и Восточной Церквей, а обратиться к наиболее древнему источнику — псалмам.
Библия доступна на всех основных индийских наречиях. В настоящее время ведется работа по переводу Библии на ряд местных диалектов. Однако одного перевода не достаточно. Библия должна стать неотъемлемым составляющим христианских церквей. Она должна быть частью ежедневного опыта всех верующих. Всем местным общинам христиан настоятельно рекомендуют использовать Писание в ежедневном и еженедельном богослужении.
Псалтирь представляет большое количество возможностей для использования на богослужении. «В сердце моем сокрыл я слово Твое», — говорит псалмопевец (Пс. 118:11). Это следует возвести в принцип, согласно которому Библия становится сердцем христианского богослужения, особенно для новообращенных христиан и недавно созданных общин. В сельских районах, где население в большинстве своем безграмотно, чтение Библии можно заменить заучиванием наизусть отрывков из нее.
Псалтирь представляет собой особенно богатый источник для создания специального календаря, по которому стихи Писания могут заучиваться и цитироваться. Выбор стихов зависит от потребностей конкретной общины, а в календарь библейских чтений следует включать не только отрывки из Псалтири, но и из других мест Ветхого и Нового Завета. Различные события и праздники также должны находить отражение в соответствующих библейских стихах. Вот один из вариантов подобной подборки: Пс. 1 (благочестие), Пс. 10 (утешение), Пс. 18 (откровение), Пс. 21 (страдание), Пс. 22 (духовное водительство), Пс. 23 (праздник сбора урожая), Пс. 26 (свидетельство), Пс. 31 (прощение), Пс. 36 (смелость), Пс. 45 (утешение), Пс. 46 (восхваление), Пс. 50 (исповедание греха), Пс. 66 (благословение), Пс. 73 (молитва о помощи), Пс. 83 (служение общины), Пс. 95 (миссионерский псалом), Пс. 99 (благодарение), Пс. 102 (справедливость), Пс. 112 (бедные), Пс. 120 (заключительная молитва), Пс. 133 (вечерняя молитва), Пс. 135 (антифонный речитатив), Пс. 150 (восхваление).
Эти и другие заученные наизусть отрывки могут стать материалом для развития местного богословия и литургии. Заучивание наизусть может рассматриваться как особый дар, который можно использовать для создания просвещенной в Слове Божием общины. То, что мы предложили здесь, не во многом отличается от традиционной индийской системы религиозного обучения через песни, повествование и цитирование стихов. Псалмы были написаны для песенного исполнения, поэтому они легко ложатся на индийские мелодии. Литургическое исполнение Слова Божия, облеченное в песню или рассказ, может во многом обогатить церковную службу и жизнь прихожан.
Господь избрал псалмы, чтобы с их помощью обрести уверенность в том, что Его дела, отраженные в песнях и праздниках, не будут забыты в Израиле. Одним из таких средств стали также и те, кто напоминал другим народам о спасительной силе Божьей. Это намерение становится все более очевидным по мере того, как мы вступаем в другой — пророческий — период.
9