Миссия Церкви в мире
| Вид материала | Документы |
- «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
- Что такое миссия?, 108.44kb.
- © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
- Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
- Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
- В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.
Отношение Христа к народам
Забота Христа о других народах проявляется в Его учении и миссии. Притчи, как мы имели возможность увидеть, говорят о том, что другие народы включены в план спасения. Мученическая смерть Христа была жертвой за грехи всего мира (Ин. 1:29). Он — Спаситель не только Израиля, но всех народов. Хотя Он пришел в мир в историческом контексте Израиля, начал Он Свое служение в Галилее языческой (Мф. 4:15). Его ранняя миссионерская деятельность проходила на обширной языческой территории: Сирии (большой провинции, частью которой была Палестина), Десятиградия (федерация из десяти греческих городов), Междуречья, а также Галилеи, Иерусалима и Иудеи (Мф. 4:24-25). Миссионерская деятельность Христа была направлена не только израильтянам, как покажет последующее исследование. Целью Его миссии был весь мир.
Проблема
Несмотря на экуменическую цель (т. е. ориентацию на oikos, мир), богословы обнаружили проблему в том, что, как предполагают, Христос обращал Свое служение в первую очередь иудеям. Джеремайас вводит три положения, свидетельствующих об этом (1967:11-36). К ним мы сейчас обратимся.
Христос направлял Свое служение иудеям
Джеремайас пишет, что Христос на самом деле никогда не выходил за пределы иудейского народа, что Его связи с Галилеей и за Иорданом были ограничены лишь иудеями, что Он избегал общения с язычниками (Jeremias 1967:35). «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», — говорит Иисус женщине ха-нанеянке из Тира и Сидона (Мф. 15:24). Бытует мнение, что «Христос сознательно ограничил Свое служение Израилем» (Blauw 1962:67). Гарнак считает, что Христос просто не думал о других народах; Он направил Свою миссию против разложения в религиозных кругах Израиля. «Иисус адресовал Свое Евангелие Своим соотечественникам. Он проповедовал только иудеям. Ни одно слово не свидетельствует о том, что Он оторвал Свое послание от национальной почвы» (Наг-nack 1908:36). Однако в то время в Палестине находились и другие народы. Тем не менее, пишет Джеремайас, отношение Христа к возможности миссии язычникам должно пониматься как «категорический отказ» (Jeremias 1967:26).
Несколько примеров из евангельского текста, по всей видимости, подтверждают эту гипотезу. В Мк. 7:24-30 сирофиникиянка просит об излечении своей одержимой дочери. Ответ Христа подразумевает скрытое негодование: «Дай прежде насытиться детям; ибо не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам!» Слова Иисуса отражают уничижительный этноцентризм палестинских иудеев того времени: язычники были никем иным как псами, а иудеи — Божьими детьми. Может быть, такой ответ Иисуса был саркастическим указанием на преобладающий социо-религиозный порядок, комментарием, который хорошо понимала жертва этой социальной структуры? В любом случае, отказ Христа вовсе не был отвержением, поскольку Он ответил на веру женщины и на ее просьбу об исцелении (Мк. 7:29; ср. 15:28). Женщина возвратилась домой и обнаружила, что из ее дочери вышел бес (Мк. 7:30). Подобный случай записан в Мф. 8:5-13, где сотник-язычник просит об исцелении своего слуги. Джеремайас склонен видеть в этом скрытый отказ (Jeremias 1967:30). Однако мы видим, что Иисус не только исцеляет слугу (ст. 13), но использует этот образец веры как предлог поднять тему будущего обращения язычников, а также возможного исключения иудеев из Царства (ст. 11-12).
Мк. 5:19 дает еще один пример отказа. Иисус отклоняет просьбу исцеленного бесновавшегося следовать за Ним. Отказав ему, Иисус, тем не менее, наказывает ему идти к своему народу (Мк. 5:19). Иисус не отказал этому человеку в ученичестве; Он направил его нуждающимся людям. В результате Благая Весть была проповедана народу в Десятиградии, «и все дивились» (Мк. 5:20). На основании вышеприведенных примеров Джеремайас делает вывод, что Христос «ограничил Свою деятельность границами Израиля» (Jeremias 1967:31). На эти библейские места можно посмотреть с другой стороны и убедиться в открытом отношении Христа к язычникам и желании видеть их в Своем Царстве. Несмотря на возражения учеников и предрассудки иудеев, Христос выслушивал отдельных представителей языческих народов, которые обращались к Нему, исповедовали свою веру и просили о помощи. Даже такие незначительные контакты, которые Иисус имел с язычниками, доказывают Его открытость к ним.
Иисус запрещает Своим ученикам идти к другим народам
«На путь к язычникам не ходите и в город Самарян-ский не входите, а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10:5-6). Их миссия была строго ограничена рамками Израиля. Как указывает Джеремайас, поведение первой Церкви подтверждает, что это ограничение Иисус ввел намеренно, поскольку, за исключением нескольких примеров, самая ранняя проповедь была предназначена только иудейской общине (Jeremias 1967:24-25).
Это запрещение и миссия, которую Иерусалимская Церковь направляла только евреям, должны рассматриваться как часть более объемной картины, включающей народы. Самые первые последователи Христа были исключительно иудеями. Самая ранняя Церковь была еврейской, а ее служение было рассчитано только на Израиль. Как мы увидим ниже, это было лишь первой главой в распространении христианской веры.
Христос осудил иудейскую прозелитическую миссию
Иудаизм диаспоры, как мы уже убедились, стал миссионерской религией. Усилия «облегчить освобождение народов из плена языческих представлений» был поразительно успешным (Jeremias 1967:15-16). Тем не менее Иисус осуждает эти усилия: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23:15). Осуждение Христом лжемиссии должно рассматриваться в контексте отрицания лжерелигии фарисеев. Христос осуждает не обращение язычников, а нравственное разложение фарисеев! Фарисейская религия дала почву для миссии, «которая была настолько извращенной, что обращенные язычники становились сынами дьявола, более злобными, чем те, кто обратил их» (Jeremias 1967:18). Иудейскую религиозную пропаганду, хотя она была успешной и имела большое значение для последующей христианской миссии, все же нельзя назвать миссией в истинном значении этого слова (Hahn 1965:24). Иудейская миссия проторила дорогу для миссии христианской, которая впоследствии приобрела такой размах, что все попытки иудаизма оказались ненужными.36 Христос не только признал исчерпанность иудаизма, но также открыто указал на извращенный характер фарисейской религии и миссии.
Христос до некоторой степени ограничил Свое служение и наложил ограничения на Своих последователей по целому ряду причин. Как же разрешить эту очевидную дилемму?
Решение
«Решение проблемы отношения Христа к языческим народам лежит в правильном понимании Его миссии» (De Ridder 1975:148). Предлагались различные объяснения такого неоднозначного отношения (см. краткое изложение в книге Hahn 1965:26 и сл.). Христос поступал так с определенной целью. Предположение о том, что Христос замыслил миссию только в пределах Израиля, вряд ли можно считать оправданным. Как пишет Гернер, первая проповедь Христа в Назарете, в которой Он упоминает о других народах, «показывает, что цель Его жизни подразумевала распространение миссии далеко за пределы Израиля» (Goerner 1979:76). В этой связи возникают три вопроса.
Практические соображения
Запрещение (Мф. 10:5-6) сопровождалось наказом идти к израильтянам. «Это была неотложная задача, гораздо более настоятельная для Израиля, чем для языческих народов, чей судный день наступит позднее» (Goerner 1979:78). Вопрос о миссии к язычникам был вопросом времени. Свидетельство могло достичь и другие народы (Мф. 10:18). Более того, миссия семидесяти (Лк. 10:1) является символом миссии к языческим народам. «Двенадцать учеников были посланы предупредить израильские племена о предстоящем суде. Семьдесят последователей Христа были посланы позднее на учебную миссию, которая подготовила бы их для главной задачи — нести свет Евангелия всему миру» (Goerner 1979:78).
Гернер, без сомнения, прав, указывая на то, что столь пристальное внимание Христа к иудеям имеет стратегическое объяснение. Такие миссиологи, как Мак-Гавран, подтверждают, что Христос следовал здравому социологическому принципу, согласно которому вначале следует проповедовать в однородном по своему составу обществе, пока оно не ответит на проповедь — момент, который некоторые богословы понимают неправильно (см. Padilla 1982). Вполне очевидно, что иудеи были народом, более всего подготовленным для миссии Христа, поскольку имели огромный опыт Ветхого Завета и искупительной истории. События Деян. 2 и 3 описывают движение иудейского народа, которое способствовало образованию сильной и быстро растущей Церкви. Эта Церковь была первой ступенью и средством для распространения миссии среди народов. Наставления и поступки Христа, таким образом, должны пониматься как важные практические соображения, которыми Он руководствовался.
То, что язычники всегда были включены в спасительный план Христа, указывается в первой речи Христа (Лк. 4), в которой Его слова о язычниках вызвали негодование иудеев. Христос отвлекал Свое внимание не только от язычников, но и от иудеев (Мк. 7:24; 3:7,13), чтобы полностью сконцентрироваться на Своих учениках. Сосредоточение служения на иудейском народе диктовалось практической необходимостью в виду этноцентризма этого народа. Однако это не означает, что Христос разделял их нетерпимость по отношению к другим народам.
Исторический контекст
Христос оставался внутри исторического контекста откровения (Blauw 1962:68). В ветхозаветный период Бог раскрыл Себя определенным образом в израильском народе и через него. То, что Христос нес Свое служение среди народа, который был получателем и хранителем откровения Бога, было вполне оправдано. Христос пришел в мир как еврей, в традициях ветхозаветных пророков. Он стал воплощением преемственности с ветхозаветной традицией. Эта традиция, однако, отражает пророчества Исайи и других пророков, которые говорят о включении языческих народов в план божественного спасения. Хотя Христос был евреем, Он не разделял обычные предрассудки иудеев того времени (ср. Ин. 4; Лк. 17:11-18). Иисус предвидел последующее обращение других народов и сделал это обращение возможным во время Своего земного служения. В Иисусе Христе история уже сделала поворот к кульминационному моменту. Евангелие становилось универсальным.
Спасение языческих народов
Христос, обещая спасение, имел в виду и другие народы (Jeremias 1967:46). В ряде новозаветных мест слова Иисуса противоречат распространенному иудейскому представлению о том, что ни один из потомков Авраама не погибнет. «Иудеи, которые хвастались тем, что являются детьми Авраама, попросту названы детьми дьявола... Иисус опровергает убежденность иудеев в том, что принадлежность к народу Авраама может спасти человека от ада (Лк. 16:26). Наоборот, Христос постоянно призывает Свой народ к покаянию» (Jeremias 1967:49). Христос в Своих проповедях заходит так далеко, что утверждает, «что в последние судные времена различие между Израилем и языческими народами будет упразднено» (Jeremias 1967:49).
Истинная забота Христа обо всех народах зафиксирована, по крайней мере, в восьми библейских отрывках (Hahn 1965:30-38):
- Лк. 10:30-37, Лк. 17:11-19 и Ин. 4 показывают, что была предпринята серьезная попытка привлечь самаритян.
- Христос иногда останавливался на землях других народов (Мк. 3:8; 5:1,20; 7:24,31; 10:1; Мф. 8:28). Даже на территории Галилеи и Иудеи Иисус вступал в контакт с язычниками, как показывает пример Исцеления слуги сотника (Мф. 8:5-13; Лк. 7:1-10).
- Люди неиудейского происхождения временами обращались к Нему за помощью (Мф. 8:5-13; Ин. 4:46-53; Мк. 7:24-30) и получали ее.
- Изгнание бесов свидетельствует о власти, которую Христос имеет над враждебными силами мира (Мф. 12:22-29); этот факт «опровергает любые ограничения. Желая спасти Израиль, Христос также хочет спасти весь мир» (Hahn 1965:33).
- В жизни народов Иисус предвидит, что многие придут с востока и запада в Его Царство (Мф. 8:11), тогда как наследные сыны Царства, евреи, останутся в полной темноте.
- Его слова о знамении Ионы, о ниневитянах и язычниках, которые слушали Соломона (Мф. 12:39-42), «показывают, что Христос понимал Свою цель в служении Израилю с позиции вселенского служения» (Hahn 1965:36).
- Очищение храма (Мк. 11:17) было «метафорическим действием», которое означало приглашение «всех народов» в дом Божий.
- Мф. 25:31-46 говорит о том, что «в судный день... Сын Человеческий объявит о Своем благоволении к самым бедным людям из всех народов» (Hahn1965:38).
Все, что совершает Христос в Израиле, «стало свидетельством для язычников, и, что важнее всего, спасение пришло с непосредственным участием язычников» (Hahn 1965:39). Решение проблемы других народов тесно связано с замыслом Христа о Церкви.
Великий наказ
Воскресший Христос легализовал миссию к языческим народам, когда заповедал Церкви «идти и научить все народы» (Мф. 28:19-20). «Миссия Христа будет считаться выполненной и обетования Ветхого Завета исполненными только в миссионерской проповеди Церкви среди народов» (Dupont 1979:8). Передавая Великий наказ Христа, Матфей, по всей видимости, использовал Ис. 49:6. Суть этого наказа состоит в повелении «учить народы». В толковании к этому новозаветному месту Барт утверждает, что этот наказ означает: «Сделайте их такими, какие вы есть!» (Barth 1961:63). Только ученики могут оставлять после себя учеников. Обратите внимание на то, что ученики должны оставлять своих последователей «среди всех народов». Любой анализ данного отрывка из Евангелия от Матфея будет неполным, если не учитывать этот главный фактор. Народы должны быть призваны к ученичеству.37 Что это означает? На этот вопрос нам поможет ответить комментарий Барта:
В первую очередь, это означает, что представители всех народов могут быть учениками. Они начинают играть важную роль для существования тех народов, из которых они вышли, поскольку теперь их народы разделяют апостольство и его провозглашение, а также получают религиозную основу через христианскую общину, живущую в их среде...
Более того, «все народы» означают людей, населяющих языческие земли, из goyim. Это вовсе не означает, что Израиль исключен из их числа. Его право первородства... остается неизменным. Тем не менее, ученики призваны идти к язычникам и ко всем народам. Поскольку скоро появится эсхатологический Израиль, а Мессия, Который появится в конце времен, соберет все народы. Теперь это новая эсхатологическая община. Собирается она из числа евреев и других народов... Это эсхатологический Израиль, Израиль, который включает в свою жизнь и историю избранных из числа язычников... исполняющих судьбу исторического Израиля, как «завет народам, несущий им свет» (Ис. 42:6; 49:8) (Barth 1961:64).
Великий наказ — это поворотный момент истории. «Ученикам придется сознательно и намеренно преодолеть границы Израиля, чтобы исполнить наказ. Здесь дается явное указание того, что христианская Церковь должна идти «впереди мира»; подготовить новых учеников можно только в том случае, если ученики Христа пойдут к народам» (Blauw 1962:86). «Великий наказ — это высшее проявление универсализма евангельской проповеди, о которой говорил Христос» (Boer 1964:141). То, что Христос начал в среде Своего народа, Его ученики должны распространить на все народы. Наказ в Мф. является точкой отсчета для «систематической миссии язычникам» (Hahn 1956:68). Христос не только сосредоточил основную часть служения на Израиле, но Он в первую очередь сконцентрировал Свое внимание на учениках, чтобы подготовить основу для мировой миссии.
Обучение народов означает евангелизацию. Ученичество имеет значение для всех, как пишет Карокаран, «потому что Христос есть единственный Путь, Истина и Жизнь для каждого, кто приходит в этот мир» (Каrokaran 1979:170). Нам не избежать обязанности нести свет Евангелия народам. В этом вопросе теории Панникара (Pannikar 1968) и Ранера (Rahner 1975) неадекватны. Теория Панникара о «космическом Христе» и представления Ранера о «анонимных христианах» означало бы, что Христос уже пришел в мир, хотя никто об этом не знает, и что Его последователи, таким образом, спасены (Христом) и должны считаться скрытыми христианами. По этой формуле не требуется открытого исповедания Христа. Проповедь Евангелия в таком случае становится бессмысленной. Нам, как христианам, не нужно отрицать того, что Бог присутствует в индуизме или других религиях, также как и говорить о своем превосходстве перед другими. Но мы также «не должны проповедовать неизвестного Христа, как утверждает Панникар. Нам заповедано возвещать о том Христе, Который пришел на землю, жил в определенный исторический период, пострадал и принял смерть за людей и восстал из мертвых» (Karokaran 1979:169). Карокаран считает, что Иисус, Который заповедал научить мир Евангелию, это Тот Самый Христос, весть о Котором и должна быть провозглашена во всем мире. «Я не думаю, что "неизвестный Христос" философов тождествен Тому Христу, о Котором проповедовали апостолы» (Karokaran 1979:160). Центральным вопросом остается вопрос об ученичестве. «Невозможно быть учеником неизвестного Христа» (Karokaran 1979:170). Призвание учеников из народов подразумевает обращение. Наказ, изложенный у Матфея, включает три этапа: «набор учеников, их крещение, наставление их в заповедях и повелениях Господа Иисуса» (Harrison 1973:6-10). Иными словами, это процесс, который подразумевает не только начальное обращение, но включение в общину. Наставление означает построение жизни и возрастание в соответствии с христианскими принципами. Евангелизация охватывает все аспекты.
Четыре различных изложения Великого наказа, записанных в четырех Евангелиях и Деяниях, подчеркивает различные аспекты этой задачи. Гернер считает, что Библия представляет не один, а целый набор великих наказов, «каждый из которых выделяет что-то свое, но все вместе они служат одной цели вселенского масштаба!» (Goerner 1979:85). Эти повеления были даны Христом по различным поводам во время сорокадневного периода между воскресением и вознесением, когда Он старательно наставлял Своих учеников, подготавливая их к миссии (Goerner 1979:84) Первое повеление было дано ученикам во время первой встречи воскресшего Христа с десятью учениками. В Евангелии от Луки после краткого описания Его мессианского учения Христос обязывает Своих учеников нести свидетельство всем народам (Лк. 24:44-49). У Иоанна в описании их первой встречи (Ин. 20:21-23), Христос посылает учеников в мир как посредников спасения. Вторая встреча с учениками произошла неделей позднее, пишет Иоанн, и на ней также присутствовал Фома (Ин. 20:26-29). В заключительной главе Евангелия от Марка (Мк. 16:9-20) евангелист рассказывает о явлении Христа одиннадцати (Мк. 16:14). «Христос изложил Свой план для всемирной миссии» (Goerner 1979:89). Ученики должны были «идти в мир и проповедовать Благую Весть всей твари» (Мк. 16:15). Гернер придерживается того мнения, что третий Свой наказ, описанный в Мф. 28, возможно, Христос давал во время той самой встречи, о которой упоминает Павел в 1 Кор. 15:6 и на которой присутствовало более чем пятьсот человек (Goerner 1979:90). Главное внимание сосредоточено на том, чтобы научить все народы. За первоначальным желанием стать последователем Христа и крещением должен следовать период обучения послушанию (Мф. 28:19-20). «Признание Христа Господом означает стремление быть Его учеником и изучать Его Слово, послушно следуя Его учению, все более раскрывая его глубину» (Goerner 1979:93). Последнее поручение, которое Христос дал на Своей последней встрече, слышали, возможно, не менее ста двадцати верующих (Деян. 1:15). Этим поручением Иисус подчеркнул вселенский масштаб Царства, свидетельство апостолов, необходимую помощь Духа Святого и постепенное распространение Евангелия (Goerner 1979:95).
Ранняя Церковь проявляла недостаточную миссионерскую активность. Ученики, получив поручение Господа, не стремились сразу же отправиться проповедовать за пределы Израиля. Они начали миссионерскую проповедь только тогда, когда преследования раскидали иерусалимских верующих по Иудее и Самарии (Деян. 8:1-4). «Новая Церковь, как когда-то старая, должна была создать свою диаспору»; преследования послужили толчком для того, чтобы ученики «начали выполнять поручения Господа», как сказано в Деян. 1:8 (Bruce 1970:181). Евангелизацию самаритян начал Филипп (Деян. 8:5 и сл.). В большинстве своем верующие периода рассеяния свидетельствовали, как правило, иудеям (Деян. 11:19). Некоторые из них, тем не менее, в основном, верующие не из Иерусалима, «Киприяне и Киринейцы», проповедовали Христа грекам в Антиохии (Деян. 11:20). Антиохия, главный центр иудейской диаспоры, должен был стать теперь «христианской столицей среди языческих народов», а также прочной основой для «распространения Евангелия к центру империи» (Bruce 1970:235), как свидетельствует запись в Деян. 13. События, зафиксированные в Деян. 13, произошли только несколько лет спустя. Предполагают, что Книга Деяний содержит запись о нежелании апостолов повиноваться Великому наказу, что можно объяснить этноцентрическими причинами (Richardson 1981:156). Для иудейской общины, без сомнения, было чрезвычайно трудно привыкнуть к мысли о миссии языческим народам. Однако события развивались последовательно. Вполне логично, что Христос вначале послал Своих учеников к пропавшим овцам дома Израилева, то есть к тем, кто был подготовлен получить Его послание. Харрисон указывает, что такой порядок был необходим для установления основ христианства в Иерусалиме.
Если бы иерусалимская Церковь сразу же начала предпринимать попытки ведения миссионерской деятельности среди языческих народов прежде, чем укрепить свои позиции на собственной территории и обратить евреев, она не достигла бы такого успеха на территории языческих земель. В этой связи возникает закономерный вопрос: если эта вера воплощает божественную истину, то почему она не имела больший успех у тех, кто, казалось бы, должен был быть более всего для нее подготовлен веками ожиданий и пророческими обетованиями? В этом постепенном распространении Церкви в мире проявляется естественный, а, возможно, неизбежный, ход вещей — от иудеев Иерусалима и Иудеи к смешанному населению Самарии, затем — к представителям других народов (Harrison 1973:6-10).
Великий наказ сам по себе является исчерпывающим ответом на вопрос об Иисусе и народах. Этот ответ налагает на Церковь постоянные обязательства. Папа Павел VI в своей апостольской проповеди «Евангелизация в современном мире» еще раз подчеркнул неувядающую актуальность заповеди идти к народам и проповедовать Евангелие: «Евангелизация всех народов составляет суть церковной миссии» (1975:13), повеление, которое прозвучало также и на Синоде епископов в Риме в 1974 году. В странах Азии, столь многообразных по своим религиозным традициям, провозглашение Благой Вести обращено к последователям других мировых религий и идеологий. Папа в своей проповеди говорит следующее: «Церковь с уважением относится к нехристианским религиям... В них также содержится бесчисленное количество "семян Слова Божьего", что является "действительной подготовкой к принятию Евангелия"... Однако ни уважение к этим религиям, ни сложность вопросов, которые поднимаются в связи с этой проблемой, не являются поводом для того, чтобы прекратить все попытки проповедовать Христа в нехристианских странах» (1975:44). Другими словами, если оставить все другие вопросы в стороне, миссионерская проповедь является насущной потребностью для всех людей в современном мире. Развитие и межрелигиозный диалог, по заявлению иезуитского богослова Де Леттера, не должны заменить евангелизацию (De Letter 1979:222). Утверждение веры в Иисуса Христа является основой миссионерской проповеди, гораздо более важной, чем обсуждаемые богословские и мисси-ологические вопросы (De Letter 1979:224).
Христос заповедовал миссию Своим ученикам, и Его последователи сегодня, как и сотни лет назад, призваны провозглашать Благую Весть в мире. Чтобы узнать историю миссии ранней Церкви, обратимся теперь к Книге Деяний.
20