Миссия Церкви в мире
| Вид материала | Документы |
| Пятидесятница и миссия Пятидесятница и миссия Продолжение Пятидесятницы |
- «Просвещение, свидетельство и проповедь. Миссия Церкви: история и современность», 10.02kb.
- Что такое миссия?, 108.44kb.
- © Православный миссионерский центр, 2406.32kb.
- Михайловна Еремина «История Вселенской Церкви», 129.45kb.
- Хранить залог веры такова миссия, которую Господь вверил Своей Церкви и которую Церковь, 7616.05kb.
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Международная научно-практическая конференция посвященная, 48.65kb.
- В. И. Андросова Вмире насчитывается около 20 тыс конгрегаций, именующих себя Церкви, 203.54kb.
- Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
- 1. Понятие о церковно-исторической науке. Источники по истории Русской Церкви. Периодизация, 3566.82kb.
Пятидесятница и миссия
Книга Деяний, по признанию Дюпона, является «связующим звеном между посланиями и описанием жизненного пути Христа» (Dupont 1979:7). Ученики Христа начали выполнять Великий наказ только после того, как на них сошел Святой Дух. Пятидесятница! В ней есть что-то от старого и что-то от нового: ветхозаветный праздник урожая становится поводом для сошествия Святого Духа. В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на общину верующих. Именно тогда образовалась новозаветная Церковь и взяла свое начало миссия.
Великий наказ, как сказал Лука в Деян. 1:8, связывает свидетельство во всем мире с обещанным сошествием Святого Духа. «Автор Деяний апостолов должен считаться самым первым толкователем действия Духа Святого в христианской миссии. С самого начала он показывает, что миссия свидетельства полностью зависит от прихода в мир Святого Духа в новой славе и власти» (Dillistone 1961:272). Деян. 1:8 является ключевым текстом, определяющим ту роль, которую Святому Духу предстоит сыграть во всемирной миссии (Brushwyler n.d.:l).
Другим ключевым моментом, который показывает отношение Святого Духа к миссионерскому свидетельству, является пересказ Великого наказа у Иоанна (Ин. 20:19-23). «Особый вклад Иоанна в миссионерское богословие состоит в том, что Отец отправляет Своего Сына в мир, и этот факт служит моделью и основой для того, чтобы Сын послал Своих учеников» (Vellanikal 1973b:150). Посланничество составляет суть миссии (DuBose 1982). В Ин. 20:21-22 посланничество тесно связано с принятием Духа Святого. Прежде чем послать учеников, «они должны возродиться для истины через откровение Христа и Духа истины, Который есть Дух Святой» (Vellanikal 1973b:151).
Некоторые исследователи видят проблему в том, что Христос дает им дар Святого Духа в это время (Ин. 20:22), тогда как в Деяниях мы находим, что Святой Дух сошел в Пятидесятницу, несколько дней спустя после вознесения Христа. Решение ее, по видимому, в том, что это «дуновение», которое приняли ученики от Христа, было преддверием Пятидесятницы. «Эта подготовка обязательно поможет им определить, когда повеет Святой Дух, и что это дуновение нечто иное, как дыхание их невидимого Господина» (Godet 1983:422). «Только когда природа Духа Святого была раз и навсегда раскрыта через слова и поступки Мессии, христианская миссия смогла получить свое классическое выражение: "Примите Духа Святого. Как Отец послал Меня, так Я посылаю вас"» (Dillistone 1961:272).
В более раннем отрывке Евангелия от Иоанна четко прослеживается связь между Духом Святым и миссией учеников Христа. «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною» (Ин. 15:26-27). Свидетельство — это роль Святого Духа, а также обязанность учеников. Дух Святой невидимо пребывает в мире (Ин. 14:17), так что «Его свидетельство проявляется только через свидетельство учеников» (Vellanikal 1973b:152). Свидетельство Духа Святого скрыто от глаз. Свидетельство учеников, наоборот, должно выражаться открыто. Свидетельство Духа Святого обличает мир (Ин. 16:8) и наставляет верующих (Ин. 16:13). Свидетельство учеников также должно прославлять Христа (Ин. 15:26-27) и убеждать людей верить и повиноваться Ему (Деян. 5:32). Это становится возможным благодаря свидетельству Духа Святого. Таким образом, дар Святого Духа вместе с посланием "мира" и повеления (Ин. 20:21) связано с прощением грехов (Ин. 20:23). Признание грехов и получение прощения происходит благодаря действию Святого Духа, а также миссионерской работе апостолов, посланников Христа. «Святой Дух играет главную роль в свидетельстве о Христе... Дух пробуждает веру во Христа и Его Истину (Откровение) и поддерживает ее в сердцах верующих» (Vellanikal 1973b:154).
Наставления Иисуса, зафиксированные в Евангелии от Иоанна, предвосхищают миссионерское свидетельство учеников, которое активизировалось после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы.
Пятидесятница
«Великий наказ полностью заимствовал свое значение и силу из Пятидесятницы» (Boer 1964:47). Когда в ветхозаветные времена наступил праздник опресноков, произошло богоявление. Это великое событие имело место после горячей общей молитвы (Деян. 1:14). «Единодушный порыв христианской общины в день Пятидесятницы соответствует тому единодушию, которое проявил Израиль, собравшись у подножия горы Синай» (Dupont 1979:39). Дух Святой сошел в день Пятидесятницы во исполнение обещания Христа (Ин. 14:26; 16:7; Деян. 1:5) и пророков (Иоиль 2:28-29; Деян. 2:16).
Это событие сопровождалось знамениями. Дюпон обнаруживает параллель между Пятидесятницей и тем, что случилось у горы Синай. «Первая христианская Пятидесятница является повторением богоявления, которое положило начало празднованию Пятидесятницы» (Dupont 1979:40). Знамением был шум (Деян. 2:2, 6; Исх. 19:16), огненные языки (Деян. 2:3; Исх. 19:18), говорение на языках (Деян. 2:4; Исх. 19:19). Эти знамения притягивают внимание к центральному событию, сошествию Духа Божьего. Присутствовавшие при этом ученики «исполнились Духа Святого» (Деян. 2:4). Аналогия с событием на горе Синай прослеживается в сошествии Ягве (Исх. 19:20) и переживании Моисея славы присутствия Бога (Исх. 24:16-18). Другую параллель мы видим в начале служения Христа (Мф. 3:16; Лк. 4:1). «Святой Дух проявлял Свою силу как в начале служения Иисуса, так и в момент появления Церкви» (Dupont 1979:43).
Какое же значение имеет Пятидесятница для миссии? По словам Аллена, Святой Дух «побуждает к миссионерской работе» (Allen 1965:17). Каким образом нам тогда следует понимать Пятидесятницу? Боер предлагает четыре объяснения значения Пятидесятницы для миссионерского свидетельства: временное наделение даром владения языками для миссионерских целей; символ универсализма Евангелия; получение духовных сил для миссионерского свидетельства; миссионерская задача эсхатологического характера (Boer 1964:49).
Первое из этих толкований поддержали Кальвин, Лютер и другие толкователи Священного Писания как до, так и после Реформации. Чудесное владение иностранными языками было непосредственно связано с проповедью Евангелия апостолами (Деян. 2:4 и сл.). Боер цитирует Александра Даффа, который еще в 1840 году выражал мнение, что «в какой бы город или регион не приходил апостол, он чувствовал в себе силы сразу, без предварительной подготовки, единственно с помощью Божьей обращаться к жителям на их родном языке или диалекте» (Duff 1964:53).
Вторая точка зрения, согласно которой Пятидесятница была символом универсализма Евангелия, подразумевает два различных толкования. Первое из них, представленное Гарнаком и некоторыми другими немецкими учеными, отрицало сверхъестественный элемент из описания. Описание, таким образом, не должно пониматься как историческое — в буквальном смысле не было огненных языков, шума или говорения на языках — но эти знамения были восприняты как символ вселенского миссионерского распространения христианского движения. Другое объяснение, которого придерживается более консервативное направление в богословии, понимает чудесные знамения в Деян. 2 как исторические события, указывающие на всемирное миссионерское свидетельство Церкви. Теодор Зан, Авраам Кюйпер и Ф. Брюс разделяют эту позицию, которая имеет несколько вариаций. Брюс, например, утверждает, что «Лука ожидал сошествия Святого Духа в большей степени для того, чтобы проводилась подготовка ко всемирной проповеди Евангелия» (цит. Boer 1964:58).
Сторонники третьей точки зрения заинтересованы не столько явлением Пятидесятницы, сколько обещанием в Деян. 1:8 о принятии духовной силы для миссионерского свидетельства. Главными приверженцами этой точки зрения являются такие работники миссии как Роберт Шпеер, Джон Мотт, Дж. X. Бавинк, Роланд Аллен и Хенрик Кремер. Боер обращает внимание на то, что Кремер подчеркивает исполнение Деян. 1:8, которое характеризует миссионерскую деятельность Церкви. «Сошедший Дух Святой сделал из учеников апостолов (то есть) миссионеров... В день Пятидесятницы искупительный план Божий для мира проявился на один миг во всей полноте» (Boer 1964:62).
Наконец, Боер рассматривает Пятидесятницу как эсхатологическое событие. Согласно этому взгляду, «последние дни» — это период времени между первым и вторым пришествием Христа. Церковь появилась в этом временном отрезке в Пятидесятницу. Именно тогда начался последний отсчет времени. Следовательно, нынешний век — это век Духа, который отличается миссионерской деятельностью Церкви:
Существование Церкви как Тела Христова, в котором обитает Святой Дух, и проповедь Евангелия как средства передачи жизни, которую этот Дух ей сообщает, является неотъемлемой чертой этого периода... Миссия не могла существовать прежде Пятидесятницы, поскольку Дух «еще не сошел», чтобы известие о жизни Христа могло распространиться, миссия также не сможет существовать после прихода Христа, потому что старая эра, которая одна составляет территорию распространения Евангелия, будет окончательно и бесповоротно отделена от новой (Boer 1964:97).
Какая же интерпретация является верной? Первая не может быть обоснованной, поскольку Библия не дает примера способности проповедовать на местном языке. Евангелисты, которые пытались применить этот принцип в миссионерской работе, сочли необходимым изучать иностранный язык. Мы также не можем отбросить элемент сверхъестественности, описанный в Деяниях. Третья точка зрения, возможно, делает правильный акцент на наделении духовной силой для свидетельства, но ей не удается правильно оценить значение ветра, огня и говорении на языках. Эти знамения следует понимать исторически. Однако такое понимание не является исчерпывающим. Нельзя не прийти к выводу о том, что все случившееся в день Пятидесятницы означает начало евангелизационной миссии Церкви среди всех народов, которая должна продлиться на протяжении «последних дней» диспенсации Святого Духа в период между вознесением и вторым пришествием Христа.
Миссионерское послушание началось в день Пятидесятницы. Как пишет Аллен, «апостолы, когда на них сошел Святой Дух, сразу начали обращение к людям всех народов и языков» (Allen 1965:22).
Пятидесятница и миссия
«Церковь была задумана как вселенский организм» (Dupont 1979:58). В день Пятидесятницы апостолы заговорили на иностранных языках, языках народов (Деян. 2:6-8). Толпа, собравшаяся в Иерусалиме, представляла людей «из всякого народа под небесами» (Деян. 2:5). Дюпон указывает, что список, приведенный в Деян. 2:9-11 не является полным (по иудейской традиции на земле было семьдесят народов) и, по всей видимости, не имеет логической последовательности: опущены некоторые крупные регионы и, наоборот, включены совсем незначительные. Цель Луки состояла в том, чтобы показать, что все народы действительно были представлены среди иудеев, которые созвали их в Пятидесятницу. «Для этой цели приводить исчерпывающий список было совсем необязательно, однако, было уместным включить в него несколько малых народов, чтобы подчеркнуть их присутствие в Иерусалиме. В определенном символическом смысле, там присутствовала вся земля, чтобы стать свидетелем сошествия Святого Духа и услышать Слово Божие» (Dupont 1979:57). В этом отношении Пятидесятница была пророческим явлением всего миссионерского века Церкви. Миссионерское распространение Евангелия по миру началось с Пятидесятницы. «История распространения христианства будет лишь логическим следствием общей вселенской ориентации, которую Церковь получила от Святого Духа с самого первого дня» (Dupont 1979:58).
Значение Пятидесятницы состояло в том, что появилось «неукротимое желание говорить о великих делах Божиих» (Boer 1964:102). Боер проводит любопытное сравнение между двумя типами говорения, которое произошло в Пятидесятницу: «Говорение на других языках явилось серьезным доказательством природы Церкви как свидетеля. Проповедь Петра послужила образцом, через который эта природа нашла свое постоянное выражение» (Boer 1964:103). Оба вида говорения подразумевают проповедь Евангелия народам. Христос говорил об универсальном свидетельстве Евангелия как эсхатологического знамения (Мф. 24:14). «Проповедь Евангелия как знамения конца началась, когда излился Дух Святой» (Boer 1964:103). Проповедь Петра предлагает содержание свидетельства.
Начиная с Пятидесятницы и далее Церковь становится послушной Великому наказу. Мы не располагаем сведениями о том, что ученики предпринимали попытки выполнять его до этого события. «Исполнение Великого наказа является главной задачей Церкви, поскольку посредством его Дух передает людям такой образ жизни, который позволяет признать господство Христа» (Boer 1964:147). Аллен сделал попытку проследить развитие миссионерского повиновения со дня Пятидесятницы, выделяя места, в которых Лука особым образом упоминает действие Святого Духа. В частности он упоминает о свидетельстве Петра (Деян. 4:4), Стефана (7:5) и Филиппа (8:26,40); обращении и миссии Савла (9:15-20); значении преследований и их прекращении по мере распространения Евангелия (9:31); подготовке Петра Духом для разговора с Корнилием (Деян. 10); миссии Варнавы в Антиохии (11:24); послании Павла и Варнавы в первое миссионерское путешествие (13:2,4); водительстве Святого Духа в Иерусалиме (Деян. 15:28), Македонии (Деян. 16:6) и, наконец, в Риме (28:25 и сл.), оправдывая миссию язычникам (Allen 1965:18-19). Другие ссылки в Деяниях также показывают помощь Святого Духа в распространении Евангелия (например, 11:28; 13:52; 19:6; 19:21; 20:28; 21:4,11 и, возможно, 18:25). Запись в Деяниях — это отчет о миссионерской деятельности.
Результатом миссионерского послушания стало распространение Церкви. Ключом к нему является Святой Дух: «Он дал возможность начать свидетельство в Пятидесятницу и руководил его развитием вплоть до великого кульминационного момента, когда Павел пришел в Рим» (Boer 1964:109). История Церкви началась в Иерусалиме, но продолжает свое развитие в мире народов. По словам Блау, Святой Дух «обеспечивает силу жизни в Церкви, присутствие Бога в мире и проповедь Евангелия» (Blauw 1962:90). Расширение границ Церкви проводилось среди народов. В этом распространении Дух Святой оказывал Свою помощь. Аллен считает, что «если мы верим в Духа Святого так, как Он раскрыт в Деяниях, мы должны быть миссионерами» (Allen 1965:61). Такое заявление справедливо. Миссионерская работа продолжается, а Дух зовет к повиновению. Боер пишет (Boer 1964:147), что Великий наказ «будет определять характер Церкви как свидетельствующей общины, пока каждый язык не признает Иисуса Господом во славу Бога Отца» (Флп. 2:11).
Продолжение Пятидесятницы
Есть ли продолжение у такого исторического события как Пятидесятница? По мнению Боера, «существует только одна Пятидесятница» (Boer 1964:92). Не каждый согласится с подобной точкой зрения. В Книге Деяний даны указания на, по крайней мере, три повторения знамений Пятидесятницы. Каждое из них помещено в миссионерский контекст. Одним из примеров является миссия самаритянам (Деян. 8:14-17). Второй случай — это обращение язычника Корнилия (Деян. 10:44-46). Третий пример относится к событиям в Ефесе (Деян. 19:6). Эти три случая демонстрируют большие успехи в выполнении наказа Деян. 1:8. Рамм отмечает, что общественное проявление чудес Пятидесятницы, свидетелями которых стали слух, зрение и рассудок, исключало возможность обмана (1959:77).
Повторение этих знамений дает еще большее подтверждение этому. «Это указывает на то, что Дух действительно сошел, поскольку повторение знамений свидетельствует о неизменном присутствии Святого Духа. Он — здесь, как постоянный дар Церкви, Житель мира до тех пор, пока не вернется Спаситель» (Ramm 1959:78). Еще одно повторение описано в Деян. 4:31, которое произошло после исцеления хромого мужчины и последующих событий. С тех пор как Святой Дух сошел на землю, и Господь обещал Его помощь всем верующим, и поскольку повторение знамений Пятидесятницы в истории зафиксировано в Писании, мы не должны исключать возможности повторения их в будущем. «Дух Святой нельзя воспринимать как дар для одного поколения или одной земли, или одной расы. Это было обетованием Отца, даром Бога, всем где-либо и когда-либо живущим, кто верит в Евангелие Иисуса Христа» (Ramm 1959:79).
Действие Духа Святого является предметом споров в современной Церкви. Очень важно внимательно рассмотреть значение Деян. 1:8 и вопрос о повторении знамений. «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). В этом стихе сосредоточена суть всего повествования Книги Деяний: от обещания послать Духа Святого и постепенного распространения Евангелия от Иерусалима до Рима (Bruce 1970:71). Всемирное свидетельство народа Божьего заключается в том, чтобы начать следовать велению Духа Святого. Слова «когда сойдет на вас Дух Святый» говорили о будущем, когда Христос давал обещание. Ссылка Иоанна на дар Святого Духа имеет тот же смысл: Отец в будущем даст Духа истины, божественного Утешителя (Ин. 14:16-17,26). Сперва должен оставить землю Христос; затем Он пошлет Своего Защитника (Ин. 16:7). Обещание было выполнено в Пятидесятницу (Деян. 2). Как в Вифлееме произошло воплощение, так и пришествие Духа Святого свершилось в Пятидесятницу. Раз и навсегда в ту минуту Дух Святой излился на учеников. Его сошествие сопровождалось яркими знамениями, которые привлекли внимание людей.
Это событие повторить второй раз невозможно. Сошествие Духа Святого на Церковь произошло в соответствии с обещанием Христа. Это событие стало поводом для провозглашения Христа: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36). Все произошло так, как предсказывал Христос: Святой Дух будет свидетельствовать о Христе (Ин. 16:13-14).
Почему же тогда повторяются знамения Пятидесятницы? Следует отметить, что каждый зафиксированный пример знаменует новую фазу церковной миссии. Миссия началась в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2) среди евреев. Следующий этап повлек за собой еванге-лизацию самаритян (Деян. 8:4 и сл.). На третьем этапе миссионерская работа начала проводиться среди язычников, которая ознаменовалась обращением Корнилия (Деян. 10) Повторение знамений во время обращения Корнилия часто приводится как доказательство божественной санкции на евангелизацию языческих народов (Деян. 11:1-18). Четвертым примером является исправление доктрины и завершение обращения ко Христу учеников (Деян. 19:1-7). Дух Святой, сошедший на землю раз и навсегда в Пятидесятницу, сопровождал Свое появление знамениями в каждую новую эпоху церковной миссии. В Ефесе проявление Духа подтверждало истинность апостольской миссии, которая отменила и объявила исполненной миссию Иоанна Крестителя, приведя людей к вере во Христа (Деян. 19:4).
Вопрос о крещении Духом Святым не входит в круг нашего рассмотрения. Дилворт и Метцгер (Dilworth and Metzger 1970:44) указывают, что в Новом Завете крещение Духом означает воплощение в тело Христа и Церкви путем покаяния и веры в Иисуса Христа (Деян. 2:37-42; 10:44-48; Рим. 6:1 и сл.; 1 Кор. 12:13; Кол. 2:12). Явления, описанные в Деян. 2, и особенно говорение на иных языках, свидетельствует «о глубоком значении прихода Духа Святого, просветительная работа Которого разрушает все национальные границы и языковые барьеры» (Dilworth and Metzger 1970:43).
Обновляющая работа Духа Святого имеет отношение к церковной миссии в современном мире. Эдвин Орр, историк современных евангельских течений, записывает случаи, когда Святой Дух проявлял Себя во время возрождения в западной Индии в 1905 году.38 Пандита Рамабай ввела практику чтения молитв по кругу во время миссии в Мукти. Однажды, когда она объясняла восьмую главу от Иоанна, ее слушатели начали громко молиться.
Девушки были поражены осознанием греха, и вся школа превратилась в место для покаяния. За раскаянием следовало признание Христа. Примечательно, что все это сопровождалось особыми эмоциональными состояниями, спонтанной молитвой, говорением на языках; (позднее) женщины молились, громко плача (Оrr 1970:110).
Сотни женщин были обращены ко Христу, а их жизни полностью переменились. Возрождение охватывало все большие территории, сопровождаясь «такими же необычными молитвами, признанием грехов, раскаянием, примирением и восстановлением. Люди обращались и проходили евангелизацию» (Orr 1970:114). Статистика показывает, что в период возрождения число христиан в Индии возросло на 69,9 процента по сравнению с 16,3 процентами среди мусульман и 4,6 процентами среди индусов. Такое положение вещей приводит нас к выводу, что существует определенная связь между возрождением и быстрым ростом Церкви (Orr 1970:122).
Уделение особого внимания событиям Пятидесятницы присуще многим современным харизматическим движениям. Не все христиане согласны с тем, какое место занимает Пятидесятница в некоторых христианских деноминациях. Тем не менее, умалять миссионерское значение этого события мы также не должны. С Пятидесятницы началось миссионерское движение Церкви. Говорение на языках было знаком всемирной проповеди Евангелия каждому племени, каждому языку, каждому народу. Какими бы ни были «последующие знамения», этот знак обязательно должен присутствовать: провозглашение Евангелия тем народам, которые не знают Бога во Христе.
Далее мы обратимся к обсуждению значения миссионерского повиновения, пример которому мы наблюдаем в Книге Деяний и посланиях.
21